古代文化的基本精神
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古代文化的基本精神范文第1篇
關鍵詞:中國;古代園林;精神價值
怎樣理解精神價值呢?一般說來,精神價值是指人類在精神創造活動中體現出來的價值所在。中國精神文化從實質上來說,是極具主體性的價值論文化,它的主體是世俗的人們,即首要是從世俗人的角度來建構的。中國古代園林是中國古代精神文化的有機組成部分,中國古代園林以物化的形式作為其文化類別,是一種凝聚著中華民族精神的物質產品,其中有著豐富的精神內蘊與價值功能,它是中華民族自覺地對人與自然、人與社會關系的反思與總結的精神創造的結果,是中國傳統文化的一個重要組成部分,具有極為豐富的精神價值。
一、中國古代園林的精神價值本體
中國古代傳統文化源遠流長、系統龐大、思想深遠,具有豐富的思想價值、文化價值和精神價值。因此,從本質上來說,中國傳統文化是一種價值論文化。中國古代園林是中國古代傳統文化的一個重要組成部分,必然也具有豐富的思想價值、文化價值和精神價值。中國古代傳統文化的精神價值具有十分完整的精神價值體系,其精神價值本體是探索和追求人生的理想、人生的價值和人生的信仰。因此,它的一個重要的組成部分——中國古代園林也必然具有其精神價值本體深層的精神本體,這就是中國古代園林的靈魂所在。由于中國傳統文化精神價值本體的核心是人生價值論,集中強調人的修身養性,倡導追求以忠、孝、仁、義、禮、智、信為主要內容的儒家“德性”,教育人們按照儒家“仁德性善”的道德規范言行,去實現倫理道德與精神信仰的人的最高境界。從哲學的層面上看,“形而上者謂之道”,所謂道就是倫理道德,就是傳統文化價值的最高境界,就是其精神價值的本體。同理,中國古代園林本身也就是一種物化了的價值文化,它注重精神內蘊在建園設計創意上的指導作用,重視人文精神在園林建構中的包藏與蘊涵,重視順應自然、“天人合一”,它的建園理念、它的建造風格和特色以物化的形式展示出歷代中國人民人生價值的探索、對理想信念的追求,其精神本體就是園林建園理念、建園風格和藝術特色所蘊涵的人們對人與自然關系的認識和探索。
二、中國古代園林的精神價值的生成
中國古代園林是人的自我意識的體現。人們探索人生價值、探索自然、探索人與自然的關系可以從各種角度去接近與窺探,也可以從內心體悟、靜心思考。中國古代先民世世代代都希望能與自然和諧相處,他們依天靠地,尊天重地,祈望可以生存和發展。這種原始的心態只是由動物想要生存的本能催發出來的,因為中國的先民對于自然界的心態非常的糾結:他們對自然界還是有著深厚的感情的,是大自然哺育了他們,大自然是他們的衣食父母;但是同時他們又對自然界感到害怕,害怕那頻發的天災人難。所以從人的生存生活出發去認識對象的本質,便是中國古代園林造園設計的基本出發點,也是構成中國古代園林的精神價值觀的重要支點。
很久很久以前中國古代的先民們,由于對外界事物認識膚淺,就將精神與現象世界混為一體,形成了渾茫不分的獨特文化特征。他們將精神視作宇宙間普存的始基,即元氣的一種形式,實際是清氣,布于天故名精神,而且他們把人的精神意識看做是這種清氣的稟賦。莊子在寓言《逍遙游》中以具體化的譬喻彰顯了“精神的自由,超越主客,物我合一”的思想,將精神作為宇宙包括人類在內的整個世界的存在加以考慮,即是“天人不分,物我一體”的思想,這便是泛神論為什么會成為中國古代人精神價值觀的特點之原因了。這種“天人不分,物我一體”思維的精神價值觀與中國古代先民對園林建造的審美心態相符合。依山造型、鄰水建園,順應自然,融入自然,天人不分、物我一體的建園思想既可使人們躲避自然界頻發的災難,又可使人們與自然界和諧相伴,獲得生存與發展的優美環境,即成為中國古代園林的精神價值生成的思想基礎。
三、中國古代園林的精神價值的呈現
中國古代園林中的精神價值是建立在人們對于精神價值的特殊感受方式之上的,是通過園林建筑、園林景觀、園林題刻、園林詩畫等物質形態將其園林的精神內涵呈現給人們,即通過人們游園居住眼觀園中美麗景觀、耳聽林園中鳥蟬啼鳴、游覽園中無限風光、鑒賞詩畫楹聯題刻、體驗領悟人生真諦。
關于精神活動是應該用來思辨還是應該付出以實際的體驗的問題,中國古代的哲學家們有著定性的認識,他們主張精神活動并非思辨而是要融入體驗當中的。這也是與我們中華民族傳統價值觀、傳統文化相一致的,而在中國傳統文化中,審美和文藝被看做是天、人之間的橋梁,所以可以說審美與文藝創造是天、人合一的體驗之一,而不是靜觀的認識。
