儒家思想的現代意義

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儒家思想的現代意義范文第1篇

關鍵詞：儒家 忠恕 責任 道德 企業管理

引 言

“五四”運動以后，《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象，爾后雖有新儒學的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形成新的氣候。時代的發展，社會的前進，不能不使人們重新選擇新生的思想文化，這就是在中國的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展。儒學是否能與現代化相適應？這是現代新儒家必須面對的問題。“馬克斯·韋伯寫了《中國的宗教：儒教與道教》一書，斷言儒學不能適應現代經濟，不具有促進市場經濟的因素，因而對于現代化進程只有負面作用，而沒有正面作用。他的結論遭到了現代新儒家的反對。余英時在《士與中國文化》一書中，以大量事實反駁了這個結論。他指出，韋伯在新教倫理中找到的那些促進市場經濟的思想要素如敬業、勤儉等等，在儒學中都可以找到”。于是，人們開始紛紛對儒家文化進行重釋。事實上，當我們擺脫了形而上學的思維方式，真正確立唯物辯證的思維方法，并用它剖析中國傳統文化的時候，就會發現其中的精華，《論語》便是其中之一。

《論語》作為一部儒家經典著作，涉及人類生活諸多方面，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。雖然《論語》亦有消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的一種歷史展示。即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠恕”思想是儒家思想的基本內容之一。儒家對于道德情感所提出的方式是取譬于己，推及于人，也就是后儒大肆渲染的孔子的“忠恕”之道。關于忠恕的含義，南宋朱熹解釋說：“盡己之謂忠，推己之謂恕。” 也就是說，一方面對人應盡心盡力，奉獻自己的全部愛心；另一方面，設身處地地為他人著想，不苛求于人。在現代企業中，“忠恕之道”常被用來作為調節人際關系的道德規范，以利于人際關系的和諧，達到企業的有序化管理。

在市場經濟時代，每個人依舊是某個家族的一員，依舊擔當某種社會角色。“不論一個人所有底倫或職是什么，他都可以盡倫盡職。為父底盡為父之道是盡倫；為子底盡為子之道亦是盡倫。當大將底，盡其為將之道，是盡職；當小兵底，盡其為兵之道，亦是盡職。”所謂“忠”，就是忠于道，忠于德，忠于人。對人的忠誠，根源于對“道”對“德”的認同。一個人只有忠于道德了，他對其他人的忠誠才會更穩固、更長久。把“忠恕”之道落實到企業管理之中，就是要讓企業成員忠于自己的企業理想，樹立良好的職業道德，竭誠為顧客服務。這是一個管理者工作中將企業理念貫徹落實到員工骨子里面必須思考的根本性問題。專業的技巧和籌謀的利潤并非最重要的，最重要的是一種忠誠度。

1.忠于道德，忠于事業

1.1企業的社會責任和社會道德

企業社會責任是當代西方正在興起的一種企業哲學倫理學，通常指與主要利益相關者、價值相聯系,遵從法律,并尊重人類、社會和環境的一系列政策和實踐。企業在發展自身規模，創造經濟利益的同時，需要承擔一定的社會責任，忠于這樣的一種社會道德，才能使創造一個更加和諧和健康的社會發展環境。

1.2個人的職業道德

（1）盡忠盡職

干部和員工的敬業精神對于企業能否快速發展至關重要。職業道德的第一要義便是“稱職”。企業高層管理人員盡職，則能在企業的員工中樹立良好的威信，從而使大家信服，同心同德為企業發展出力。企業的員工盡職，才能連點成線，連線成面，用小的成功一點一滴積累企業的大成功。

（2）大公無私，賞罰分明

作為企業的管理人員，盡忠職守的概念，除了業務還有管理職能。如何調動員工的積極性，培育積極創新的工作氛圍，需要管理者建立公正公平的管理機制。在現代科學中，企業運用360度績效考核來進行管理，也是另一種形式的“公正”。通過相對客觀的評價，讓員工信服，通過獎懲來實現推動，使得員工更好地實現崗位職責，同時開拓思維，創新理念，獲得自我價值的提升。

