自然科學(xué)的含義
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自然科學(xué)的含義范文第1篇
自然科學(xué)概念是自然科學(xué)現(xiàn)象、過(guò)程的概括化和抽象化的思維形式，是自然科學(xué)學(xué)習(xí)和自然科學(xué)思維的基本單位，是自然科學(xué)知識(shí)最重要的內(nèi)容。那么如何在自然科學(xué)教學(xué)中形成自然科學(xué)概念呢？
建構(gòu)主義認(rèn)為：學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單地把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，學(xué)生不是簡(jiǎn)單被動(dòng)地接受信息，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。因此，正如一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，一個(gè)完整的自然科學(xué)概念的形成也要這樣一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)觀察，運(yùn)用比較、分析、綜合、判斷、推理、想象等科學(xué)思維方法，排除各種非本質(zhì)的干擾，掌握自然科學(xué)現(xiàn)象和過(guò)程的本質(zhì)特征，并在此過(guò)程中，經(jīng)歷基本的科學(xué)探究過(guò)程，受到科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神的熏陶。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人皮亞杰認(rèn)為：概念不是按照感覺(jué)知覺(jué)表象概念而建立起來(lái)的，而是根據(jù)下圖中的結(jié)構(gòu)（2）產(chǎn)生的。
因此，自然科學(xué)概念并不是由自然科學(xué)知覺(jué)、自然科學(xué)表象產(chǎn)生的，而是由學(xué)生的觀察活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的認(rèn)識(shí)圖式產(chǎn)生的。一般情況下要經(jīng)歷以下三個(gè)階段：
1、認(rèn)知經(jīng)歷階段
這個(gè)階段的活動(dòng)是讓學(xué)生初步形成概念，其次，要求學(xué)生明確這些知識(shí)的物理含義，知道它們的來(lái)龍去脈，例如，理解自然科學(xué)術(shù)語(yǔ)的含義，了解自然科學(xué)概念的引入、原因和方式。再次，還要求學(xué)生能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決一些實(shí)際問(wèn)題。這一階段，通常由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：
1.1 動(dòng)機(jī)激發(fā)：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的心理動(dòng)因，激發(fā)動(dòng)機(jī)是通過(guò)教師創(chuàng)造的情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生的意向心理處于活躍狀態(tài)。如在教學(xué)《聲音的發(fā)生和傳播》時(shí)，可以這樣安排，分別播放小溪的流淌聲、鳥(niǎo)兒的叫聲、風(fēng)吹過(guò)樹(shù)梢的聲音，大家聽(tīng)到了什么聲音？那么，大家能否借助手頭現(xiàn)有的一些物品發(fā)出聲音嗎？于是學(xué)生異常踴躍，紛紛借助物品發(fā)出聲音。通過(guò)學(xué)生聽(tīng)聲音、動(dòng)手發(fā)出聲音，然后引入，大家想知道聲音是怎樣發(fā)生和傳播的嗎？把學(xué)生的積極思維意向領(lǐng)入新課的探索之中。
1.2 全面感知：既然感性認(rèn)識(shí)是形成概念的基礎(chǔ)，在學(xué)生學(xué)習(xí)概念時(shí)，就要讓他們?nèi)娓兄龊脧母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡的充分準(zhǔn)備。又以《聲音的發(fā)生和傳播》為例，可以這樣安排，每桌同學(xué)中，一位拉長(zhǎng)橡皮筋，一位試著讓橡皮筋發(fā)出聲音，并觀察橡皮筋發(fā)聲時(shí)有什么特點(diǎn)？讓學(xué)生初步了解音叉發(fā)聲時(shí)的特點(diǎn)。在通過(guò)乒乓球靠近發(fā)聲的音叉和不發(fā)生的音叉的情況的比較，來(lái)驗(yàn)證音叉發(fā)生時(shí)在振動(dòng)。又如在教學(xué)《電磁感應(yīng)》時(shí)，為了有利于學(xué)生形成正確的觀念，以便為建立正確的概念作準(zhǔn)備，在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，通過(guò)閉合電路的一部分導(dǎo)體在磁場(chǎng)中的多種方向的運(yùn)動(dòng)是否會(huì)產(chǎn)生電流的比較，突出了“切割磁感線”才會(huì)產(chǎn)生電流的本質(zhì)。
1.3 科學(xué)思維：輸入大腦的信息要想儲(chǔ)存下來(lái)，必須經(jīng)過(guò)登記、分類，必須將舊信息加以調(diào)整，組成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以便進(jìn)行檢索，因此，要在學(xué)生已有正確觀念的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們進(jìn)行科學(xué)的思維，即運(yùn)用比較、分析、綜合、判斷、推理、想象等方法，抓住事物的本質(zhì)特征，排除那些非本質(zhì)的東西。又如教學(xué)《聲音的發(fā)生和傳播》為例，可以通過(guò)靠在發(fā)聲音叉和不發(fā)聲音叉旁的乒乓球運(yùn)動(dòng)情況的觀察，推測(cè)如果音叉是靜止的，乒乓球會(huì)彈起來(lái)嗎？那么發(fā)生音叉旁的乒乓球彈了起來(lái)，說(shuō)明了什么問(wèn)題？
2、鞏固完善階段
學(xué)生一般只重視概念的定義，但定義往往是僅從某個(gè)主要方面來(lái)揭示概念的內(nèi)涵和外延的，除此之外，概念還有其他側(cè)面的表現(xiàn)。所以只有掌握了概念的各個(gè)側(cè)面，對(duì)概念的認(rèn)識(shí)才比較完善，才可能對(duì)概念靈活運(yùn)用，而這個(gè)完善過(guò)程必須在應(yīng)用概念去解決具體問(wèn)題的實(shí)踐中去完成。
用來(lái)完善和鞏固對(duì)概念認(rèn)識(shí)的自然科學(xué)問(wèn)題，要典型和靈活。
2.1 典型：所謂典型就是要抓住概念的本質(zhì)特征進(jìn)行考察。如在教學(xué)了種群的概念后，可以引入以下題目。下列屬于一個(gè)種群的是（ ）
A、在一起飼養(yǎng)的馬、騾和驢
B、一塊水稻田里的全部青蛙和蝌蚪
C、生活在一個(gè)池塘里的魚(yú)
D、人體內(nèi)的全部細(xì)菌
如果學(xué)生掌握了“同種生物個(gè)體的總和為一個(gè)種群”這個(gè)概念的本質(zhì)，那么該問(wèn)題就迎刃而解了。如在學(xué)習(xí)了相對(duì)原子質(zhì)量的概念后，可引入下題：某一種相對(duì)原子質(zhì)量為12的碳原子的實(shí)際質(zhì)量為m克，則實(shí)際質(zhì)量為n克的另一種原子的相對(duì)原子質(zhì)量為
。學(xué)生如果知道計(jì)算某種原子相對(duì)原子量時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)為某種碳原子的1/12，其它原子的質(zhì)量與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的比值，就是這個(gè)原子的相對(duì)原子質(zhì)量。這個(gè)題目就很容易了。
2.2 靈活：所謂靈活，就是從概念的各個(gè)側(cè)面提出問(wèn)題進(jìn)行考察。例如對(duì)于沸騰的概念的教學(xué)，可以創(chuàng)設(shè)這樣的情境：一只杯子放在開(kāi)水鍋中，使杯底不觸及鍋底，當(dāng)鍋中的水繼續(xù)用火加熱時(shí)，問(wèn)杯子里的水能否沸騰。學(xué)生由于對(duì)沸騰概念沒(méi)有完全掌握，往往錯(cuò)誤的認(rèn)為只要不斷用火燒，杯子中的水肯定是要沸騰的。這樣的回答就暴露了學(xué)生對(duì)沸騰概念還掌握得不確切、不完善。又如在學(xué)習(xí)功的概念時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生分析這種或那種力有沒(méi)有做功的情況下，通過(guò)討論，學(xué)生對(duì)功的概念就掌握得更全面，更鞏固。