古代文化的基本精神范文第2篇
人文素質教育是將人類優秀的文化成果通過知識傳授、環境熏陶使其內化為人的氣質、人格與修養，使其成為受教育者內在的相對穩定的品質。同時通過人文素質的培養進而達到人文能力、人文精神的全面發展與提升。
因此“培育人文精神，涵養人文品格”是人文素質教育教學的根本宗旨。但是高校教育領域在人才培養方面存在人文教育與培養過弱問題，所以一定要扭轉這種局面，加強大學生人文素質教育與培養。尤其古代文學課程是關涉人文素質、人文精神最為集中、最為突出的課程之一，因而在古代文學課程中強化人文素質教育與培養顯得尤為重要。本著“以全面提高大學生綜合素質為中心，以提高大學生人文與科學素養為切入點”的指導思想，逐步建立和完善包括更新教學理念、完善課程體系、調整教學內容、建設師資隊伍、營造文化氛圍在內的人文素質教育新構想。
?一、更新教學理念
這是人文素質教育的前提基礎。古代文學更新傳統模式的重要內容是更新教學理念，既成觀念應做開放性拓展。加強人文素質教育理念，既要熔文學專業的考據、詞章、義理于一爐，又要集文思、史思、哲思、藝術、審美等方面于一體。在教學中，教師以人文的視角理解教材、運用教材，充分挖掘教材中的人文因素，把人文素質教育內容滲透到教學的各個環節。由人文知識教育到人文素質、人文精神的形成，需要教育、濡染與培養，必須經過一個長期的內化涵養過程，最終才能達到人文能力、人文精神的全面發展與提升。所以教學理念作先導，這是人文素質教育的前提基礎。
二、完善課程體系
依據人文素質教育理念，在原有課程體系基礎上修改和完善，無需另建一套課程體系，而是使新增設的人文素質教育課程與原有的課程相互照應，融于同一個大的課程體系中，形成一個有機的課程整體，使課程結構更合理、更科學。具體如下：一是在通識課程中增設最基本的人文素質教育必修課程，如人文素質教育通論、現代社交禮儀、美學與美育、中國通史、古典名著導讀與鑒賞、實用書法書寫與欣賞、世界名曲欣賞等，并給予相應的學分。二是結合學科課程滲透人文素質教育。如古代文學教師可以結合專業必修課、專業選修課、公共選修課等在教學中對文學院以及全學院學生進行人文素質教育。三是根據專業特點開設與其相對應的人文素質教育課程。可以在專業必修課中增設相應的專業人文素質教育課程，并給予相應的學分，如開設哲學史、戲劇史、教育史等。
三、調整教學內容
這是強化大學生素質教育與培養的關鍵。文學是民族文化的魂魄，中國古代文學披露的是華夏民族的精氣神、炎黃子孫的奮斗史、華夏江山的正氣歌，其中蘊含著深厚的人文精神財富。古代文學教學內容要彰顯人文素質的精華。既要固守文化傳承，使古代文學的精華得以繼承和發揚，培養深厚的人文底蘊，還要強化古代文學中的創新精神和創新意識，古代文人提出眾多創新思想：“守舊無功”“質疑問難”“濯去舊見以來新意”“不泥古”等。古代文學中的創新精神和創新意識，成為培養創新人才精神上的根基和文化價值取向，古代文學把創新作為新型人文人才的培養目標，使學生樹立創新意識，與時俱進。更要關注情商教育，培養現代人文精神。提升思想境界，發展健康個性，塑造健全人格，使之成為學生面對社會壓力、人生挫折的動力源泉。
四、建設師資隊伍
教師是學生人文素質教育的主導，師者深厚的人文素質儲備，是教師隊伍建設的關鍵。師者應具有廣博而深厚的文化底蘊，融文學、史學、哲學、藝術、審美、天文、地理等各領域為一爐，以敏銳深邃的時代感受，形成對生命、對生活、對社會的獨特體悟。教師的人文素養，便是教之內功、師之根本。師資隊伍建設，要注意師資來源，應盡量從本校現有的授課教師中挑選，個別的可外聘；師資培訓，可采取校內、校外兩種方式。從事必修課和專業課講授的教師可參加校外舉辦的高級培訓班或培訓中心的學習。一般的授課教師要參加校內普通培訓班的學習，以了解人文教育的指導思想、基本內容、基本方法等知識，提高全體教師的人文素養和教育水平。
五、營造文化氛圍
重視社會實踐環節，拓展人文素質教育的培養空間。校園環境的文化氛圍，對學生人文素質教育與培養具有強大的潛移默化的作用。開展多元文化活動，使學生的人格得到塑造，個性得到發展，精神得到升華。