1.3樹立內心的道德標準

世上的標準紛繁復雜，真正的標準在何處，真正的“忠”體現在哪里？就儒家的觀念來理解，真正的標準在于內心，所謂盡己之謂忠，此“忠”并非忠誠于外在的標準，或是某一個人，而是一種內心的道德良知的判斷。發展的關鍵在于人才，對于任何企業來說，人力資源都是企業發展的源動力。所有的企業管理者都在為選用人才而煩惱，中國有的是人，有的是大學畢業生，為什么沒有人才呢？過硬的專業素質并非企業選用人才的樊籬，真正缺乏的是忠于企業的人才。服務行業近年來在中國發展迅速，與人們的生活息息相關。如果做好服務，這個標準并非在于與其他企業的對比，或者領導的說教，標準在于能否最大限度滿足消費者的需求。

對于在崗位工作的員工而言，往往以外在標準衡量自己，覺得不被重用，郁郁不得志。“君子求諸己，小人求諸人”；以及“不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也”。這些便是對人才的最好詮釋，每個人應該建立內在價值判斷，并不斷修正補足，當自己真正歷練成為德才兼備的賢士，一定會被發現。企業只有幫助員工真正樹立內心的道德標準，才能使員工克服焦躁的情緒，踏實做好各自的崗位工作，通過自身努力實現個人職業生涯規劃。

1.4正確的引導

不論是企業的經營者，還是產品的生產者，每時每刻都要站在消費者的立場上想問題，這樣，企業管理就會有明確的目標，就會達到一個新的水平。筆者所在的公司近年來一直加強對一線服務人員的培訓，除了強調“看得見的微笑，聽得到的溫暖”，也就是要求員工在服務時除了態度誠懇、親切以外，還要求真正站在消費者的角度去思考。將企業的“服務理念”深入員工內心，在發展業務的同時，并非始終貫穿以利潤最大化為核心。通過良好的專業素質，讓消費更經濟、更實用。服務企業在成長，消費者也在成長。現在的消費者已不再僅僅滿足于聽到“您好，請，謝謝”的服務用語，而是希望聽到“這個套餐的選擇對于您來說更經濟，這樣的選擇能夠讓您不必浪費，這項功能的優點和缺點在于什么”，如此一來，才能最終贏得消費者的心，讓他們更快樂地消費。

2.推己及人，坦誠溝通

躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣。這個觀點便是從“忠”推到了“恕”。在企業管理中，矛盾總是不斷發生的。管理者與被管理者、上級與下屬、各級管理人員之間、員工與員工之間都存在著矛盾。由于各自所處的地位的不同，觀察問題的角度的不同，對一些問題所了解的廣度和深度的不同，價值取向的不同以及各種物質利益趨向的不同，各種所要達到目標的不同等等，對一些問題或對同一問題所作出的評價也就不同，由此而采取的解決矛盾的方法也就不同，這樣就不可避免地會發生矛盾。管理者的任務就是要不斷解決持續發生的問題或矛盾。儒家的“恕道”對協調各種內部矛盾具有重要的作用。特別是在發生個人之間帶有感彩的糾紛時，更是如此。通過交換意見，溝通情況，各自多從自己方面反思反省，就可以求得共識，相互理解，寬容或讓步。

2.1自我完善，不苛求他人

子貢方人，子曰：賜也賢乎哉，夫我則不暇。意思就是自己都做不到的，不能苛求他人。所謂“己所不欲，勿施于人”，不要總看到他人的缺點，對別人過于苛刻。在企業中，各個崗位分工不同，工作性質不同，品評的標準也不一樣。“恕”所指的，就是要求大家能夠看到別人的優點，將心比心，少一些挑剔，將重心放在自我的完善上。

每個人都希望得到別人的肯定，作為企業的管理者，需要對于所管理團隊成員的優點和缺點有正確的認知，善加調用，才能發揮整體的優勢。有些管理干部未必是一個小團隊中技術水平或專業素養最高的，但是他能發掘團隊人員的優點，集中大家的智慧，激發集體榮譽感和積極性，和諧群體關系，這是他的長處和優點，管理者要看到這一點。