3、深化擴(kuò)展階段
自然科學(xué)的含義范文第2篇
【關(guān)鍵字】自然科學(xué)教學(xué)自主學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)在中學(xué)教育中偏重于理科性質(zhì)的學(xué)科，因此，自然科學(xué)學(xué)科作為一門基礎(chǔ)的自然學(xué)科在中學(xué)教育中受到了足夠的重視。傳統(tǒng)教學(xué)模式在以往的中學(xué)教育中固然發(fā)揮了重要的作用，在提高學(xué)生的中考成績(jī)中起著重要的作用，但是隨著素質(zhì)教育的實(shí)施和新課改的實(shí)施，舊的教學(xué)模式弊端日益難以適應(yīng)新形勢(shì)的需要。
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是我們熟知的填鴨式教學(xué)，在這種教學(xué)模式下學(xué)生只是被動(dòng)的接受，在這種教學(xué)模式中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性受到壓制，一切都是在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行，因此，此種教學(xué)模式下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，也許可以很好的掌握教材上要求的內(nèi)容，在考試總可以取得很好的成績(jī)，但是在自主創(chuàng)新方面卻有很大的缺陷，甚至沒(méi)有任何創(chuàng)新能力可言，以至于在高中學(xué)習(xí)中出現(xiàn)很大的困難。
針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的缺陷和不足，自主學(xué)習(xí)的提出無(wú)疑能夠很好的解決這些問(wèn)題，自主學(xué)習(xí)顧名思義，就是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過(guò)獨(dú)立的分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。自主學(xué)習(xí)中學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體、是學(xué)習(xí)的主人，教師的教學(xué)是為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供保證，因此，自主學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)學(xué)生的積極探索創(chuàng)新的精神，是一種與傳統(tǒng)模式相對(duì)應(yīng)的一種現(xiàn)代學(xué)習(xí)和教學(xué)模式。
那么如何才能更好的開(kāi)展自主學(xué)習(xí)？
首先，在中學(xué)自然科學(xué)教學(xué)中要改變教學(xué)理念
在傳統(tǒng)教學(xué)理念中，教師是主體，學(xué)生只是被動(dòng)的接受知識(shí)，在自主學(xué)習(xí)中要改變這種理念，要堅(jiān)持學(xué)生是主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的中心的思想和理念，改變以往教師為主學(xué)生為輔的現(xiàn)象。自主學(xué)習(xí)中要清楚的認(rèn)識(shí)到教師的職責(zé)在于“引路”，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。改在教學(xué)設(shè)計(jì)中“教師如何教”為“學(xué)生如何學(xué)”，在教學(xué)的過(guò)程中，改變以往側(cè)重于結(jié)果的做法。在自主學(xué)習(xí)中不僅要使學(xué)生能夠?qū)W會(huì)運(yùn)用知識(shí)還要能夠使學(xué)生體會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程，即不僅要知其然更要知其所以然。自主學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)是一個(gè)探索的過(guò)程，而不僅僅是簡(jiǎn)單的接受知識(shí)，教師要從根本上克服滿堂灌，包辦代替的現(xiàn)象，提倡精講精練、充分激發(fā)學(xué)生的求知欲、調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性、增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造欲、放手讓學(xué)生自己決定探索的方向和問(wèn)題，選擇自主的方法，獨(dú)立地進(jìn)行探索，最終達(dá)到教學(xué)目的，完成教學(xué)任務(wù)。
其次，探討的新的課堂模式和教學(xué)手段
盡管我們?cè)谕菩兴刭|(zhì)教育，但是學(xué)生最終還是要面臨升學(xué)考試，所以在中學(xué)教學(xué)中還要有著教學(xué)的主線，考試大綱無(wú)疑就是在教學(xué)中所要堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)，這就要求在教學(xué)中，要做到靈活遵循課程大綱，忠于考試大綱但又不能死守考試大綱，在具體的教學(xué)中把教學(xué)和學(xué)生的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)中的低起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)真正的培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，同時(shí)還要為學(xué)生的升學(xué)考試打下良好的基礎(chǔ)。
把握教學(xué)主線的同時(shí)還要對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革，傳統(tǒng)的自然科學(xué)教學(xué)方法以教師講解為主，教學(xué)方法單一。自主學(xué)習(xí)中，由于教師和學(xué)生的角色和地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，教師由傳授變?yōu)橐龑?dǎo)，這就要求在課堂實(shí)施的過(guò)程中，教學(xué)方法也要隨之而轉(zhuǎn)變。自然科學(xué)是一門研究自然界組成和發(fā)展規(guī)律率的科學(xué)，所以相對(duì)于文科而言極具抽象性，這就增加了學(xué)生再學(xué)習(xí)中的困難，針對(duì)這一特征，教師在課堂實(shí)施的過(guò)程中要利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供豐富的素材和感性認(rèn)知材料，使得學(xué)生能夠更好的接受和理解抽象的自然科學(xué)概念。所以，在實(shí)施自然科學(xué)課堂教學(xué)時(shí)，要充分利用多媒體技術(shù)，力求課堂形式的多樣化，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的條件。
要想真正提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，我認(rèn)為在課堂實(shí)施的過(guò)程中要從以下一個(gè)方面入手：
1．創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力
學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題是學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)的前提，每個(gè)人都有發(fā)現(xiàn)些問(wèn)題的能力，但是由于認(rèn)識(shí)和知識(shí)的局限，并不是每一個(gè)學(xué)生都能夠具備發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)的問(wèn)題并解決問(wèn)題的能力，這就需要教師在實(shí)施課堂教學(xué)時(shí)加以引導(dǎo)。
