儒家文化的仁愛思想

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儒家文化的仁愛思想范文第1篇

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。

1.儒家思想文化以仁愛為本

這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時(shí)，要相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛，對(duì)于人們的立身處世會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)

父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會(huì)理想

其思想認(rèn)為人生最大的快樂應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來(lái)要求自己，對(duì)于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個(gè)整體，達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對(duì)于我們成為一個(gè)高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運(yùn)用

我們現(xiàn)在所說的思想政治教育是指：“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”從內(nèi)容上來(lái)看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來(lái)看，它通過對(duì)人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來(lái)就一直對(duì)人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點(diǎn)給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實(shí)現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對(duì)歷史的一種回望，同時(shí)也是對(duì)古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)

文化是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。一項(xiàng)有關(guān)思想政治教育的報(bào)道中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，國(guó)民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國(guó)文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個(gè)人的個(gè)性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識(shí)。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。文化是一個(gè)國(guó)家的根本。現(xiàn)在也有愈來(lái)愈多的國(guó)家開始擁護(hù)自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識(shí)。這讓更多的人了解自己國(guó)家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對(duì)本土文化的熱愛和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價(jià)值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價(jià)值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國(guó)家的發(fā)展提供動(dòng)力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊。縱觀一些發(fā)達(dá)國(guó)家，他們對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越珍視，例如美國(guó)、英國(guó)。思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。現(xiàn)代化新時(shí)期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。中國(guó)文化教育不斷受到來(lái)自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國(guó)文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對(duì)本國(guó)的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個(gè)方向標(biāo)。這對(duì)于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強(qiáng)人們對(duì)自己文化的自信，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化有重要作用。近幾年越來(lái)越多的高校認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來(lái)，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開設(shè)有《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，明白其中的價(jià)值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。當(dāng)高校在對(duì)學(xué)生開展思想政治教育時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槠渲芯吞N(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時(shí)對(duì)我們以后的發(fā)展也有很大的好處。

三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展

儒家文化的仁愛思想范文第2篇

摘要：儒家文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其中蘊(yùn)含有及其豐富的藝術(shù)價(jià)值。儒家文化的內(nèi)容覆蓋全面，對(duì)后世造成的影響也很大，一直受到人們的追求和尊崇，在思想政治教育中具有很大的借鑒作用。本文主要介紹了儒家文化如何在思想政治教育中運(yùn)用以及以后的發(fā)展影響。

關(guān)鍵詞 ：儒家文化；思想政治教育；運(yùn)用；發(fā)展

傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展形成的，并對(duì)我們的生活發(fā)揮著廣泛作用。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也起到了巨大作用。它里面所包含的道德規(guī)范和倫理哲學(xué)給思想政治教育提供了很大的教育資源。它是一種文化現(xiàn)象，也是我國(guó)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。通過對(duì)中國(guó)儒家文化的研究，可以使思想政治教育不斷完善，更好地為思想政治教育服務(wù)。

一、儒家文化的現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。

1.儒家思想文化以仁愛為本

這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時(shí)，要相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛，對(duì)于人們的立身處世會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)

父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會(huì)理想

其思想認(rèn)為人生最大的快樂應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來(lái)要求自己，對(duì)于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個(gè)整體，達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對(duì)于我們成為一個(gè)高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運(yùn)用

我們現(xiàn)在所說的思想政治教育是指：“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”從內(nèi)容上來(lái)看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來(lái)看，它通過對(duì)人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來(lái)就一直對(duì)人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點(diǎn)給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實(shí)現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對(duì)歷史的一種回望，同時(shí)也是對(duì)古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)

文化是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。一項(xiàng)有關(guān)思想政治教育的報(bào)道中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，國(guó)民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國(guó)文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個(gè)人的個(gè)性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識(shí)。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。

文化是一個(gè)國(guó)家的根本。現(xiàn)在也有愈來(lái)愈多的國(guó)家開始擁護(hù)自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識(shí)。這讓更多的人了解自己國(guó)家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對(duì)本土文化的熱愛和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價(jià)值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價(jià)值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國(guó)家的發(fā)展提供動(dòng)力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊。縱觀一些發(fā)達(dá)國(guó)家，他們對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越珍視，例如美國(guó)、英國(guó)。思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。現(xiàn)代化新時(shí)期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。