2.2關愛員工，正確對待過失

人非圣賢，孰能無過，每個人都有犯錯的時候，儒家思想倡導對于他人的缺失，充分運用“恕”。當然，這個“恕”不是無邊際的，但只要在法律底線之上，都可以用“恕”的道德標準來解決。員工犯錯的原因有很多，如果是因為創新犯錯，應該在鼓勵并善加引導；如果是因為工作倦怠，則需要管理者認真查找原因，這個原因有可能是來自于員工個人生活遇到的困難，需要伸出援手給予幫助；如果來自管理者有失公平或不善用人，則需要管理者自我檢討。

2.3注重溝通

突破內心的樊籬，舍棄苛刻和挑剔，坦率真誠地溝通，便是“恕”如果真正能以寬恕的心態處理人與人之間的矛盾，以企業為家，形成以處理“家庭關系”的寬容心理來處理企業各成員之間相互關系的傳統，那么大家之間的關系就會更加順暢，從而避免因溝通帶來的扯皮、互相牽制，大大提高工作效率。

總體而言，通過對“忠恕”思想的分析，以及在現代企業管理中的種種體現，不難發現儒學的“推己及人”，其行為模式是以行為主體為原點、核心，以行為主體自身的利益和需要推斷他人的利益和需要，進而以此為行為取舍的標準。在此模式中，己只是行為的出發點、標準，而不是目的，行為的目的是利他的而不是利己的。現代企業管理中若能善用“忠恕”思想，無論對于企業內在管理修為，以及對外拓展都是大有裨益的。整部《論語》的意義也便是在于此，對于現代社會，這種古典的思想不僅僅是一種教條的教育，而是在于一種入世的實踐。由此也證明了馮友蘭先生“由社會必有社會之理”的論斷。

參考文獻：

[1]《重釋傳統》，曹剛、唐凱麟，華東師范大學出版社2008年

[2]《現代新儒學的走向》，宋志明，40頁，北京師范大學出版社，2009年

[3]馮友蘭，《三松堂全集》第4卷，314頁，河南人民出版社，1986年

儒家思想的現代意義范文第2篇

儒家思想是中國傳統文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經過長時間的傳承,儒家思想不斷發揚光大,逐漸形成一個博大精深的思想體系。儒家思想在現代企業管理中具有非常重要的應用價值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠”和“中庸”五個方面分別進行闡述。

關鍵詞:

儒家思想;現代企業管理;應用;價值

一、引言

以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統文化的主干和基礎,幾千年來被數代中國人所傳承、發展,并對中國文明、文化歷史產生了深遠的影響。時至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規范。中國歷朝歷代的統治者均以儒學作為治國安邦之道,實際上,其中蘊含著豐富的與現代企業管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對于現代企業管理具有現實的指導意義。如何深刻的理解儒家思想相關的理論原則,合理有效的運用于現代企業中,將不但有助于實現企業利潤最大化,提升企業的整體形象,同時對于企業的戰略發展也具有不同尋常的意義。

二、儒家思想的形成與發展

儒家思想最早形成于春秋戰國時期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學說”,“兩漢儒學”等。孔子提出以“仁”修身,孟子對孔子的思想進行了進一步的發展,在基礎上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學說相比,荀子主張強調“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現實主義傾向。兩漢儒學提出了以禮義治國的主張,程朱理學與陸王心學進一步將儒家思想發展成熟。最終,儒家思想的主要內容被概括為“三綱五常”(三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中。現在,有人將傳統儒家思想與當前時代特征相結合,并稱其為“現代新儒家思想”。