在教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師要根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際設(shè)置一些有啟發(fā)意義的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，激發(fā)學(xué)生求知欲望，喚起學(xué)生思維的能動(dòng)性，同時(shí)教師還要在課堂實(shí)施的過(guò)程中，鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題并引導(dǎo)學(xué)生自己解決問(wèn)題。在學(xué)生提出問(wèn)題并解決問(wèn)題的過(guò)程中，教師起到的是示范和引導(dǎo)的作用，即給學(xué)生提供尋找問(wèn)題的角度、提出問(wèn)題的方法和解決問(wèn)題的方法，通過(guò)質(zhì)疑、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，學(xué)生自主的解決自己發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，即可以獲得知識(shí)還可以體會(huì)其中樂(lè)趣，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬自己獲得知識(shí)的途徑。
2．在試驗(yàn)課中給學(xué)生更大的空間
自然科學(xué)的含義范文第3篇
關(guān)鍵詞：科學(xué)；科學(xué)教育；人文教育；人文精神；教育觀
科學(xué)教育與人文教育的復(fù)雜關(guān)系是教育理論中遠(yuǎn)沒(méi)有解決的話題，現(xiàn)在還存在一個(gè)具有普遍性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，即似乎只有人文學(xué)科內(nèi)含人文精神，重視人文精神的培養(yǎng)似乎就是加強(qiáng)人文學(xué)科的教育。這種誤解遮蔽了科學(xué)教育內(nèi)含的另類人文資源，使人意識(shí)不到科學(xué)教育獨(dú)特的價(jià)值。如果不走出此種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)就難以在新世紀(jì)培養(yǎng)完整意義上的人文精神。因此很有必要從歷史的視角來(lái)審視相關(guān)的概念，歷史地認(rèn)識(shí)科學(xué)教育與人文教育的交互關(guān)系。與科學(xué)教育與人文教育相關(guān)的概念主要有兩類，一是與科學(xué)有關(guān)，包括科學(xué)與科學(xué)主義、科學(xué)教育與科學(xué)主義教育，科學(xué)教育觀與科學(xué)主義教育觀。二是與人文有關(guān)，包括人文與人文主義、人文學(xué)科教育與人文主義教育、人文教育觀與人文主義教育觀。這些概念都具有歷史性、文化性和語(yǔ)境性。貝爾納（1901—1971）在談到科學(xué)是一個(gè)歷史范疇時(shí)說(shuō)：“科學(xué)的本質(zhì)是不能用定義一勞永逸地固定下來(lái)。”“過(guò)于刻板的定義有使精神實(shí)質(zhì)被閹割的危險(xiǎn)。”[1]貝爾納的這一思想對(duì)于歷史地分析科學(xué)教育和人文教育的關(guān)系很有啟迪意義。
一、歷史視野中的“科學(xué)”
從詞源上看，科學(xué)是指知識(shí)、智慧和研究形式。12世紀(jì)的宇宙論者威廉認(rèn)為科學(xué)是“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的知識(shí)”，在梵語(yǔ)中“科學(xué)”一詞指特殊的智慧，最早給科學(xué)以明確規(guī)定的是亞里士多德。他認(rèn)為科學(xué)研究是一種從觀察上升到一般原理，然后再返回到觀察的活動(dòng)。在17世紀(jì)中葉，science翻譯為“格致”，即指分科之學(xué)，意為專門的知識(shí)和專門的學(xué)問(wèn)。19世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)者對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出多元的觀點(diǎn)。羅素（1872-1970）把凡是訴諸于人類的理性而不是訴諸于權(quán)威的一切確切的知識(shí)，稱之為科學(xué)。李凱爾特（1863—1936）從方法論上區(qū)分自然科學(xué)與文化科學(xué)。貝爾納強(qiáng)調(diào)科學(xué)的探索。丹皮爾（1867—1952）對(duì)科學(xué)的界定重視的是科學(xué)研究的對(duì)象與結(jié)果以及知識(shí)的系統(tǒng)性。巴伯所注重的是，科學(xué)必須是理性在處理可經(jīng)驗(yàn)的客體時(shí)所生之物。杜威認(rèn)為，在思維過(guò)程的意義上，科學(xué)是一種方法，在思維的結(jié)果上，科學(xué)是一種知識(shí)體系。近現(xiàn)代國(guó)人不像西方學(xué)者那樣對(duì)科學(xué)進(jìn)行不同視角的審視，而是十分注意科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別。1911年，梁?jiǎn)⒊凇秾W(xué)與術(shù)》一文中說(shuō)：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。”嚴(yán)復(fù)在《原富》一書(shū)的按語(yǔ)中寫道：“蓋學(xué)與術(shù)異。學(xué)者考自然之理，立必然之例，術(shù)者據(jù)已知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行。”在這里，“學(xué)”指的是科學(xué)，“術(shù)”指的是技術(shù)。對(duì)科學(xué)概念的歷史考察帶來(lái)兩點(diǎn)啟示：其一，人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，在19世紀(jì)最初關(guān)注的是科學(xué)活動(dòng)的結(jié)果。20世紀(jì)之后，逐步注意到科學(xué)研究的過(guò)程與方法。其二，不同時(shí)代的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家對(duì)科學(xué)的定義有不同的視角，所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重面有較大的差異。我們可以從幾方面來(lái)規(guī)定和說(shuō)明科學(xué)的含義：第一，科學(xué)是客觀存在在人腦中的反映，這一客觀存在就狹義而言是指物質(zhì)世界，就廣義而言，它既包括物質(zhì)存在也包括精神存在。第二，不管是廣義的科學(xué)還是狹義的科學(xué)，其知識(shí)形態(tài)具有系統(tǒng)性、邏輯性，它不同于意見(jiàn)、猜測(cè)與傳說(shuō)。第三，科學(xué)不僅包括認(rèn)識(shí)所獲得的結(jié)果，也包括認(rèn)識(shí)的過(guò)程與方法。第四，從過(guò)程的角度看，科學(xué)是一種批判性的探索未知的創(chuàng)造活動(dòng)。本文中的科學(xué)取狹義的科學(xué)，在與“人文學(xué)科”相對(duì)的意義上，用自然科學(xué)代替科學(xué)一詞。對(duì)科學(xué)教育與自然科學(xué)教育也采取類似的話語(yǔ)方式。
二、科學(xué)教育：從近代的崛起到當(dāng)下的貶謫
科學(xué)與科學(xué)教育在歷史過(guò)程中曾有過(guò)飛速發(fā)展與迅速倔起的黃金時(shí)代，也曾遭受指責(zé)，并陷入誤解的困境。近代以來(lái)，它們經(jīng)歷了從崛起到貶謫的演變，但是不可能被驅(qū)逐出人類的認(rèn)識(shí)視野和精神領(lǐng)域。