如請專家學者作系列人文講座或學術報告，引導學生提高人文素養；以校報、校園網和廣播站為載體，開設人文教育專欄，拓展校園文化活動空間；建立人文社團，如新聞、文學、楹聯、藝術等協會或社團；開展健康向上、格調高雅、內容豐富的校園文化生活，包括開展古典名著讀書報告會、經典誦讀和演講比賽等活動。老師還應充分利用現有的空間來營造濃厚的人文氛圍，使學生從中學習知識、開闊視野、美化心靈、娛樂身心，是培養學生人文底蘊、塑造學生人文情懷的有效途徑。
古代文化的基本精神范文第3篇
關鍵詞:體育史;齊魯文化;中國古代體育
中圖分類號:G80-05 文獻標識碼:A 文章編號:1006-7116(2010)09-0013-04
中國古代奉行以宗法倫理為主導的政治統治,因而在先秦時期就形成了以眾多諸侯國為政治基礎而各具特色的地域文化。伴隨著歷史前進的步伐,這些地域文化在歷史發展中不斷優勝劣汰,齊魯文化成為唯一以地域文化形態匯人中國傳統文化主流并成為主干的文化流派,因而中國傳統體育發展與齊魯文化密不可分,形同血肉。
1 齊魯文化是中國古代體育發展的重要淵源
中國古代的文明起源,是以黃河、濟水、淮河、長江為基本坐標的,在這4條大河流域,曾經誕生了3大勢力集團,即西部河洛(黃河、洛水)流域的華夏集團、東部濟淮(濟水、淮河)流域的東夷集團和南部的江漢(長江、漢水)流域的苗蠻集團。這3大勢力集團當中,東夷集團和華夏集團開化較早,苗蠻集團到了商周之交才發達起來。3者不斷的相互碰撞交流,逐漸混而為一,迭次出現了夏、商、周3代王朝,真正形成了相對穩定的文化整體。夏、周代都是以河洛文化集團為主導而形成的,只有商代是由淮濟文化集團為主導而形成的。周代建立以后,大批分封諸侯,齊、魯兩國就是在這時得以封邦建國的,齊魯文化的逐步形成,也是從這時候開始的。從這一意義上說,齊、魯文化都應當是東夷文化的繼承與發展,具有廣泛的同源性。但是,齊、魯封邦建國以后,齊文化依托于東夷文化而吸納商周文化,魯文化依托于周文化而吸納商文化,加之于地理環境、生活習性、治國理念等眾多不同的原因,兩國逐漸地成了各自不同的文化體系。因此,齊、魯文化既有著廣泛的同源性,又有著各自不同的文化特色,同時又是先秦時期眾多地域文化中秦漢以后,唯一成為中國傳統文化主干的文化體系。中國古代體育是中國傳統文化的重要內容,齊、魯文化與古代體育發展的關系同樣十分密切。
周代開始興起的齊、魯文化,總體上看,齊文化的發展,不管是從物質層面,還是從精神層面,在漢代以前都要大大超前于魯文化。魯文化優勝于齊文化的突出點,除在周代“內姓選于親,外姓選于舊”的宗法統治環境下政治地位要高于齊文化之外,最重要的就是春秋末期孔子在魯文化背景下創立的儒學。值得注意的是,戰國時期儒學等學術流派社會地位的飆升,卻又不能不感謝齊文化這一沃土滋養起來的稷下百家爭鳴,諸子百家匯聚于稷下學宮,形成了先秦時期的思想文化中心,造就了先秦時期中國思想文化發展的高峰。也正是在這一時期,中國古代的體育也得到了極大的發展,正如劉秉果。引所說:“戰國時期生產力的極大發展,百家爭鳴的科學文化事業的繁榮,促進了醫學、生理學、養生學的研究,使體育鍛煉理論有了新的提高。”
而齊魯文化實際的歷史狀況,在我們數千年來的歷史文獻中無疑是受到了很大程度的遮掩。造成這一現象的根本的原因就是以《春秋》三傳和《史記》為代表的歷史文獻為我們確立了一個“萬世一系皆黃帝”的歷史觀念。秦漢以來,人們言華夏而忘卻了東夷,言孔子而忘卻了“齊一變,至于魯;魯一變,至于道”②的文化總結真諦,言齊魯文化實則張揚的只是儒學。用的歷史唯物主義觀點審視中國早期體育的發展狀況,很自然的就會發現,忽略早期齊魯文化發展對中國傳統體育發展的貢獻,這實在是一個很大的遺憾。
2 齊魯文化對中國古代體育的突出貢獻
齊魯文化對中國早期體育發展的貢獻主要表現在兩個層面上,一是體育娛樂活動,二是傳統體育精神。