三、儒家思想在現代企業管理中的應用與價值

1.“以人為本”——企業管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經典著作中對“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質是一致的,即“愛人”。《論語·顏淵》中有云“樊遲問仁。子曰:愛人。”儒家思想主張“民為貴,社稷次之,君為輕”、“天生萬物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈。可以說,儒家思想本質特征在于肯定人的價值,重視人的尊嚴。現代企業經營管理越來越強調一個理念——以人為本。人是企業管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識。現代企業管理活動中需要解決的首要問題,是通過塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內的人員思想及步調一致,最大限度地激發人的潛能,調動工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認為,可以治理國家的思想,一定是可以管理企業的。他要求管理者要設身處地的時時為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關方著想,如此以來,這些人也一定會反過來設身處地的替公司著想,力爭創造更大的業績及成績回報公司,使大家共同開創合作、共贏的局面。員工的個人發展是企業實現戰略目標的一部分,要把員工的成長放在與企業發展一樣重要的位置,注重對員工的人格尊重、生活關愛和能力培養,用真情打動員工管理員工,設身處地為員工著想,用仁愛的精神營造一個和諧協調的管理氛圍。與此同時,企業管理者要切實了解員工真實的想法、需求和愿望,在合理范圍內,盡量滿足員工的精神層面和物質層面的需求。在企業的經營管理中,讓員工積極參與進來,領導和員工互為彼此,互相關心和體諒,企業在這種氛圍中才會不斷發展壯大。

2.“以和為貴”——企業旺盛的法寶《論語》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。可見,“和”為儒家思想中的基本精神。中國人十分注重和諧局面的實現和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團結協作。“和”在組織中表現為動態的和諧,是企業倫理道德一種理想境界的反映,是企業文化建設始終追求的重要目標之一。“和”不但崇尚擁有共同的價值追求,又體現和而不同、的原則。一個企業內部如果和諧融洽,那么全體員工的團隊凝聚力便是一種無形的巨大力量。從根本上說,現代企業管理就是要營造這種內外關系和諧的局面。當今許多知名的大型企業非常注重團隊意識,這些企業平時十分注重團隊建設,提倡并實行團隊領導與員工的有效溝通。組織企業員工參加拓展訓練,各種豐富多彩的業余集體活動,增強企業與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對管理者提出自己的真切意見,達到“共同管理”、“和氣生財”“共贏發展”。

3.“見利思義”——企業發展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”。“義”是指道德規范,“利”是指“經濟利益”,孔子主張,要“見利思義”、“以義統利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強調“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”(《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對企業內部來說,如何處理好義利關系是企業經營管理要面臨的第一大問題。企業經營的目的就是求“利”,即追求企業利潤的最大化。所以從道理本身來說是無可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會影響到這個企業的長期利益,甚至會葬送企業的大好前程。因此,企業管理中應當堅持“見利思義”、“先義后利”的原則,將經營謀利與“博施濟眾”結合起來,才能保證企業長遠、健康的發展。當然,這并不代表儒家思想是反對“利”。儒家思想中對于富與貴從來不反對,因孔孟都認為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》),儒家思想反對的是采用不正當的手段得到,子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。

4.“誠實守信”——企業生存的基石誠實守信是儒家傳統美德的重要組成部分。孔子曾有云:“民無信不立,人而無信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規范之一,“至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動也”。誠信在傳統儒家思想中被視為立身立政之本和進德修業之本,因此,誠信的倫理價值一直以來也受到了高度的重視。誠實守信一直以來是中華民族的優秀傳統美德,它不僅是一種優秀的企業文化,也是企業的道德基礎。在企業價值觀的塑造過程中,“誠”是企業聚心之魂,“信”是企業立足之本,誠信理念是現代企業文化建設的重點之一。但是,誠信缺失問題是當今社會上的許多企業都面臨的一個突出問題,企業經過多年的艱苦經營發展,但卻因為一朝誠信缺失,致使企業品牌一夜倒塌。“三鹿奶粉”事件便是一個典型的例證。可見,只有誠實守信,重約守信,才能維護企業的信譽和形象,才能增值企業的無形資產,保證企業在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。