近代科學(xué)的發(fā)展引發(fā)了科學(xué)主義思潮，科學(xué)主義在教育領(lǐng)域表現(xiàn)為科學(xué)主義教育與科學(xué)主義教育觀。科學(xué)主義是指：“一種主張自然科學(xué)的方法應(yīng)該推廣應(yīng)用到包括哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科在內(nèi)的所有領(lǐng)域的觀點(diǎn)，是一種堅(jiān)信只有這些方法才能有效地用來(lái)獲取知識(shí)的信念。”[2]“主義”并非用來(lái)一般性地表示某一種學(xué)說(shuō)或主張，它是與形而上學(xué)相伴產(chǎn)生的一種等級(jí)化、中心化和權(quán)威化的知識(shí)闡釋系統(tǒng)。從后現(xiàn)代的立場(chǎng)看，“主義”乃是十足的貶義詞，它憑借虛構(gòu)的中心，壟斷了對(duì)世界的闡釋權(quán)。“主義”不僅以某一個(gè)概念為其中心，而且力圖借此使自己在整個(gè)知識(shí)闡釋的空間成為權(quán)力性的中心機(jī)構(gòu)。現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的“科學(xué)主義”，就是以“科學(xué)”為其中心，凡是非科學(xué)的知識(shí)都需要在它的法庭上接受其檢驗(yàn)，或者被科學(xué)化，或者被迫放棄其生存的權(quán)利，似乎除此之外，沒(méi)有第三種選擇。因此，科學(xué)一旦“主義”便不再是科學(xué)，而是流變?yōu)橐环N支配其他一切知識(shí)話語(yǔ)的“元述事”。歐文認(rèn)為，科學(xué)主義是一種“科學(xué)崇拜”，韋莫斯認(rèn)為，科學(xué)主義是一種“信仰”，郭穎頤認(rèn)為，科學(xué)主義是一種從傳統(tǒng)遺產(chǎn)中興起的信仰形式，科學(xué)成為文化設(shè)定的“公理”。科學(xué)主義有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)是人類知識(shí)的典范，用它可以解決人類所面臨的所有問(wèn)題。世界的一切，包括生命、情感、思想、精神等，遲早都可以化約為科學(xué)認(rèn)識(shí)的范圍與對(duì)象。第二，科學(xué)的方法應(yīng)該用于包括人文學(xué)科在內(nèi)的所有知識(shí)領(lǐng)域，只有科學(xué)方法才是認(rèn)識(shí)世界的唯一正確的、有效的方法。
科學(xué)與教育聯(lián)姻產(chǎn)生了兩方面的影響，即“科學(xué)的教育化”與“教育的科學(xué)化”。所謂科學(xué)的教育化就是指科學(xué)走進(jìn)教育領(lǐng)域的歷程。科學(xué)的教育化強(qiáng)調(diào)在教育內(nèi)容上應(yīng)吸納科學(xué)，消解古典人文學(xué)科的獨(dú)尊地位，甚至認(rèn)為科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值，“在現(xiàn)代世界，最有價(jià)值的知識(shí)是人能用其檢驗(yàn)并解決自己?jiǎn)栴}的知識(shí)。這是通過(guò)科學(xué)和科學(xué)方法給予人類的知識(shí)。”[3]。科學(xué)的教育化走向極端就暴露了其內(nèi)在的局限性，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育內(nèi)容而忽視或排斥非科學(xué)教育內(nèi)容。這種極端思想可以稱為“科學(xué)主義教育”。教育的科學(xué)化則是指，極力主張教育理論的發(fā)展要依靠科學(xué)，用科學(xué)方法來(lái)研究教育問(wèn)題。教育的科學(xué)化強(qiáng)調(diào)，在研究教育的方法上把教育現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象，這可以稱之為“科學(xué)教育觀”。例如拉伊（1862—1926）認(rèn)為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的目標(biāo)是“根據(jù)生物學(xué)、社會(huì)學(xué)以及道德學(xué)的規(guī)律和規(guī)范，用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和有系統(tǒng)的觀察，來(lái)解決教學(xué)上和教育上的問(wèn)題”。[4]教育的科學(xué)化是針對(duì)舊教育理論的空疏無(wú)用而提出的，應(yīng)該說(shuō)有歷史的合理性。但是“教育的科學(xué)化”走向極端就演變?yōu)椤翱茖W(xué)主義教育觀”。概言之，科學(xué)主義教育與科學(xué)主義教育觀是兩個(gè)不同的概念。
近代科學(xué)進(jìn)入教育領(lǐng)域有一個(gè)合法化的過(guò)程。近代科學(xué)的形成始于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，從哥白尼到牛頓所取得的科學(xué)成就，標(biāo)志著人類歷史上第一次科學(xué)革命的完成。但科學(xué)在教育中的地位直到19世紀(jì)才得到基本的認(rèn)同。“在19世紀(jì)的工業(yè)社會(huì)中，伴隨著民眾教育制度的發(fā)展，自然科學(xué)以公認(rèn)的現(xiàn)代化形式在中學(xué)出現(xiàn)……歐洲國(guó)家開(kāi)設(shè)了自然科學(xué)課程，這是對(duì)傳統(tǒng)的以古典文學(xué)課程為主的中等教育的挑戰(zhàn)。但是，對(duì)自然科學(xué)學(xué)科的順應(yīng)，是在19世紀(jì)末對(duì)自然科學(xué)的地位和認(rèn)可經(jīng)歷了一番激烈的爭(zhēng)論之后才獲得的。[5]然而當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)在社會(huì)中產(chǎn)生巨大雙重影響之際，科學(xué)教育也就遭遇被貶謫的處境。與人文主義教育比較而言，科學(xué)主義教育似乎是一個(gè)十足的貶義詞。
三、歷史語(yǔ)境中的“人文”
“人文”概念的內(nèi)涵豐富多彩而又歧義叢生。在古代漢語(yǔ)詞匯里，“人文”一詞有三個(gè)基本的含義：[6]第一，與“天文”相對(duì)，指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等以人自身為觀察和思考對(duì)象的文化內(nèi)容。第二，泛指人世人倫之事，意味著與人生事物的某種關(guān)聯(lián)。第三，與人道相通，指為人之道或道德規(guī)范。在當(dāng)今自然科學(xué)與人文學(xué)科、科學(xué)文化與人文文化、科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義關(guān)系問(wèn)題的紛爭(zhēng)中，人文有兩個(gè)基本的含義：一是指人文學(xué)科或人文科學(xué)，二是指人文精神。在英文詞匯中，來(lái)源于拉丁詞humanitas（人性、教養(yǎng)）的英文詞humanity，其意思有四個(gè)：第一，人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛(ài)或慷慨的行為或性情；第二，人性。人類的屬性；第三，人文學(xué)或人文學(xué)的研究；第四，人類。
西方的人文學(xué)科（拉丁詞humanitas）一詞最早出現(xiàn)在古羅馬作家的著作中，西塞羅（前106—前43）用humanitas來(lái)表達(dá)一種教育理想，即通過(guò)教育或教化而使人獲得完整、圓滿的“人性”，也用這個(gè)詞來(lái)表示具體的課程體系，即成為“自由民”必修的科目，包括哲學(xué)、語(yǔ)言、修辭、歷史和數(shù)學(xué)等。在中世紀(jì)，古典的人文學(xué)科經(jīng)過(guò)奧古斯丁（354—430）和其他神學(xué)家的發(fā)展，又成為中世紀(jì)基督教教育的基礎(chǔ)。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文學(xué)科成了專門知識(shí)的獨(dú)立分支或流派。在14、15世紀(jì)，意大利人文主義學(xué)者彼特拉克（1304—1374）等人，通過(guò)整理與發(fā)掘古羅馬的文化遺產(chǎn)，主要是西塞羅時(shí)期的文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)了一種與宗教神學(xué)完全不同的人生哲理。于是“人們轉(zhuǎn)而面向古人的作品。這些作品成了研究的對(duì)象。這些作品被當(dāng)作人文科學(xué)”。[7]