就體育娛樂活動而言,戰國以前齊魯地區就已經形成了豐富多彩的體育娛樂活動,首先在《詩經》中已經多有反映;其次,在《史記?蘇秦列傳》和《戰國策?齊策》里邊,都記載了戰國時期的蘇秦見到的齊國都城臨淄城內的體育娛樂活動狀況,謂“臨淄甚富而實,其民無不吹竽鼓瑟,彈琴擊筑,斗雞走狗,六博蹋鞠者。”期間提到的擊筑、斗雞、走狗、六博、蹋鞠,應當都是當時臨淄城內非常盛行的體育娛樂項目。有些活動項目已經達到了很高水平。斗雞、走狗之類則屬于市井娛樂活動,《莊子?達生》記載,紀渚子為齊王馴養斗雞,40天才完成,馴好的雞,聽見別的雞叫時沒有任何反應,“望知似木雞矣”。《左傳?昭公二十五年》記載,魯國“季、邱之雞斗,季氏介其雞,邱氏為之金距。”早在春秋時期,齊都養狗之俗就非常盛行,齊景公殉馬墓中曾發現殉狗30只。六博、蹋鞠以現在的觀點來說則完全屬于體育活動的范疇。六博是中國最古老的棋類游戲中的一種,與圍棋并稱為“博弈”。《論語?陽貨》篇說:“飽食終日,無所用心,難矣哉!不有博弈者乎?”《韓非子`外儲說左下》又記載說:齊宣王問匡倩:“儒者博乎?”匡倩作了否定的回答,曰:“博者貴梟,勝者必殺梟,殺梟者,是殺所貴也,儒者以為害義,故不博也。”這里所說的“梟”、“殺梟”均為六博專業術語。我們且不管儒家學子對六博的理解如何,這段史料起碼可以證實,齊宣王當年曾親自關注六博游戲。踏鞠又稱蹴鞠,世界足聯和亞足聯已經宣布,齊國故都臨淄就是世界足球起源地。此外,據《荀子?議兵》的記載,齊國還有“隆技擊”的傳統。技擊,就是人與人搏斗的技巧。齊國的這一傳統在春秋時期就已經教訓成俗,這一傳統在戰國時期得到了進一步的加強,比如《漢書?刑法志》說:“齊閔以技擊強,魏惠以武卒奮,秦昭以銳士勝。世方爭于功利,而馳說者以孫、吳為宗。”王賽時總結道:“齊國首創技擊以后,開創了以技巧勝勇力的武事新領域,改以力御敵為以術制人,靈活多變的技擊開始在武事活動中大顯神通。兩千多年來,技擊更新變衍、增多益補,最終匯成現代蔚為大觀的中華武術。武術的精髓在于技擊,而不在套路和表演。至民國出現‘武術’名稱之前,‘技擊’始終是中華武術的代名詞。”養生與長生不老術的出現與這一地區的文化背景密不可分。孔子說:“食不厭精,膾不厭細……祭肉不出三日,出三日,不食之矣。食不語,寢不言。”按照《史記?封禪書》的記載,長生不老術也是由齊地的方仙道衍生出來的。以上所舉,只不過是我國古代先秦時期眾多體育娛樂活動中的九牛一毛。中國古代的體育娛樂活動隱身于中國悠久的歷史文化發展過程中,在橫向發展上與此起彼伏、五彩繽紛的地域文化息息相關,在縱向發展上又與跌宕起伏的時代潮流和當權者的喜惡愛憎密切相連。就現有的文獻和考古資料可知,春秋戰國時期這一地區的體育娛樂活動就已經非常發達了,甚至可以說形成了一個比較松散的區域性體育娛
樂活動中心。這又恰好是這一地區經濟社會發展狀況的折射。
盡管春秋戰國之際,體育娛樂活動的發展潮頭可能也是伴隨著霸主地位的轉移而不斷變化,但從縱向上看,齊魯地區對于中國傳統體育精神的貢獻則是無可與之匹敵的。齊魯文化對中國傳統體育精神的貢獻,突出表現在3個方面:
首先,是“與時變”、“與俗化”的變革進取精神。齊國在西周建立之初就有了“因其俗,簡其禮”④的文化特色,到春秋時期管仲相齊桓公治齊的時候,形成了“不慕古,不留今,與時變,與俗化”⑤的文化觀念,以至于實現了首霸春秋的宏偉目標。齊文化發展過程中反映出來的這種實事求是,與時俱進的積極進取精神,是中華傳統體育精神當中重要的文化因子。由于這種實事求是變革精神的主導,齊國以軍事思想為代表的智謀文化也就凸現出來。
其次,與齊文化重功利、尚變革、與時俱進的文化精神相對應,魯文化尤其強調“尚中貴和”的道德要求。周代是以宗法統治為基本統治秩序,維護這一統治秩序的基本手段便是禮、樂之類的道德教化,孔子就曾直言不諱地說:“天下有道,則禮樂征伐白天子出。天下無道,則禮樂征伐,自諸侯出。”魯國向以“宗周”為己任,《史記?魯周公世家》記載,魯國建國初期便有“變其俗,革其禮”的做法,《論語?顏淵》中說,直到春秋末期的時候,孔子還在大喊“克己復禮。”但是,孔子創立儒學,根本上是對西周以來禮樂治國制度的理性升華,因而,儒學思想在孔子以后廣為傳播,實際上是社會道德體系失去行政強制約束力以后走向人的自身行為規范的自然需求。儒學的出現極大地增強了人們的社會道德意識,讓人們清晰地看到了社會道德應有的基本標準。儒學主張的外在行為準則是“禮”,內在行為取向是“仁”。“禮”所強調的是行為要合乎特定的規范,“仁”所強調的則是行為取向要“尚中貴和”。恰如《論語?八佾》中孔子所說:“君子無所爭。必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。”儒學對于這種社會行為道德體系的建立,對中國的傳統體育精神來說產生的影響是雙面的,正面的影響是為體育娛樂活動注入了強烈的道德動能,負面的影響是阻滯了競技性體育娛樂活動的發展。郭紹虞先生說,中國數千年之學術,儒家重禮義,道家尚無為,此則學術足以阻體育之發達者也。