5.“中庸之道”——企業管理的精髓“中庸”一詞始見於孔子《論語》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣。”“中庸之道”的精髓是不偏不倚,它主張“取中貴和”,是儒家哲學的最高命題,也是儒家學說的基本方法論。由此可見,孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執其中”,這是歷代帝王的治國之道,也被越來越多的應用到現代企業管理中,主張公平、合理、最優。將“中庸”之道運用于現代企業管理,意味著要重科學、講規則。在團隊建設、人際關系、客戶關系中要講究中庸的藝術。因為從某種意義上來說,企業經營中遇到的許多問題,用道理去套,用理性去解決,經常是行不通的。其次,還要注意說話辦事收放自如,進退有節,凡事應把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛柔相濟,所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運用于企業管理中,可以使企業管理效率達到最大化。四、結語在風起云涌的商業巨潮中,企業要贏得戰略上的優勢,占領文化制高點是極其重要的手段。這就要求現代企業就要在管理中賦予其時代的文化新內涵,才能在日趨激烈的競爭中立于不敗之地,并且促進現代企業能夠更加健康、長遠、蓬勃的發展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財富,其博大精深的內涵值得現代企業不斷學習和繼承發揚,對現代企業管理具有重要的借鑒意義和應用價值。

參考文獻:

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[7]駱承烈.儒家核心思想與現代企業管理[J].中華紙業,2010(09).

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[9]孫琪.儒家管理思想在現代企業人力資源管理中的應用[J].人才資源開發,2015(01).

儒家思想的現代意義范文第3篇

【關鍵詞】儒家思想；高中語文教學；借鑒；應用；可行性

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

儒家思想最早期是由孔子提出來的，有一定的封建傳統意義和影響，教育人們從道德的角度看待事物，高中語文教學中應用和借鑒儒家思想是想教育學生能夠養成良好的道德修養和文化素質。家思想有一定的可傳承性，在高中教材中被應用和借鑒不僅是教育學生掌握必要的語文知識，還要教育人們能夠在生活、學習和工作中嚴格規范自己的言行，要以道德的良好品行來規范自己的行為。

一、儒家思想在現代高中語文教材中的應用和借鑒

（一）儒家思想的代表人物是孔子，而孔子和他的弟子的傳世之作就是《論語》，《論語》也就自然而然地被后人稱為儒家學派的代表作，孔子將自己的儒家思想教育給學生，而學生因為受孔子的言行舉止的影響，耳濡目染，也就成就了后來的經典。

（二）儒家思想中“三人行，必有我師焉”成為謙遜好學的名言代表，幾個人一起，其中必有我的老師，也就是各有所長，要謙遜好學的意思。“學而不思則罔，思而不學則殆”是說如果學習不思考就會迷惘，而如果不學習只思考就是怠惰，教育人們學習與思考要雙重并用，將理論與實踐結合起來才能夠收到良好的效果。

（三）儒家思想對后來的一些經典之作也有很大的影響，《屈原列傳》以及《師說》中都存在儒家思想的風范。在學習儒家思想時，教師應該先讓學生根據字面意思進行逐詞翻譯，掌握文章的大體含義，然后再從道德修養的角度看待文章，教育學生要借鑒儒家思想和應用儒家思想來規范自己的行為。

（四）儒家思想的教學方法上應該進行改革和創新才能夠使學生對其認識更加深刻。教師可以讓學生自己去理解儒家思想，學生可以就不理解的地方向老師發問，這樣學生就能夠培養愛問問題的好習慣，還能夠養成獨立思考問題的習慣，逐個對文言文的概念進行翻譯，讓學生掌握大意，教師可以讓學生根據自己對儒家思想的理解和了解說說文言文講述的道德或者是思想內容，科學、合理地引導學生受儒家思想的感染。

（五）儒家思想不僅從學習上教育學生要謙遜好學，不恥下問，還從生活上教育學生做一個怎樣的人，培養學生的道德情操，“己所不欲勿施于人”，意思是自己不愿意的事情不要強加在別人的身上，給別人帶來不必要的困擾；“有朋自遠方來，不亦樂乎”則是生活中要重視朋友之間的友誼，朋友從遠方到來，不應該是很快樂的事情嗎？

（六）儒家思想中一個對高中生很有影響的思想就是“克己”，儒家思想教育學生不管是在生活中、工作中還是在學習中都應該嚴格要求自己，不應該放任自流，隨波逐流，做事要有自己的原則和準則，該做的事情要去做，不該做的事情堅決不做，要克制自己的言行，以道德約束自己的言行舉止，千萬不能給社會造成不必要的困擾。