這時(shí)的“人文學(xué)”被稱為人文研究（studiahumanitas），與神學(xué)研究（studiapinitatis）相對(duì)立，它包括語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等關(guān)于人自身的知識(shí)學(xué)科以及這一時(shí)代的自然科學(xué)知識(shí)。“人文學(xué)”一詞的出現(xiàn)，不僅折射出當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)方向的改變，還意味著一種以世俗的人為中心、提倡人性或人道主義的新世界觀代替了宗教神學(xué)的舊世界觀。人文學(xué)科被當(dāng)作培養(yǎng)“巨人”的手段。作為教育綱領(lǐng)的人文學(xué)科包括語(yǔ)法、修辭、詩(shī)學(xué)、歷史、道德哲學(xué)以及古希臘古羅馬的語(yǔ)言和文學(xué)。人文學(xué)科被當(dāng)作完整的教育綱領(lǐng)，其最終目的在于訓(xùn)練人的多方面的才能，并使之得到最大程度的發(fā)展。如今的人文學(xué)科范圍十分廣泛，“人文學(xué)科包括，但不限于如下的研究領(lǐng)域：現(xiàn)代與古代語(yǔ)言、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)評(píng)論、藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐，以及具有人文主義內(nèi)容，運(yùn)用人文主義方法的其他社會(huì)科學(xué)。”總的來(lái)說(shuō)，在文藝復(fù)興之前，人文學(xué)科指古典的教育思想和與之相關(guān)的教育課程體系。近代以來(lái)，人文學(xué)科與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)。”人文學(xué)科構(gòu)成了一種獨(dú)特的知識(shí)，即關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的知識(shí)。”[8]
四、人文與人文教育：從主流到退隱、從復(fù)興到抗?fàn)?/p>
人文學(xué)科與人文教育在歷史的演進(jìn)過(guò)程中經(jīng)歷了“潮漲潮落”，從古代的主流地位到中世紀(jì)的退隱，從文藝復(fù)興時(shí)期的振興到現(xiàn)代社會(huì)的抗?fàn)帯＿@與人文主義思潮的興衰密切相關(guān)。人文主義（humanism）由人文學(xué)科衍生而來(lái)。人文主義的狹義理解指14—15世紀(jì)發(fā)生于意大利的思想文化運(yùn)動(dòng)。“19世紀(jì)西方學(xué)者才開(kāi)始用人文主義（humanitas）一詞來(lái)攝括整個(gè)思潮。”[9]“廣義的人文主義是遠(yuǎn)自古希臘近至二十世紀(jì)現(xiàn)代的一種觀念，具有多樣的表現(xiàn)形式，基本上是一種著眼于人類既有尊嚴(yán)、又富有理性的哲學(xué)觀。……其精神是現(xiàn)實(shí)的、寬容的，其學(xué)習(xí)方法則為教育，自由研究和啟蒙。”[10]美國(guó)學(xué)者古德認(rèn)為，人文主義是指：“強(qiáng)調(diào)人類在宇宙關(guān)系中的尊嚴(yán)、利益及重要性的任何哲學(xué)理論。”[11]總之，人文主義肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的地位和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展，關(guān)心人的幸福和命運(yùn)。文藝復(fù)興之后，科學(xué)帶來(lái)了巨大的技術(shù)威力，使人類獲得了一種與日俱增的“全能感”和“幸福感”，似乎憑借科學(xué)人類便無(wú)所不能，科學(xué)逐漸成為一種信仰和崇拜的對(duì)象。實(shí)證主義把科學(xué)視為知識(shí)的典范。人文學(xué)科的主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)，走上了一條衰落、危機(jī)、復(fù)興的“辛酸”之路。康德對(duì)事實(shí)與價(jià)值的劃分，劃分了人文學(xué)科與自然科學(xué)各自的領(lǐng)地。到了現(xiàn)代，人文學(xué)科與自然科學(xué)由相互區(qū)別到分離、隔絕發(fā)展到對(duì)立、甚至沖突，出現(xiàn)了兩種互不理解的文化。歷史地看，人文學(xué)科與自然科學(xué)并不必然發(fā)生沖突和對(duì)峙。但到了19世紀(jì)末之后，當(dāng)它們變?yōu)椤爸髁x”時(shí)，二者的關(guān)系才變得緊張起來(lái)。在前現(xiàn)代時(shí)期，與人文主義相對(duì)立的范疇是蒙昧主義與宗教神學(xué)。當(dāng)時(shí)人文學(xué)科和自然科學(xué)以對(duì)理性的推崇為聯(lián)結(jié)的紐帶，攜手反對(duì)神學(xué)和宗教信仰。二者對(duì)人的一致理解是：人區(qū)別于動(dòng)物在于人有理性；理性是人類的本質(zhì)特征，是人的尊嚴(yán)、價(jià)值的體現(xiàn)；要撥開(kāi)神性的迷霧，關(guān)鍵是喚醒人的理性，使理性復(fù)蘇。19世紀(jì)末，人文主義發(fā)展到了新的歷史階段，傳統(tǒng)意義上的人文主義在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)里出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。費(fèi)爾巴哈用肉體的感性的人取代了傳統(tǒng)大學(xué)中那種無(wú)實(shí)體的精神的人。以推祟理性為人的本質(zhì)的人文觀念，在費(fèi)爾巴哈自然主義的感性沖動(dòng)中開(kāi)始了最初的消融。現(xiàn)代人文主義把研究對(duì)象聚焦在對(duì)人的命運(yùn)、價(jià)值、前途等的研究上，否認(rèn)人的理性作用，否認(rèn)科學(xué)的價(jià)值。認(rèn)為只有人的非理性因素，諸如人的情感、意志、欲望等才是人的本質(zhì)，而理性和科學(xué)只不過(guò)是意志的工具而已。反對(duì)用科學(xué)的方法來(lái)研究人，反’對(duì)淹沒(méi)入的情感與個(gè)性，反對(duì)抹殺人的主體性和價(jià)值，認(rèn)為科學(xué)主義只能把活生生的人機(jī)械地“冷凍”起來(lái)。現(xiàn)代人文主義希望把人從科學(xué)與理性的壓抑中拯救出來(lái)，似乎唯一辦法就是去發(fā)現(xiàn)和追求人的非理性，由此形成了意志主義（叔本華和尼采為代表）對(duì)于人生苦難的揭示和消解，存在主義（海德格爾為代表）對(duì)于個(gè)體存在的自由境界和主人格的追求，生命哲學(xué)（狄爾泰、齊美爾和柏格森為代表）對(duì)生命主體的強(qiáng)調(diào)。
現(xiàn)代人文主義繼承了傳統(tǒng)人文主義推崇人性、反對(duì)神性的衣缽，卻拋棄了它原來(lái)倡導(dǎo)的理性傳統(tǒng)，走上了與科學(xué)主義相反的道路。它與非理性主義聯(lián)姻，從理性以外的世界去找尋人的本質(zhì)。科學(xué)主義與人文主義的緊張與對(duì)立的局面由此而形成。現(xiàn)代人文主義對(duì)理性、科學(xué)的批判與反思、對(duì)人的生命的意義、道德、幸福、痛苦、焦慮等問(wèn)題給予了極大的關(guān)注，固然有積極一面，但由此而把非理性的意志、與本能視為人的全部本質(zhì)，并進(jìn)而否認(rèn)科學(xué)的合理性，對(duì)人類的生存與發(fā)展就不可避免地產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。現(xiàn)代人文主義思潮在教育領(lǐng)域也引起了很大的反響。人文主義者把人文學(xué)科認(rèn)定為最高意義上的教育內(nèi)容而排，斥或貶低非人文學(xué)科內(nèi)容。“在課程的設(shè)置上，人文主義教育極為重視人文學(xué)科。在他們看來(lái)，歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科比科學(xué)學(xué)科更能深刻地揭示人的本性，通過(guò)這些學(xué)科，人更能了解人類的苦難、痛苦、焦慮乃至死亡，從而對(duì)其有所準(zhǔn)備，通過(guò)這些學(xué)科，人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也就更加全面、深刻、真實(shí)。”[12]用人文學(xué)科的研究方法來(lái)審視教育活動(dòng)并形成相應(yīng)的教育理念時(shí)，就形主義教育觀。人文主義教育觀對(duì)研究教育有自身獨(dú)特的觀念：把教育的意義和價(jià)值作為自己的研究對(duì)象，注重研究教育者與受教育者的主觀方面、個(gè)體意識(shí)、精神以及進(jìn)入價(jià)值意義結(jié)構(gòu)的文化背景。教育追求的結(jié)果是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、學(xué)生個(gè)性發(fā)展和興趣的滿足、感情的宣泄等，而不重視掌握多少知識(shí)與技能。人文主義教育觀重視學(xué)生的情感，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，這對(duì)于把學(xué)生視為“機(jī)器”、“容器”的科學(xué)主義教育觀，無(wú)疑具有糾偏的作用。然而教育的目的在于克服人的獸性而弘揚(yáng)人性，片面強(qiáng)調(diào)人的非理性的一面，而忽視理性的一面，如此培養(yǎng)出來(lái)的人，依然是片面發(fā)展的人。