中國(guó)文化教育不斷受到來(lái)自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國(guó)文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對(duì)本國(guó)的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個(gè)方向標(biāo)。這對(duì)于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強(qiáng)人們對(duì)自己文化的自信，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化有重要作用。

近幾年越來(lái)越多的高校認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來(lái)，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開設(shè)有《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，明白其中的價(jià)值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。當(dāng)高校在對(duì)學(xué)生開展思想政治教育時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槠渲芯吞N(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時(shí)對(duì)我們以后的發(fā)展也有很大的好處。

三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展

現(xiàn)在，文化漸漸成為增強(qiáng)一個(gè)國(guó)家凝聚力的源泉，也成為一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的重要影響因素。思想政治教育作為我國(guó)文化教育事業(yè)的重要組成部分，對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)有深遠(yuǎn)影響。作為思想政治教育者，我們應(yīng)該充分發(fā)掘儒家文化的核心內(nèi)涵，將仁愛思想投入我們的工作當(dāng)中，這會(huì)對(duì)我們的教育對(duì)象產(chǎn)生積極的作用。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，也是悠久歷史文化的寶貴財(cái)富。它給傳統(tǒng)文化的發(fā)展和思想政治教育的創(chuàng)新提供了人文支持。發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，是思想政治教育中的一個(gè)大的課題。我們作為社會(huì)主義的接班人，肩負(fù)著促進(jìn)祖國(guó)繁榮和富強(qiáng)的使命，有必要學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。儒家文化蘊(yùn)含的內(nèi)容豐富，思想政治教育應(yīng)該以它為提前，使其與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。當(dāng)代思想政治教育必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)時(shí)代潮流，因時(shí)而變，因勢(shì)而變，積極更新觀念,善于因勢(shì)利導(dǎo)。儒家文化和思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，可以為祖國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)揮巨大的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]張耀燦,陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]郭建鋒，朱莉.儒家文化對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的啟示[J].思想教育研究，2010（8）.

[3]何宇紅.儒家文化與大學(xué)生思想政治教育.黑龍江高教研究，2009（10）.

[4]范美香.高校學(xué)生心理健康教育與思想政治教育關(guān)系探究，2007（1）.

儒家文化的仁愛思想范文第3篇

幾千年來(lái)中國(guó)一直受儒家文化的影響，所以人們?cè)诒磉_(dá)情感時(shí)都是較為含蓄和內(nèi)斂的，并且善于通過借景、借物等方式來(lái)抒感，激勵(lì)自我。這種語(yǔ)言的含蓄內(nèi)斂與藝術(shù)作品所表達(dá)的言外之意聯(lián)系在一起容易使觀賞者產(chǎn)生更多的聯(lián)想和情感交流。正如司空?qǐng)D《詩(shī)品》所說：“不著一字，盡得風(fēng)流，語(yǔ)不涉己，若不堪憂。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕就是這一載體，它將各種不同題材的故事，不同的人物、動(dòng)物、植物等內(nèi)容呈現(xiàn)在有限的圖幅里，以此借物言志，借景抒情，意在畫外，情在景中，許多不可言傳的情感和愿望都通過這種形式來(lái)表達(dá)。木雕作為傳統(tǒng)建筑中的小木作，不僅具有功能性更有觀賞性，尤其是它所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想更具有教化功能，它蟄伏了儒家思想的影子，并以其獨(dú)特的藝術(shù)形式從各個(gè)不同角度表現(xiàn)儒家文化的基本內(nèi)容。“忠義”是儒家思想的重要組成部分，既是倫理范疇，又是政治范疇。中國(guó)封建社會(huì)臣對(duì)君的責(zé)任與義務(wù)就是忠義。作為臣子，必須竭盡全力去維護(hù)君王的權(quán)益，并以此作為人生追求。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中有許多表現(xiàn)忠義類的題材，如《趙子龍救孤》《三國(guó)英烈》《桃園三結(jié)義》《蘇武牧羊》《楊家將》《關(guān)公千里送嫂》等。這些反映臣子如何守節(jié)，盡忠講義的千古流傳故事都十分清晰地體現(xiàn)了儒家思想中崇人倫助教化的道德原則。