再者,戰國稷下百家爭鳴構筑了中國古代體育史的首個發展高地。戰國時期齊國創辦稷下學宮是偉大的創舉,由于這樣一個平臺的建立,薈萃了當時散布于各個諸侯國的思想文化精英,比如孟子來自鄒魯,荀子、慎到來自趙國,環淵來自楚國,屈原這一時期也來到了齊國,其他諸如蘇秦、張儀等縱橫游說之士大多都來過齊國。郭沫若稱此“在中國文化史上實在是有劃時代的意義。”一方面,中國傳統文化中的諸多思想體系大都在這一時期發展成型;另一方面,這些來自異域他鄉的稷下學者,同時帶來了眾多的異域風味。齊國在這一時期成為大量外來思想文化精英的集散中心,類似于形成了一個大熔爐,《戰國策?齊策》中所謂齊國臨淄城中“其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹁踟者”,可以說是融合于來自于八方諸侯國境內的民風習俗的縮影。戰國末期稷下學宮衰敗后,稷下學者四散,秦并六國以后,秦相呂不韋編輯《呂氏春秋》,一些稷下學者又云集到了呂不韋的門下,“進入秦國的稷下后學參與了該書的編寫,書中保存了稷下諸子的一部分文獻資料,反映了稷下學的一些重要成果。”《呂氏春秋》中的“貴己”、“養生”、“適音”等體育思想,可以說是戰國稷下學中體育思想的發展,集中總結了戰國及其以前體育思想發展的基本趨勢。
3 齊魯文化對中國古代體育影響深遠
齊魯兩國分處泰山南北,山水相連,習俗相通,自然的地理環境造就了齊魯之間極其便利的交流條件。但是,由于早期文化基礎的差異和交流條件的限制,又自然地形成了橫向的不同文化圈和縱向的不同文化傳承。春秋戰國開始,伴隨著風云跌宕的諸侯爭霸斗爭的滾滾狼煙,諸侯間的文化交流日漸加深,齊魯文化同時也開始了深度交融。戰國末期,齊魯兩國作為周代的諸侯國雖然相繼走向了滅亡,但作為文化流派而言,卻在秦漢之際逐漸地成為了中國傳統思想文化的中堅,由此而對于后來的中國古代體育的發展產生著巨大的影響。這些影響主要表現在3方面:
第一,體育活動。周代齊魯地區一些活躍的體育活動,在秦漢乃至以后得到了很好的繼承與發展。比如戰國時期齊國盛行蹴鞠,《史記?扁鵲倉公列傳》記載有淳于意診治因參加蹴鞠這樣的劇烈運動誘發“牡疝”的病例。蹴鞠運動后來雖然歷代盛衰不一,但一直延綿未絕,清代的《紅樓夢》、《聊齋志異》一些民俗描寫中仍然生機勃勃。格斗技巧是武術的重要特征,春秋戰國之際的齊國非常重視格斗技巧的訓練,在《管子》和銀雀山漢墓出土《孫臏兵法》中都有齊國人關于格斗技巧的文字描述。漢代格斗的技巧已經非常成熟,《漢書?武帝紀》記載說,漢武帝時期曾經舉行過兩次“角抵戲”表演大會,《漢書?藝文志》中還記有“手搏”6篇。武術在整個中國古代社會中是非常有代表性的體育項目。其它諸如博戲、棋戲、劍術、養生術等等,春秋戰國之際齊魯地區盛行的許多體育娛樂活動項目都在漢代開始被繼承了下來。
第二,智謀策略。司馬遷在《史記?齊太公世家》說齊地“其民闊達多匿知”,這一特征在體育娛樂活動中同樣多有所見,《史記?孫子吳起列傳》中記載的孫臏賽馬故事中,孫臏就是靠調整組合方式而取勝的。齊國的軍事智謀思想后世不僅在與體育活動密切相關的軍事領域得到了充分的傳承,而且在社會生活的諸多方面都得到了很好的繼承應用。
第三,價值取向。儒學道德至上的思想觀念在漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”以后得到了前所未有的加強,從而把齊文化中的功利性特征漸漸地遮掩了起來,弱化了中國傳統體育的競技性發展,造就了中國傳統體育以養生、健身為突出特征的發展脈絡。我們往往說中國古代的體育不發達,實際上說的只是競技體育的一面,中國古代的健身體育非常發達。由此我們會更清晰地發現,中國傳統體育濃厚的泛道德色彩同樣是來自齊魯文化。
從中國傳統文化發展流向上看,齊魯文化與中國傳統體育是很重要的課題,有必要作深入研究。比如,從源頭上廓清齊魯地區的古代體育的發展狀況,可以彌補現有體育史研究以炎黃文化為主導的一些不足;又如,齊魯地區在整個先秦時期都是非常發達的,尤其在春秋戰國之際更是引領諸侯風云,這一地區孕育和流行著豐富多彩的體育活動,對于這些歷史體育資源尚有待于進行深入的挖掘和整理,相信這一工作對于現代體育產業的發展會大有裨益;再如,先秦諸子的體育思想也有待于深入的研究。齊魯文化與中國傳統體育是中國古代體育史研究領域中的重要板塊,希望引起學界的高度重視,以期推動中國古代體育史研究的深入發展并貢獻于現代體育產業。