綜合上述對(duì)科學(xué)教育與人文教育的歷史透視與現(xiàn)實(shí)分析，我們認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)教育與人文學(xué)科教育的復(fù)雜關(guān)系，如下圖所示。教育從內(nèi)容上可以分解科學(xué)教育與人文教育，片面強(qiáng)調(diào)自身的重要性就會(huì)分別走向科學(xué)主義教育和人文主義教育。用自然科學(xué)的思想方法來(lái)研究教育活動(dòng)就產(chǎn)生了科學(xué)教育觀，用人文學(xué)科的思想方法來(lái)思考教育活動(dòng)就容易形教育觀，兩者走向極端化就分別演化為科學(xué)主義教育觀和人文主義教育觀。科學(xué)教育的對(duì)象不是物質(zhì)世界，而是具有生命活力的人，具有潛在發(fā)展能力的人，它的根本目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，包括智力和非智力，它要改變的是學(xué)生主觀世界。在促進(jìn)人的發(fā)展方面，自然科學(xué)教育與人文學(xué)科教育一樣具有人文價(jià)值，但又是一種不同于人文學(xué)科教育的人文價(jià)值，它具有獨(dú)特的人文內(nèi)涵。因此我們需要人文地理解科學(xué)教育的價(jià)值。
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自然科學(xué)的含義范文第4篇
[關(guān)鍵詞] 突破；認(rèn)識(shí)和觀念；中醫(yī)藥；現(xiàn)代化
中醫(yī)藥現(xiàn)代化的提出和實(shí)踐已經(jīng)進(jìn)行了幾十年，取得了一定的成績(jī)，但是如何系統(tǒng)實(shí)施中醫(yī)藥現(xiàn)代化則進(jìn)展甚小。這涉及多方面的因素，而認(rèn)識(shí)和觀念至關(guān)重要。
1.中醫(yī)藥現(xiàn)代化的歷史必然性
科學(xué)發(fā)展的歷史表明，任何一門學(xué)科的發(fā)展都是在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中吸取當(dāng)代科技和文化的精華積累發(fā)展起來(lái)的，中醫(yī)學(xué)就是在不斷的創(chuàng)新和實(shí)踐中完善和發(fā)展自身，而是其曾經(jīng)處于領(lǐng)先地位。而在近代，中醫(yī)學(xué)由于沒(méi)有及時(shí)吸取飛速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果和創(chuàng)新而導(dǎo)致落后。因此，只有實(shí)施中醫(yī)藥現(xiàn)代化偉大創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代的需求，才能使具有雙重屬性的中醫(yī)藥發(fā)展為主流醫(yī)學(xué)。縱觀中醫(yī)數(shù)千年的歷史，展現(xiàn)在我們面前的，是一部先輩們不斷創(chuàng)新的歷史畫卷。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者們吸取了古代哲學(xué)思想，融會(huì)了古代解剖學(xué)、生理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、物侯學(xué)……從無(wú)到有地創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的理論體系。張仲景著《傷寒雜病論》，開(kāi)創(chuàng)辯證論治之先河，雖‘攘用素問(wèn)九卷八十一難……’，全書(shū)不見(jiàn)引經(jīng)據(jù)典，而是在字里行間融會(huì)了先輩的學(xué)術(shù)精髓和自己的真知灼見(jiàn)。… 解放后，對(duì)中醫(yī)藥進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)，創(chuàng)建中醫(yī)藥各個(gè)層次的教育，醫(yī)療和科研體系，這更是空前的創(chuàng)新壯舉。可以說(shuō)，中醫(yī)學(xué)前進(jìn)的每一步，都是創(chuàng)新的結(jié)果，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有今天的中醫(yī)學(xué)。
2.對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解
中醫(yī)現(xiàn)代化的經(jīng)典定義是：運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)）的先進(jìn)技術(shù)武裝中醫(yī)發(fā)展中醫(yī)；運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)）的知識(shí)和方法研究中醫(yī)、闡明中醫(yī)。說(shuō)得具體一點(diǎn)就是，在辯證唯物主義思想的指導(dǎo)下，多學(xué)科地研究中醫(yī)藥傳通的獨(dú)特的理論及豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，以探索其規(guī)律，揭示其本質(zhì)，發(fā)揚(yáng)其精華，除其糟粕。使中醫(yī)理論經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的論證，成為嚴(yán)密的科學(xué)體系，把中醫(yī)藥學(xué)提高到現(xiàn)代科學(xué)的水平上來(lái)，使臨床診斷，治療具有客觀指標(biāo)并不斷提高其療效。
這個(gè)定義包涵三層含義。
第一層含義是，中醫(yī)學(xué)要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)〕的相關(guān)成果，使其成為中醫(yī)學(xué)的組成部分。
第二層含義是，要利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究，分析和制訂中醫(yī)藥診斷和治療的客觀指標(biāo)體系。這包括許多方面，如診斷的生理生化指標(biāo)，藥物的成分和藥理作用等。
第三層含義是，中醫(yī)藥的基本理論需要現(xiàn)代自然科學(xué)理論的融入和對(duì)其本質(zhì)作現(xiàn)代自然科學(xué)理論的闡釋。
3.中醫(yī)藥學(xué)科性質(zhì)與中醫(yī)藥現(xiàn)代化
中醫(yī)理論表現(xiàn)為哲學(xué)的思辨屬性，具有社會(huì)科學(xué)的屬性，而其應(yīng)用則具有自然科學(xué)的屬性，是人文科學(xué)和自然科學(xué)的融合。認(rèn)識(shí)中醫(yī)科學(xué)的這一特點(diǎn)對(duì)如何實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化是必要的。
控制論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)客觀“黑箱”有兩種方法，即打開(kāi)和不打開(kāi)黑箱。中醫(yī)的有諸內(nèi)必形諸外，就是在通過(guò)不打開(kāi)黑箱的辦法研究中醫(yī)藥，而且取得相當(dāng)大的發(fā)展。中醫(yī)的很多理論是無(wú)法通過(guò)現(xiàn)代研究來(lái)證實(shí)的，如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等，現(xiàn)代研究無(wú)法證實(shí)它的存在，然而它在實(shí)際應(yīng)用中卻證明是行之有效的。因此，如果一味的從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)研究中醫(yī)的本質(zhì)、中醫(yī)疾病的本質(zhì)及轉(zhuǎn)歸的機(jī)制，是行不通的。過(guò)分追求中醫(yī)藥的客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化、量化只能把中醫(yī)引入死路。并且，如前所述，還原方法不是無(wú)條件有效。