二、高中語文教材能夠被應用和借鑒儒家思想的有效性

高中學生的思想相對其他階段學生的思想有很強的特殊性。

儒家思想雖然對后人的警醒和影響很大，但是很多人還是不能夠加深對儒家思想的理解，小學生和中學生的思想都不是很成熟，對事物的理解能力還很弱，對文字的接受能力都有待提高，更不要說儒家思想這樣比較深刻的思想了，但高中學生的思想意識已經漸進成熟，已經能夠克制自己的言行并且在生活、工作和學習中有了明辨是非的能力，思想覺悟也很高，高中生學習儒家思想是非常有效和可行的。

三、高中生的語文教材內容的結構符合儒家思想

高中語文教材內容的邏輯性很強而且完整程度很高，儒家思想能夠將精華融入到語文教材中，儒家思想的傳承需要巧妙的手段，既要符合學生成長的需要，也要有必要的精華文化的伴隨。儒家文化會對高中生的一生形成影響，因此在高中生的性格、人格魅力和思想中都要受到儒家文化的感染，儒家思想在高中語文教材中被借鑒和應用是非常必要且可行的。

四、結束語

高中語文教材中能夠融入儒家思想是社會發展的必然，時代在不斷地改變，人們的觀念和意識也在不斷改變，但是儒家思想作為中國的傳統文化思想，是應該被傳承的。儒家思想在高中語文教材中被應用和借鑒，不僅表現了儒家的文化素質和知識，還能夠使學生在生活、學習和工作中處處以儒家思想規范自己的言行，培養自己高尚的情操和品格。儒家思想在高中語文教材中被應用和借鑒表現了儒家思想的有效性和可行性，表明儒家思想也會一直被傳承下去。

參考文獻

[1]陳娟，教師，現居江蘇鹽城.儒家思想與高中語文教學.文教隨筆.2009年02月第3期第08卷總第136期.

[2]高勝國.教師.儒家思想與高中語文教學.文教隨筆.文學創作園.2010年09月第09期第13卷總第247期.

儒家思想的現代意義范文第4篇

【關鍵詞】 儒家思想；中國法制；影響；探究

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）9-00-01

一、儒家思想對于中國法制存在的影響研究

（一）對于法律指導思想存在的影響

在先秦時期，儒家法律思想，大致傳承發展了自西周時期以來的“禮制”及“明德慎罰”思想，系統提出了重視人治，維護禮治的法治觀念。其中尤為突出的是孔子的“仁治”觀念，明確提倡了“為政在人，德主刑輔”法治思想。伴隨著歷史發展步伐的前進，儒家思想經歷了大的變革，但是“德主刑輔”這一法律思想卻一直得以保留傳承下來，自漢朝其的“大德小刑”至唐朝時期的“德刑并用”在至明清時期的“明刑弼教”再至現代法律，無一不提倡著中國法律所提倡的自然和諧精神及以人為本思想，這也是中國法律所區別于西方國家法律思想的主要特征。

（二）儒家思想對于法律制定產生的影響

1、刑法制定方面的影響

中國封建社會法律的制定，受儒家思想影響，在制定中均堅持了以德主刑輔的原則，秉承了以“恤刑慎殺”作為根本的指導思想，其中表現尤為明顯的即肉刑的廢除，這是儒家思想人治思想的切實影響。此外在刑名方面經歷了大幅減少，封建制度下的刑罰體制不斷確立完善，死刑復審制度的創立等等，無一不體現著當政者在法律層面所提倡的以人為本儒家思想。

2、民事法律方面的影響

中國傳統的民事法律存在著不發達的情況，這同儒家思想所主張的息訟不無關系，因此可以看出在傳統民法發展方面儒家思想具有著深刻的意義作用。孟子是儒家學派體系中對于法律及經濟關系把握十分到位的一位，其提出了“制民之產”及“薄稅產”思想，告誡了統治階級應收斂暴稅、重賦。后世發展中賢明的君主均將該思想，作為了民事法治的基本原則及強兵富國的主要對策。如土地所有制度范疇內的戶籍賦稅制度及重農抑商原則等，均是古代民事法制層面所具有代表性的儒家思想載體體現。