二、木雕中所蘊(yùn)含的孝道思想

中國(guó)文字有六書之說，一是指事；二是象形；三是形聲；四是會(huì)意；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。其中指事與象形是造字的基礎(chǔ)，也是很生活化的形容詞與名詞，形聲與會(huì)意是文字的架構(gòu)，轉(zhuǎn)注與假借是文意的擴(kuò)充。如我們常說的前后左右等就是由“指事”而造成；山河日月、豬狗牛羊是“象形”造成。而“形聲”與“會(huì)意”則是為了表達(dá)多種事物與不同的抽象觀念。“孝”就是個(gè)會(huì)意字，其意是年幼者攙扶著長(zhǎng)者，可見孝道是自古有之，任何時(shí)代都視其為根本，它不僅是道德倫理?xiàng)l規(guī)，更是人性的根本。孝道也是儒家倫理道德的核心。歷代君王都提倡以“孝”治天下，把孝道視為立身教民之本，建國(guó)安邦之基。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中反映孝道的題材也很多，如《扼虎救父》《懷橘遺親》《鹿乳奉親》《乳姑不怠》《嚙指心痛》《刻木事親》《單衣順母》《親嘗湯藥》《哭竹生筍》《扇枕溫衾》《孝感動(dòng)天》《恣蚊飽血》《為親負(fù)米》等，這些戲曲故事都是反映父慈子孝等內(nèi)容，不論這些故事是否屬實(shí)，我們?nèi)匀豢梢詮闹畜w會(huì)出它的言外之意，人們對(duì)于孝道的態(tài)度，不只是掛在口頭，更是深入到內(nèi)心，成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)封建社會(huì)，孝悌觀念也是統(tǒng)治階級(jí)善用的方式，為了更好的進(jìn)行管理，他們推出“舉孝廉”的制度，由此發(fā)生了很多愚孝的故事，如“割股饋羹，以愈父病”等。上述這些有關(guān)孝道的故事是精華與糟粕并存的，能去其糟粕而取其精華，有選擇的借鑒和吸收傳統(tǒng)文化中寶貴的部分對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有深遠(yuǎn)的意義。

三、木雕中蘊(yùn)含的忍讓精神

“忍”是一種態(tài)度,是一種涵養(yǎng)與修為，它是克己愛人，是忠恕、是體諒、是舍己，是幾千年來(lái)中華民族所具有的傳統(tǒng)美德。《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)下》說：“愛人能仁”，仁愛是以寬容，忍讓之心去對(duì)待別人，是要人與人之間互相謙讓。《論語(yǔ)•里仁》說：“夫子之道，忠恕而已矣”。忍讓不僅體現(xiàn)在親人間，它也體現(xiàn)在朋友，同事、乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化提倡中庸之道的處世方式，而這一方式的具體體現(xiàn)就是忍讓、寬容、仁愛等思想，它起到的教化作用是為了讓人與人之間和睦相處，社會(huì)和諧、穩(wěn)定有序，這也是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)所希望的景象。

四、木雕中所蘊(yùn)涵的讀書及第觀念

儒家文化的仁愛思想范文第4篇

關(guān)鍵詞：儒家文化；人本管理；“仁”學(xué)；以人為本的思想；管理

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1儒家文化中人本管理思想的基本內(nèi)容

從人性出發(fā)來(lái)分析、考察人類社會(huì)中任何有組織的活動(dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)中有一種較為普遍的管理方式，這種管理方式以人性為中心，按人性的基本狀況進(jìn)行管理，這就是所謂的“人本管理”。“人本管理”本質(zhì)上是以促進(jìn)人自身自由、全面發(fā)展為根本目的的管理理念與管理模式，而人自身自由、全面發(fā)展的核心內(nèi)容是個(gè)體心理目標(biāo)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與個(gè)性的完善。儒家思想的基本內(nèi)容”仁、義、禮”三學(xué)就反映了人本管理的要求。具體表現(xiàn)在：

(1)突出人的主體性。所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會(huì)性的類存在。同時(shí)，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會(huì)為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會(huì)價(jià)值較之人的自我價(jià)值或個(gè)體價(jià)值更重要。