4.中醫(yī)的繼承和現(xiàn)代化創(chuàng)新
中醫(yī)以整體觀和辯證論治為其基本特點(diǎn)，并創(chuàng)立了許多診療方法，如中醫(yī)中藥、針灸、食療、推拿導(dǎo)引和氣功療法等，各有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和特色，是先輩們幾千年嘔心瀝血的成果，必須繼承和創(chuàng)新發(fā)展。
取其精華，去其糟粕，才能稱為繼承；而不管謬誤，一并兼蓄，能叫繼承嗎？而如今中醫(yī)繼承和創(chuàng)新的情況是：一方面不能很好繼承中醫(yī)理論和實(shí)踐的精華，如中醫(yī)食療、推拿導(dǎo)引和診療氣功自古就是中醫(yī)的一部分，有許多精華的部分，而今沒(méi)有‘正式’列入中醫(yī)藥高等院校的理論和實(shí)踐體系之中。如只有少數(shù)學(xué)者知道中醫(yī)藥的經(jīng)絡(luò)理論、藥物歸經(jīng)理論和陰陽(yáng)理論都與氣功實(shí)踐有緊密的關(guān)系。另一方面，則是創(chuàng)新不足。這固然與中醫(yī)學(xué)科特性有關(guān)，而最關(guān)鍵的還是打破觀念和認(rèn)識(shí)的束縛。二十一世紀(jì)，中醫(yī)藥面對(duì)著全球由‘工業(yè)經(jīng)濟(jì)’時(shí)代走向‘知識(shí)經(jīng)濟(jì)’、‘信息科技’的新時(shí)代，面對(duì)著日益增長(zhǎng)的醫(yī)療保健需求的大市場(chǎng)和竟?fàn)幖ち业尼t(yī)藥市場(chǎng)，面對(duì)著現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)而飛速發(fā)展的新形勢(shì)，只有不斷和勇于創(chuàng)新，才能正確認(rèn)識(shí)、把握和發(fā)展中醫(yī)，才能使歷史悠久的中醫(yī)生機(jī)勃勃。
5.堅(jiān)定不移地探索和實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化
中醫(yī)藥現(xiàn)代化是中醫(yī)藥改變其落后于時(shí)代現(xiàn)狀的歷史必然，是一項(xiàng)偉大的科學(xué)實(shí)踐，需要付出長(zhǎng)時(shí)期的艱苦努力。幾十年的中醫(yī)藥現(xiàn)代化的探索實(shí)踐，雖然積累了許多經(jīng)驗(yàn)，但中醫(yī)藥現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐體系還沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)框架。我認(rèn)為，必須成立一個(gè)以中醫(yī)學(xué)藥學(xué)科為主，由多學(xué)科、多方面人才組成的中醫(yī)藥現(xiàn)代化的實(shí)體組織，研究和制定中醫(yī)藥現(xiàn)代化的方針、方法、模式、實(shí)施辦法、實(shí)施容、計(jì)劃安排等。
中醫(yī)藥高等院校擔(dān)負(fù)著中醫(yī)藥繼承和發(fā)展的歷史重任，有著相對(duì)系統(tǒng)的理論和實(shí)踐體系，先期的實(shí)施和突破點(diǎn)自然應(yīng)在中醫(yī)藥高等院校。可先進(jìn)行各個(gè)專業(yè)、各個(gè)方向的各個(gè)突破。然后由各個(gè)方向到專業(yè)，再與專業(yè)到學(xué)科進(jìn)行綜合，就會(huì)勾畫出中醫(yī)藥現(xiàn)代化的高等教育的理論和實(shí)踐的輪廓，以形成階段性、相對(duì)完整現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)的理論和實(shí)踐體系的初步框架，并不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和逐步完善。沿著這樣的思路堅(jiān)決的往前走，中醫(yī)藥現(xiàn)代化的藍(lán)圖就會(huì)呈現(xiàn)在我們的面前。
參考文獻(xiàn)：
自然科學(xué)的含義范文第5篇
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；自然觀；科技觀；科學(xué)技術(shù)方法論
中圖分類號(hào)： G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）29-109-2
0 引言
自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法的學(xué)科。數(shù)學(xué)作為一門自然科學(xué)， 其研究和學(xué)習(xí)過(guò)程中處處都蘊(yùn)含著自然辯證法的思想。本文分別討論了數(shù)學(xué)與辯證唯物主義自然觀、數(shù)學(xué)與辯證唯物主義科技觀以及數(shù)學(xué)與科學(xué)技術(shù)方法論之間的關(guān)系，進(jìn)而幫助人們更好的理解數(shù)學(xué)與自然辯證法之間的密切聯(lián)系，使人們進(jìn)一步明確數(shù)學(xué)中的自然觀，增強(qiáng)哲學(xué)素養(yǎng)，把握科技發(fā)展規(guī)律，拓展科技創(chuàng)新視野，熟悉科學(xué)方法特點(diǎn)。
1 數(shù)學(xué)與“兩觀一論”
1.1 數(shù)學(xué)與辯證唯物主義自然觀
首先，數(shù)學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展符合辯證唯物主義自然觀的特點(diǎn)。數(shù)學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)辯證的自然科學(xué)。不同的數(shù)學(xué)知識(shí)之間是相互聯(lián)系的，它們共同構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)的數(shù)學(xué)學(xué)科。數(shù)學(xué)作為方法運(yùn)用于自然科學(xué)， 不斷加深人們對(duì)自然界各個(gè)細(xì)節(jié)的了解， 特別是對(duì)力學(xué)規(guī)律的把握， 進(jìn)而形成對(duì)自然界的總體認(rèn)識(shí)。另外數(shù)學(xué)在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中也具有指導(dǎo)科研的作用。數(shù)學(xué)以自然科學(xué)為中介， 對(duì)辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展表現(xiàn)在多方面。數(shù)學(xué)的各種理論常常為物理學(xué)等學(xué)科的理論突破提供絕佳的語(yǔ)言工具，例如微積分是牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)；偏微分方程對(duì)麥克斯韋的電磁學(xué)理論的指導(dǎo)；隨機(jī)數(shù)學(xué)是量子力學(xué)的基礎(chǔ)。總之，數(shù)學(xué)中充滿了辯證法的內(nèi)容。
其次，數(shù)學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，進(jìn)一步推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)有了新的觀點(diǎn)。16-18世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)革命和機(jī)械唯物主義的自然觀，數(shù)學(xué)是近代自然科學(xué)發(fā)展最充分的科學(xué)之一。笛卡爾開(kāi)辟了“解析幾何”的全新領(lǐng)域。我們所熟悉的x，y來(lái)自笛卡爾，正是這種代數(shù)對(duì)幾何的應(yīng)用鋪平了微積分發(fā)展的道路。解析幾何成了物理學(xué)與自然科學(xué)研究方法中的常用利器。由此可見(jiàn)數(shù)學(xué)與自然辯證法是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的。隨后，牛頓和萊布尼茨各自獨(dú)立地創(chuàng)立了微積分，耐普爾發(fā)明了對(duì)數(shù)，歐拉等人致力研究了微分方程、微分幾何、變分法、無(wú)窮級(jí)數(shù)、復(fù)變函數(shù)等。這些數(shù)學(xué)成就進(jìn)一步推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。