3、行事法律

中國官僚機制是封建社會法律所具有的一大特色，其本身即包含了濃郁的儒家思想特色。首先自管員的選拔制度來講，漢代時期的舉孝廉制即強烈的呈現著儒家文化所提倡的孝道思想，而魏晉時期的九品中正制度也是儒家思想重視門第觀念，來維護封建等級制度。隋唐時期的科舉制度，不僅僅就儒家“為政在人”思想進行了體現，同時科舉制度本身也有效促進了儒學思想的發展，鞏固了儒家思想的正統地位。因為國家科考以儒學為主，所以舉人皆是儒學致世。在為官方面，儒家思想也存在著較大的影響，舉例而言，無論官員等級多大，父母離世皆需棄官守喪，否則即會有駁綱常，遭世人指點。

（三）儒家思想對于司法實踐及法律解釋的影響

1、法律解釋方面

儒學并非開始即處于統治地位，其于法律層面的確立也經歷了諸多過程，而其中其對法律解釋的發展，奠定了其根本的地位。諸所周知，一類學說衍變為法律思想，不單是一部法律便可實現的，其必須要經過合理的解釋，使得多數人進行了解接受，并通過此來促使法律得以良好的實踐運用。儒學自漢代確定之后，便是通過以經注律與經斷律促使儒學法律化，而又經過后世人納理入律，最終至《唐律》時法律的儒家化最終告成。

2、司法實踐的影響

儒學思想對于司法實踐方面影響最為顯著的體現便是《春秋訣獄》，其將儒家的經典直接作為了法律條文，進行實際案例的指導。此外儒家將就天人合一思想，運用至司法實踐內，從刑獄時令至災異赦免，均存在著濃郁的自然和諧因素考慮。另外儒家一貫秉承等級觀念，而封建的法律體系中也多規定了特權制，司法實踐中也普遍存在著不平等條款，且行政同司法不分，這也是中國古代法律具有的一大特色。

二、儒家思想對于中國法制影響的利弊研究

儒家思想對于中國法制的積極影響十分顯著，對于此方面，能夠從以下內容進行探究，首先其主張了“禮主刑輔”，促使了法律同道德感化與思想教育三者的緊密結合。其次儒家思想還主張了以“禮樂刑政”并舉，這些思想對當今法律體系的建設均存在著深刻的影響。再者儒家思想中一直教育人們經世致用，彰顯著一類“先憂后樂”、“天下為公”的大無畏奉獻精神，這些思想精神即是當前社會中所應繼承發展的瑰麗部分。

自然談及積極部分，那么必然不能夠避免存在著消極的一面，對其消極一面，可以從其思想的保守落后和其對于法治精神的破壞來講。具體顯著的兩個方面即是：首先其導致了人們對法律的輕視及對訴訟產生懼怕的情況出現，儒家思想禮教為主，法律為輔，使得人們常常崇尚禮節而鄙夷法律，尤其是在訴訟方面，人們因為畏懼官員，由此不敢為了自身的權利而訴諸法律。其次儒家思想是致使中國傳統法制不夠發達的一項重要因素，因儒家思想影響，中國未能形成獨立意義上的民法典藏，民法依附于刑法之上，而民事法律關系也依據“禮”來進行調整，一旦觸犯了“禮”的標準，那么便可處以刑罰。

因此從根本來看儒家思想對于中國法制存在的影響，有褒有貶，所以基于其廣泛深刻的影響性，在當前法律的構建中，應做好良性的總結，取其精華、去其糟粕，運用至現代法律范疇中，再次彰顯其現實作用。

參考文獻

[1]張守慧黃楠.中國儒家傳統思想對當代中國法制建設的意義[J].中國校外教育，2011（8）：3-3.