(2)注重管理的道德性。如何激勵(lì)人，調(diào)動(dòng)人的積極性，使之發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，有效地、順利地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，始終是管理學(xué)研究的重要問題。儒家運(yùn)用“道之以德”的管理方法，來(lái)實(shí)現(xiàn)其管理目標(biāo)，最根本的目的在于通過文化教育和道德的教化，使人性不斷的升華，保持人格的完滿，樹立建功立業(yè)的價(jià)值觀。

(3)創(chuàng)立知人善任、選賢任能的用人機(jī)制。儒家在用人標(biāo)準(zhǔn)上，提倡德才并進(jìn)；要修身立德，要以“齊家、治國(guó)、平天下”為己任。任人之道就是“任人唯賢”，“唯才是舉”。在德才二者中，首先是德行，其次是才能。同時(shí)，儒家還認(rèn)為，在舉賢時(shí)，要不論貴賤，要不分親疏，唯賢是求，有才必舉。在用人時(shí)，要因能授職，量才授官，揚(yáng)長(zhǎng)避短，用其所長(zhǎng)，不要求全責(zé)備。

2儒家文化中人本管理思想的當(dāng)代價(jià)值

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，無(wú)數(shù)位管理學(xué)家和企業(yè)精英在理論與實(shí)踐的交互作用中得出結(jié)論：“修煉企業(yè)，人本為大”。無(wú)論是什么樣的企業(yè)，只有從人入手，充分考慮人的社會(huì)性，實(shí)行人本主義管理，企業(yè)的管理才能夠有效實(shí)施；企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)才能夠最終實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，要搞好企業(yè)管理實(shí)現(xiàn)效益上之最大化，不僅要改造設(shè)備、改進(jìn)技術(shù)；更重要的是要努力創(chuàng)建具有社會(huì)主義特色的企業(yè)文化，用優(yōu)秀的企業(yè)文化和經(jīng)營(yíng)理念鼓舞員工，使員工能夠以主人翁的精神投入到企業(yè)的發(fā)展之中，提高管理效益；既要學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的管理方法，更要充分發(fā)掘和利用祖國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，儒家思想中所蘊(yùn)含的濃厚的人本主義色彩，即對(duì)我們今天建設(shè)精神文明、創(chuàng)造企業(yè)文化具有重要的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)作用。

(1)有利于形成反映時(shí)代要求的人本管理新模式。縱觀人類發(fā)展，人本思想貫穿于管理學(xué)的歷史。西方管理文化中的人本思想發(fā)端于古希臘的人文精神。近代歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，基于古希臘獨(dú)立人格基礎(chǔ)上的人文主義得以恢復(fù)并得到進(jìn)一步的發(fā)展，文藝復(fù)興所宣揚(yáng)的人文主義思潮和宗教改革所興起的新教倫理所體現(xiàn)出來(lái)的追求個(gè)人精神生活的自由解放和個(gè)人成就需要的價(jià)值取向，到英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密提出了著名的“經(jīng)濟(jì)人”的思想。20世紀(jì)初以來(lái)，人際關(guān)系理論、“參與管理”即Y理論以及“權(quán)變理論”先后出現(xiàn)，他們提出的“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”和“復(fù)雜人”等假設(shè)，都反映了人本管理思想的新成就和進(jìn)步。隨著日本在二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)上的迅速崛起，美國(guó)企業(yè)界及管理理論界人士在挖掘日本企業(yè)的管理的奧秘之后，于20世紀(jì)70年代末和80年表了大量的以人本管理與企業(yè)文化為主要內(nèi)容的論著，從而把西方人本管理推向了文化管理階段。在這一階段，提出了人是最重要的資源、最寶貴的財(cái)富，提出了更多依靠員工的自我指導(dǎo)、自我控制以及順應(yīng)人性的管理等一系列新觀點(diǎn)、新思想。可以說，以人為中心的管理，是這一階段的重要特征之一。(2)對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理有重大借鑒作用。作為貫穿于儒家文化人本管理的“仁愛”思想，它在經(jīng)營(yíng)管理中的功能，一是實(shí)現(xiàn)企業(yè)最有效的價(jià)值選擇這一宗旨。產(chǎn)品上乘、良好的售后服務(wù)，生產(chǎn)者對(duì)消費(fèi)者付出的愛，消費(fèi)者也會(huì)以愛回報(bào)生產(chǎn)者，這樣企業(yè)必將獲得很好的效益；二是企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)的團(tuán)結(jié)和凝聚力。在企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)中，將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛換取被愛、以奉獻(xiàn)換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境。從而使全體員工不斷增強(qiáng)無(wú)私奉獻(xiàn)精神、知恩報(bào)德精神、熱心服務(wù)，真誠(chéng)奉獻(xiàn)。仁愛思想要求管理者堅(jiān)持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業(yè)員工之間精誠(chéng)合作、相互愛護(hù)、樂行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。