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古代文化的基本精神范文第4篇
（一）從高校開設人文課程的實際看，具有獨特的客觀條件
理工科院校人文課程相當少，更多是思想政治類課程，歷史、哲學、教育、美術等是少之又少，而作為大多數理工科高校基本開設的大學語文則必然成為承擔培養人文素質的重鎮。再從當前大學語文教材的編排上看，古代部分占相當大的比重，而且背后的文化趨向鮮明，蘊涵著豐厚的傳統文化積淀。徐仲玉主編《大學語文》帶有明顯的“國學”色彩，鐘情于培育學生的傳統文化品位和情趣，共收錄從先秦到現代65位作家(包括無名氏的《詩經》《漢樂府》)共96篇作品，其中的“文質兼美”的古代文學作品83篇，先秦諸子散文和歷史散文十余篇，包含《詩經》《論語》《老子》等經、史、子、集的經典選文，與現代作品數量相當；唐宋詩詞文多達42篇，占總選文量的一半，頗能體現“優秀文化傳統和民族精神”，可謂“提高文化修養，培養高尚情操”的范本。鑒于此，大學語文就成為傳播國學的最佳課程。
（二）大學語文傳承國學的學科優勢及特征
大學語文與其他課程相較，具有獨特的學科優勢。高校專業課以及基礎數學、物理等頗帶枯燥，而政治、法律等太實，大學語文則作為高校重要的公共基礎課與人文課程，散發著靈光，洋溢著文學與文化雙重魅力，人文色彩濃厚，可以陶冶思想情操、升華生活趣味。其特征還在于：1.文史哲涵攝、文理兼融、多學科交叉。內容主要是涵蓋古今中外的典范作品，可以兼及語言學、文學、歷史、哲學、宗教學、倫理學、考古學、文化人類學、藝術批評、美學等廣泛的人文學科領域，乃至可與自然科學有某種聯系；而且作者眾多，亦包括科學家的美文，可以做到文、史哲、理秘響潤通，特別是自然學科與人文學科的互滲融合。2.靠語言功能優勢，且注重與心靈、生命對話。學生可與古今一流的哲學家、歷史學家、軍事家、小說家、詩人、散文家進行心靈交流與精神對話，傾聽對人生萬象、宇宙萬物深邃的思考，對人的生存困境的透視，以及對真善美的恪求。3.以情感人。傳授知識以及傳揚國學精神時，不是靠灌輸而是以細膩、豐潤的情感潛移默化、寓教于樂地熏染，使學生獲得更持久雋永的心靈陶鈞和審美享受。4.歸宿：人格培養。在閃爍著智慧和真情光芒的作品中，獲得知識的熏陶，生活的情趣與人生真義的感染，激發其強烈的社會參與意識和社會擔當感，最終歸于人格境界的提升。5.可通過感受畫面美與領悟意境美傳承國學。6.重視生命感悟，想象卓特，以激發學生的獨特體驗。
二、大學語文傳揚國學的路徑與方式
（一）提高認識，營造重視國學教育的良好氛圍，從思想上認識傳統文化的重要性。
（二）轉變教學理念，微調教學目標，重新制定培養方案，將傳統人文素質培養放在突出位置，并豐富國學教育內容。具體有：1.大學語文教研室專門成立國學教研組，或者大學語文教研室可改名為“大學語文與國學教研室”，或以大學語文教研室為基礎建立國學教研室。2.本科通識教育中開設國學課。3.整合相關學科，設國學選修課。4.有條件的，可成立國學教研所。
（三）推進教材的改革，彰顯國學意味。當前教材傳統文化篇章已較多，但還需加推進教材改革，使其更加彰顯國學意味，既體現了中華民族五千年輝煌的文化成就，也傳遞優秀的傳統文化精神，同時也增添了大學語文課的自身魅力。內容擇取上，加大國學容量，一方面精選最有代表性的國學經典人文佳作，盡可能涵蓋政治、經濟、文學、歷史、哲學、倫理、心理、教育等各個方面；另一方面形式上要文質兼美、多種多樣，包括詩文、著述、演講、隨筆、日記等，還可包括哲理故事、名人傳記等，以激發想象，啟迪智慧。結構上采取全新方式，如可根據國學整體特點與時代要求，進行內容的分類整合，以“天人關系”為中心，確立“人與世界”“人與社會”“人與人”“人與自我”四個維度，在每一維度之下，含攝豐富多彩的內容。附錄部分，不僅有常用工具書簡介、古代漢語常用句式例釋、古代漢語常用虛詞例釋、常用修辭格例釋、詩詞格律簡釋、文學欣賞技巧以及歷史朝代簡表等，還應有國學基本知識與國學發展史，如古代典籍體系（經、史、子、集）、古代目錄學體系、儒釋道典籍常識、傳統節日文化知識等，特別是國學的基本特質、基本分類、基本精神等。
（四）教學上，創造性地展開探索，以提高學生的國學文化素養。