儒家思想的現代意義范文第5篇

關鍵詞：環境藝術設計；儒家美學；思想；價值

我國當代環境藝術設計想在世界上占有更高的地位，如我國的經濟發展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國的藝術設計特色，而我國特色的核心之一就是儒家美學思想。儒家美學思想對藝術設計產生的影響，體現在人們對造物的價值觀念形成，使得造物成為中國倫理哲學的物化表現。誕生于封建社會的儒家思想，始終與我國社會共存共興。時至今日，沒有被時代淘汰，主要是其吸優吐劣的自我升級能力。深刻了解儒家美學思想對中國現當代環境藝術設計的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國古代美學思想的精華及其哲學根源，讓儒家美學思想更好的為當代代環境藝術設計服務。

一、設計理論價值

1、“仁”是基礎

儒家美學思想的核心是“仁”，實質是追求人與人之間和諧發展。現代社會，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當代環境藝術設計理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環境藝術設計的理念首先是在功能性、藝術性上要以人為基礎，要服務于人。反之，設計師也無從談起合理的設計理念。

2、“禮”是標準

儒家美學思想中的“禮”是維系封建社會秩序、共生和諧的道德規范與保障。“禮”的最終實質就是規矩、秩序和遵循的代名詞。在我國古代藝術設計的發展中，“禮”以固有的數字、顏色、紋理、式樣、陳設等形式展示在各個角落，維護著封建社會等級、秩序和宗法。“禮”作為當代環境藝術設計理念也有著不可或缺的位置。設計理念由過去服務于封建法統的角度，而演變為服務于廣大人民群眾，通過設計中的材質、數理、裝飾樣式等元素，達到服務國家、服務社會的作用。

3、“天人合一”是設計理念

中國最為古老的哲學命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個固有思想流派的專利，但卻是每一個思想流派不可回避理念。孔子提出儒家的“天人合一”思想來論證人與自然之間的關系。最為完善，最為科學、最為合理、最具智慧的中國哲學思想。追求環保理念是環境藝術設計必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關系，存在著對人本身和看待自然兩個方面的要求。

二、設計實踐價值

無論是中國古典風格、還是當代的新中式風格，都是利用中國元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設等外觀裝飾形式來營造環境藝術設計的外觀表現。

1、“和”為貴

“和”字最早出現在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學思想最重要的核心理論之一，是中國最早形成的哲學思想，是中國文化的精髓，體現了儒家美學思想的平衡觀念和內斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內容實質關系的基本觀點是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發展至今，一直全方位影響著社會。當代環境藝術設計應呈現出折中、平衡、內斂的主體趨勢，這一趨勢也應成為未來環境藝術設計的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達了人與自然之間相處的觀念，體現了人類中心論的同時，倡導對自然生態環境的、尊重和應對態度。儒家美學思想中人化自然的理念在環境藝術設計中長期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會在未來散發出吸引人的光彩。當代環境藝術設計是建立在人生存活動的自然環境當中，應利用自然的同時順應自然規律，這以理念不論在當代還是未來，都有極其重要的意義。

3、“內圣外王”

儒家思想中的一個基本命題就是“內圣外王”，這是儒家思想中提倡強大自身，影響外界的方式，是對“修齊治平”思想的延伸和設想。然而在當代環境藝術設計中主要是指，對我國傳統文化的繼承和發展。

三、設計教育價值

孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個影響世界的教育祖師。所以儒家美學思想在中國從古至今的各個時期，對教育的影響根深蒂固。儒家思想在當代中國環境藝術設計教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對環境藝術設計從業人員思想教育，應該符合儒家思想提出的“厚積薄發”的循序漸進理念，環境藝術設計的學習和實踐和其他科學一樣，不能速成與復制，需要腳踏實地，穩步前進。

2、消除“見利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權要求就是兩個字：“忠”和“義”。在商品社會中，環境藝術設計是通過創造科學、藝術、合理的環境，來獲得勞動報酬。這使得環境藝術設計人員在專業技術上應具備相應的高度，同時在職業操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業精神”

儒家美學思想創造出中國的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國的“賢人”階層。當代環境藝術設計人員教育中，儒家思想強調提升自身專業素養，在思想上要有獨立的人格、踏實的作風、誠信的態度和團隊的合作精神。

四、結論

儒家美學思想是我國歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當代環境藝術設計中有著舉足輕重的現實意義，對未來發展有著極其重要的作用。在設計理念、設計風格、對外影響和傳播以及環境藝術設計教育等體現著不可替代的價值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業技術學院

參考文獻:

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