(3)適應(yīng)了企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變，有利于企業(yè)學(xué)習(xí)型組織的建立。人本管理適應(yīng)了信息化企業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。從工業(yè)制造業(yè)企業(yè)生產(chǎn)方式的演進(jìn)過程中可以看出，人本管理將成為企業(yè)實(shí)現(xiàn)信息化的必然選擇。同時(shí)，企業(yè)所處環(huán)境、生產(chǎn)方式、組織形式發(fā)生變化，經(jīng)營(yíng)管理方式也將隨之變化，企業(yè)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到知識(shí)信息和人才是企業(yè)戰(zhàn)略資源。在新的生產(chǎn)方式下，企業(yè)迫切要求統(tǒng)一使用企業(yè)所擁有的各種資源，簡(jiǎn)化流程，優(yōu)化組織實(shí)體，強(qiáng)調(diào)“人”是諸因素中最重要的因素。以人為中心，實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)相互結(jié)合的路線，這就把人本管理擺在了首要位置。在學(xué)習(xí)型組織中，管理的重心是發(fā)揮員工的創(chuàng)造力，要按照員工的特長(zhǎng)將其放在最適宜發(fā)揮創(chuàng)造智慧的專業(yè)工作崗位，這正是人本管理的精髓。所以，人本管理是關(guān)鍵。中國(guó)儒家文化的人本管理思想可以和企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，煥發(fā)出新的生機(jī)。

(4)可以培養(yǎng)員工的創(chuàng)新意識(shí)和能力，提高企業(yè)績(jī)效，實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。現(xiàn)代社會(huì)最需要的人才是那種既有創(chuàng)新意識(shí)，又有創(chuàng)新能力的人才。我們知道，人本管理是一種以人為中心的管理。情感是影響人們行為最直接的因素之一，任何人都有渴求各種情緒的需求。這就需要我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不斷地關(guān)心群眾的生活，要建立起正常、良好、健康的人際關(guān)系、個(gè)人與群眾的關(guān)系；要營(yíng)造出一種互相信任、互相關(guān)心、互相支持、的同志氛圍、朋友氛圍。所有這些都需要在儒家文化的人本管理思想中尋求智慧，以調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性和主人翁責(zé)任感，有利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

“悠悠管理，人本為大”。如果我們能夠?qū)θ寮椅幕ゴ秩【⒓媸詹⑿睿浞职l(fā)掘人本思想的內(nèi)核，讓其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)揚(yáng)光大，為我們的精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，這必將會(huì)對(duì)我國(guó)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展大有裨益。

參考文獻(xiàn)

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儒家文化的仁愛思想范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家文化；學(xué)校；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.24.147

眾所周知，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族智慧的結(jié)晶。直至今日，儒家文化仍然滲透在人們生活中。學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。學(xué)校教育的目的就是通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既可以從中獲得豐富的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)又能體味到文化的熏陶和洗禮，從而提升自己的道德素養(yǎng)。在學(xué)校的思想道德教育中，我們可以借鑒傳統(tǒng)儒家文化，從中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華部分，為我們的教學(xué)服務(wù)。

1儒家文化的“仁愛”、“貴和”思想，有助于師生關(guān)系更趨于“和諧”