1.講授內容上，有意識、有目的地精講最具有民族精神和民族文化傳統的國學精品文章。
2.講授時重視文化分析，充分挖掘作品背后的國學內蘊與精髓。如滲透儒、釋、道深層文化；挖掘異彩紛呈、宏富博大的人格魅力，包括愛國情結、自強不息精神、濟世情懷、獨立自由人格、現實關懷意識等；貫穿天人合一的文化觀；講清中國最高的文化理想：和諧。
3.利用課堂和作業，熟背經典，守住自己的精神家園。如《詩經》《論語》《莊子》《孟子》《離騷》《史記》唐詩宋詞等。
4.教學方法與手段上，可采用課堂討論、啟發探究、自主研習等多種方式，并充分運用現代教學手段，增強教學效果，使教學凸顯圖像化、傳媒化、多樣化，并逐步實現全程多媒體教學和網上教學。
（五）加強師資隊伍建設。
1.教員首先要不斷拓寬知識面，敢于當“雜家”，通過多種方式豐富自身的國學視野、國學知識與國學素養。
2.整合資源，引導文史哲教師參與大學語文教學。
3.組織大學語文教師參加著名大學國學院的定期國學培訓。
4.聘請校外名家做兼職國學教師。
（六）開展豐富多彩的課外活動，拓展大學語文傳播國學的空間，激發學生學習國學的興趣。
1.舉行各種活動，如國學知識競賽、國學演講比賽、國學文化創意大賽、古典詩詞朗誦會、國學辯論賽；或觀看優秀國學影視作品并開展討論等，創造學習國學的良好氛圍。
2.將國學普及與校園文化建設結合起來，充分利用廣播、學報、校刊、網站等各種校園傳媒，進行廣泛宣傳。尤其借助校園網開設國學專欄，紹介文、史、哲、藝等多種國學知識。
3.聘請高水平專家學者舉辦國學學術報告與講座。
4.積極申報國學研究課題，推進國學專題研究。
5.與學報合作開辟國學研究專欄，作為國學研究的窗口和國學研討的園地。
古代文化的基本精神范文第5篇
關鍵詞：雙重文化；中國古代文學；文學教學發展
中國古代文學是社會科學的重要組成部分，也是高職院校《大學語文》重點講授內容之一，對學生中文水平的推動具有重要的作用。中國古代文學是我國傳統文化的重要組成部分，經過幾千年的發展呈現博大精深、源遠流長的特點。是我國歷史發展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進一步深化，我國傳統文化在國內雙重文化思想的沖擊下，呈現了愈加復雜的發展態勢。如何在雙重文化視角下，促進中國古代文學教學的發展已經成為當前中文和國學研究學者的重要課題。因此我們必須正視當前的古代文學教學的環境，在保持古代文學基本思想的同時和現代化的文化思潮以及教學技術相結合，促進古代文學的傳承和發展。
一、中國古代文學教學的現實意義
探討中國古代文學教學的意義，我們首先要追溯到中國古代文學存在的歷史意義。中國古代文學作為高職院校公共基礎課《大學語文》的重點講授內容，在歷史文化的承載上和學生文學思想的發展上占據重要位置。中國古代文學是傳統和文學文化的構成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發展軌跡。因此中國古代文學教學，對中華民族精神的凝聚和傳統文化的傳承上占據重要的基礎作用。是現代文學發展的文字依據和歷史積淀。當前各大高校對于中國古代文學教學的現實意義的認識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學教學是學生掌握中國文學發展脈絡和規律的重要支撐。是分析中國文學名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當前中國古代文學教學是學生文學思想培養、文化素養提升、審美情趣發展的重要保障，有利于學生增強對民族文化的認同感，培養學生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發展貢獻自身力量。
二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學教學的發展
雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當前在全球化大勢發展的背景下，西方文化已經逐步進駐到我國國民的思想中。例如學生對古代中國提倡的“三綱五常”和西方提倡的“平等自由”的選擇，絕大多數會選擇后者。中華文明傳統跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發展中華傳統文化實際上正面臨著逐步消融的狀態。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學傳承產生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學的繼續發展已經成為我國中文教學的重要研究方向。
（一）繼承和弘揚傳統精神內核
中國古代文學教學實際上在我國已經持續了很長時間，從春秋戰國時期對西周《詩經》的征引，到漢朝時期將“五經”作為學宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學的發展，都顯示出中國古代文學的歷史存在價值。因此為了更好的適應當前雙重文化的影響，中國古代文學教學最為重要的就是要保持傳統文學的精神內核，追求古代文學內容的本質。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學教學首要的任務就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創作風格。同時教師還要注重培養學生的文學表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導學生多讀古代文學作品，培養自身的文學修養，并深入了解文學作品產生的歷史背景，產生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統文學的思想和精神，才能將傳統的語境和現代文學創作相結合。
（二）引進西方文學和教學理念
傳統和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎上不斷發展。同樣的對于中國古代文學教學也是如此。雙重文化的影響發展已經是當前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發展，所以就只能適應。實際上19世紀末，的開展，所提倡的“中學為體，西學為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發展確實存在巨大的優勢，對于古代文學教學首先在思想上，提倡傳統精神的基礎上，我們可以引進西方文學，如金開誠先生所寫的《系統論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學理念和方法上我們可以融入現代化的教學手段。例如，在教學過程中可以利用多媒體，為學生提供可以感知的古代文學資料，提升傳統教學的趣味性和新穎性。
（三）注重中西結合和情境教學
中國古代文學教學在現代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統文學精神或者摒棄傳統理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結合”的方法。教師在古代文學教學中，要保持傳統的文學內容不變，利用西方自由、探究的教學理念，培養學生的自主表達能力和思維發散能力。可以讓學生在理解作品內容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學教學過程中應該注重“情境創設”，主要是因為當前古代文學的教學已經大大遠離了當時的文學現象和作品產生的年代，學生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現代教學手段，為學生營造當時的情境，讓學生在身臨其境中，加深對古代文學作品的認同感。
三、結語
我們不可否認，中國傳統文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學而言也是如此，在當代教學環境中我們應該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進文學思想和教學手段，通過不斷的調整和重塑，利用古代文學提高學生的文學知識積累的“骨骼”，用先進的思想和文化作為文學認知提高的“翅膀”。
參考文獻：
[1]高方.雙重文化視閾下的中國古代文學教學[J].黑龍江高教研究,2009,(11):178-180.