“名師出高徒”，一個(gè)好老師，會(huì)讓學(xué)生更愛學(xué)習(xí)。儒家文化開創(chuàng)者孔子，在那個(gè)時(shí)代就有弟子三千。孔子固然學(xué)識(shí)淵博，但未必全才。如果沒有高度的人格魅力，達(dá)到這種成就是根本無(wú)法想象的。他的人格魅力，最重要的應(yīng)該是他獨(dú)特的道德魅力。儒家主張“克己復(fù)禮”、“仁愛”、“以德服人”，這與“教育的本質(zhì)是愛和責(zé)任”的思想不謀而合。己所不欲，勿施于人，孔子在處理人際關(guān)系上主張“嚴(yán)己寬人”“謙恭禮讓”。“仁者愛人”的博愛情懷，強(qiáng)調(diào)人與人之間要充滿愛心，互助互愛，要設(shè)身處地為他人著想。儒學(xué)還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。要做到“貴和”、“仁愛”，就離不開設(shè)身處地為別人著想，而這種思想為師生關(guān)系抹上了一層極佳的劑。學(xué)生與教師是完全平等的關(guān)系，而德育的對(duì)象是學(xué)生，我們教師首先應(yīng)該以平等的態(tài)度看待學(xué)生，“動(dòng)之以情”、“曉之以理”、“言傳身教”“學(xué)高為師”、“身正為范”，切實(shí)地真心實(shí)意的給予學(xué)生關(guān)心、指導(dǎo)和幫助。只有這樣，學(xué)生才能對(duì)教師尊重敬仰，自然也會(huì)親近而體量老師，明白老師的良苦用心，進(jìn)而響應(yīng)配合老師，使教育者與被教育者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到和諧進(jìn)步的境界。

2儒家思想“三人行必有我?guī)煛钡扔^念有利于處理好同學(xué)關(guān)系，營(yíng)造積極、健康、向上的學(xué)習(xí)氛圍

《論語(yǔ)•述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！笨鬃釉撔牡叵驇熛濉⑷O弘、老聃等人拜師求教，這無(wú)疑是為學(xué)生樹立了一個(gè)好榜樣。學(xué)校教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容豐富、科目繁多，每位學(xué)生都有相對(duì)的特長(zhǎng)，師兄弟間應(yīng)當(dāng)各自取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步。這種融洽的學(xué)習(xí)氛圍，無(wú)形之中對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)會(huì)起到巨大的推動(dòng)作用。儒家認(rèn)為：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”我們要做到自己對(duì)自己很有信心，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會(huì)去和他人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營(yíng)私。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”以上這些儒家關(guān)于處理人際關(guān)系的思想，都有助于學(xué)生處理好同學(xué)關(guān)系，從而形成積極、濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

3儒家文化高揚(yáng)生命意識(shí)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益至上，倡導(dǎo)見利思義，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而使之成為推動(dòng)學(xué)習(xí)的強(qiáng)大精神推動(dòng)力

儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的敬畏和終極關(guān)懷，追求生命的不朽，同時(shí)又主張要把有限的生命作用于無(wú)限的奉獻(xiàn)中，在自我提高發(fā)展的基礎(chǔ)上，服務(wù)于群體利益，奉獻(xiàn)于社會(huì)。提倡“舍生取義”、“威武不能屈”。當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)在缺少的正是這種正義感，所以，用儒家所倡導(dǎo)的這些人生觀來(lái)指導(dǎo)學(xué)校學(xué)生的道德教育具有重要的意義，對(duì)學(xué)生能形成積極樂觀、健康向上的人生觀有著不可忽視的作用。另一方面，在價(jià)值取向方面，儒家文化強(qiáng)調(diào)重義輕利、見利思義的價(jià)值模式。即，在遵從道德與物質(zhì)利益雙重關(guān)系的同時(shí)，更傾向于正確的道德價(jià)值取向觀，要更重義輕利、見利思義。儒家道德教育的另一重要方面是對(duì)理想人格的塑造與追求。在人格的塑造與追求上，儒家側(cè)重對(duì)人的心性的教育與培養(yǎng)，提倡“天行健，君子自強(qiáng)不息”、“君子坦蕩蕩”，在人的心性培養(yǎng)方面，推崇以德為先，以大體為重，目光不可短淺，不能僅僅局限于個(gè)人小的幸福與利益，更不能急功近利、貪圖物欲，提倡只有在遵守社會(huì)秩序的前提下，人的個(gè)性才能充分發(fā)展和張揚(yáng)，而不能追求那種毫無(wú)限制的自由與理解。在此基礎(chǔ)上，才能追求真正的真理與理想。儒家這種為國(guó)、為民、為群體的奉獻(xiàn)精神與人生觀有高度的相似性。儒家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀可以指導(dǎo)我們形成正確的人生觀，價(jià)值觀、只有不斷地激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情懷，才能更好地培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感，從而不斷地自我完善，自我提升。

4儒家要求人們豐富自己的文化修養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

儒家強(qiáng)調(diào)，君子要重視提高自己，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，在有生之年對(duì)社會(huì)多作貢獻(xiàn)。只有不斷地提升自己，注重仁德修養(yǎng)，對(duì)自己嚴(yán)格要求，才能更好的具備多種才能，進(jìn)而服務(wù)社會(huì)。孔子認(rèn)為，在自我修養(yǎng)的過程中，要重視“戒、畏、思”，要用這幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的要求自己，時(shí)時(shí)反思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義（《季氏》）。總之，這些思想從不同的角度對(duì)我們提出了要求，要想不斷地自我提升，豐富自己的文化修養(yǎng)，需要時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求自己，隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念，另外在為人處事中心存敬畏之心，切不可肆無(wú)忌憚，放縱自己。儒家思想對(duì)君子與小人之間的不同與差別，做過明確的描述，他們有著不同的人生態(tài)度、生活態(tài)度和人生追求。“君子喻于義，小人喻于利。”這是君子與小人之間最大的差別。孔子認(rèn)為，君子要言行一致，表里如一，追求道義。另外，與人交往時(shí)，要“君子欲訥于言，而敏于行。”“君子不黨”、“周而不比”。《論語(yǔ)•子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”不是簡(jiǎn)單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系。儒家文化關(guān)于“君子”的諸多思想，對(duì)現(xiàn)在學(xué)生的全面發(fā)展方面有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

5儒家文化倡導(dǎo)胸懷天下、報(bào)國(guó)忘身，對(duì)加強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)主義教育具有積極意義

“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，“修身齊家治國(guó)平天下”，是每個(gè)人必須要有的社會(huì)責(zé)任，個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)。在社會(huì)及國(guó)家遇到困難時(shí)，每個(gè)人一定要承擔(dān)起相應(yīng)的救國(guó)救民的責(zé)任。岳飛的“待從頭收拾舊山河”，屈原的“哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是儒家高尚愛國(guó)思想的生動(dòng)表現(xiàn)，生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)民族的優(yōu)秀精神。自小就立下為中華崛起而讀書的志向，并為之鞠躬盡瘁、死而后已。2011感動(dòng)中國(guó)人物錢偉長(zhǎng)，出身書香門第，年少時(shí)酷愛國(guó)學(xué)。他以文科雙百的成績(jī)考入清華大學(xué)。在儒家文化的影響之下，后，當(dāng)國(guó)家面臨危難之際，毅然棄文從理，無(wú)視個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)得失，放棄名利，全身報(bào)國(guó)。諸多事實(shí)，可見傳統(tǒng)儒家思想在愛國(guó)主義教育方面的影響力。所有這些都顯示儒家文化飽含的濃郁的愛國(guó)情愫，非常值得借鑒。

6儒家人文思想中眾多的道德條目有助于學(xué)校推動(dòng)道德教育的具體化

儒家的道德規(guī)范可以用一系列的道德條目表現(xiàn)出來(lái)，主要包括：仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等，看似簡(jiǎn)單的條目卻有著豐富的內(nèi)涵，這些條目都可以指導(dǎo)我們的道德實(shí)踐。現(xiàn)在的學(xué)校教育中，對(duì)于德育教育內(nèi)容規(guī)定得過于空泛，缺乏一套系列的行為規(guī)范，有些流于形式。我們可以借鑒儒家的道德條目，從中得到啟示，設(shè)計(jì)出一套切合學(xué)生實(shí)際的行為規(guī)范，并切實(shí)落實(shí)到學(xué)生的德育教育上，達(dá)到量化的目的，提高學(xué)校道德教育的可操作性。學(xué)校教育的根本是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。儒家思想對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)動(dòng)力諸多方面，帶來(lái)全方位、積極有效的熏陶和影響，進(jìn)而有力地推動(dòng)學(xué)校教育工作，達(dá)到校園和諧的美好狀態(tài)，最終有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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