通過(guò)上述數(shù)學(xué)與辯證唯物主義自然觀之間的關(guān)系，我們應(yīng)該明確數(shù)學(xué)中的自然觀，培養(yǎng)人文精神，增強(qiáng)哲學(xué)素養(yǎng)。
1.2 數(shù)學(xué)與辯證唯物主義科技觀
數(shù)學(xué)是科學(xué)中非常重要、不可缺少的工具，正因?yàn)榇耍瑪?shù)學(xué)才能在科學(xué)技術(shù)中享有崇高的地位。反過(guò)來(lái)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)下，又加速了數(shù)學(xué)和其他學(xué)科的相互滲透、相互影響，促進(jìn)了數(shù)學(xué)自身的發(fā)展和進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是科學(xué)理論內(nèi)部的邏輯矛盾。科學(xué)技術(shù)在建構(gòu)假說(shuō)和理論的過(guò)程中，往往需要進(jìn)行邏輯證明和數(shù)學(xué)推導(dǎo)。科學(xué)理論內(nèi)部的邏輯矛盾是自然科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一，悖論和佯謬就是科學(xué)內(nèi)部矛盾的具體表現(xiàn)。
在數(shù)學(xué)發(fā)展史中，悖論曾引發(fā)了三次大的危機(jī)，從而極大地促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展。數(shù)學(xué)第一次危機(jī)是古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的希帕索斯悖論，希帕索斯發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)史上第一個(gè)無(wú)理數(shù)■，導(dǎo)致了無(wú)理數(shù)的引入，從而使數(shù)的概念發(fā)生了深刻的變革。數(shù)學(xué)的第二次危機(jī)是微積分的發(fā)現(xiàn)，17世紀(jì)，牛頓、萊布尼茨各自獨(dú)立發(fā)現(xiàn)微積分，許多的疑難問(wèn)題運(yùn)用這一工具后變得簡(jiǎn)單。牛頓和萊布尼茨所創(chuàng)立的微積分理論都建立在無(wú)窮小分析之上，這一問(wèn)題的提出導(dǎo)致了第二次數(shù)學(xué)危機(jī)的產(chǎn)生。第三次數(shù)學(xué)危機(jī)是1902年羅素的理發(fā)師悖論，1902年，羅素發(fā)現(xiàn)了一個(gè)悖論，它除了涉及集合概念本身外不涉及別的概念。羅素悖論曾被以多種形式通俗化，比如涉及某村理發(fā)師的困境。為此，數(shù)學(xué)家們展開(kāi)了長(zhǎng)期而激烈的爭(zhēng)論，并使數(shù)學(xué)在更加嚴(yán)密的基礎(chǔ)上得到迅猛的發(fā)展。
從20世紀(jì)世界數(shù)學(xué)發(fā)展的態(tài)勢(shì)看，首先辯證唯物主義科技觀要以數(shù)學(xué)等自然科學(xué)為基礎(chǔ)，它加速了科學(xué)與技術(shù)的轉(zhuǎn)化，為人們分析和理解世界上的各種現(xiàn)象提供了強(qiáng)有力的定量分析和計(jì)算方法。其次， 數(shù)學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，主要的作用還是為其他應(yīng)用科學(xué)提供理論和運(yùn)算工具。第三，由于數(shù)學(xué)具有集創(chuàng)造力與想象力于一身的特點(diǎn)，它提供了大量富有創(chuàng)造性并卓有成效的思想，為科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)， 數(shù)學(xué)等自然科學(xué)要以辯證唯物主義科技觀為指導(dǎo)，科學(xué)是數(shù)學(xué)的解釋和模型，是構(gòu)筑當(dāng)代物質(zhì)文明的最底層的基石。由此可見(jiàn)數(shù)學(xué)等自然科學(xué)與辯證唯物主義科
技觀，二者是在互相影響、互相滲透中不斷地向前發(fā)展，因此，要加速科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還必須千方百計(jì)把數(shù)學(xué)研究搞上去。
1.3 數(shù)學(xué)與科學(xué)技術(shù)方法論
數(shù)學(xué)方法是創(chuàng)立科學(xué)理論的基本思維方法之一。馬克思認(rèn)為，一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。數(shù)學(xué)方法在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中已經(jīng)成為一種必不可少的認(rèn)識(shí)手段，它的作用主要表現(xiàn)在：第一，為科學(xué)技術(shù)研究提供簡(jiǎn)潔精確的形式化語(yǔ)言。在科學(xué)技術(shù)研究中，借助數(shù)學(xué)的方法、觀點(diǎn)和語(yǔ)言，有助明確概念的含義，揭示隱含的內(nèi)容，能夠確保把復(fù)雜的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為較為簡(jiǎn)單的邏輯。數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用把某種精確性帶給了科學(xué)和技術(shù)，沒(méi)有各種數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用，科學(xué)研究工作將寸步難行。數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中占據(jù)著舉足輕重的地位。
第二，為科學(xué)技術(shù)研究提供定量分析和計(jì)算的方法。要進(jìn)行數(shù)量分析和計(jì)算，就離不開(kāi)數(shù)學(xué)方法。數(shù)學(xué)可以使科學(xué)技術(shù)更精準(zhǔn)，更有效率，更值得人們相信。很明顯，數(shù)學(xué)為科學(xué)研究提供了保障，數(shù)學(xué)是科學(xué)的后盾。數(shù)學(xué)推理為科學(xué)技術(shù)暫時(shí)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的內(nèi)容――科學(xué)猜想，提供了研究可能。數(shù)學(xué)和科學(xué)技術(shù)方法論二者形成合力，相互促進(jìn)，為人類提供更多的知識(shí)，為改善人類的生產(chǎn)和生活及智力提供更多的發(fā)明及發(fā)現(xiàn)。因此我們必須熟悉數(shù)學(xué)方法的特點(diǎn)，這樣才能夠?qū)?shù)學(xué)方法應(yīng)用自如。
在當(dāng)代，隨著生態(tài)價(jià)值觀的興起和“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的提出，數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，因此我們必須熟悉數(shù)學(xué)方法的特點(diǎn)，這樣才能夠?qū)?shù)學(xué)方法應(yīng)用自如。數(shù)學(xué)方法具有以下特點(diǎn)：第一，高度的抽象性。第二，嚴(yán)密的邏輯性。第三，應(yīng)用的普適性。熟悉了這些特點(diǎn)，我們才能在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上把握科技發(fā)展規(guī)律，拓展科技創(chuàng)新視野。
2 總結(jié)
首先人們要想在數(shù)學(xué)上取得成功，必須自覺(jué)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用自然辯證法這一思想武器，堅(jiān)持唯物主義的理論。自然辯證法是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的最高度的概括，可以確保數(shù)學(xué)研究方向的正確性，進(jìn)而獲得促進(jìn)人類進(jìn)步和幸福的數(shù)學(xué)成果。其次，數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)展，可以加深對(duì)自然辯證法基本規(guī)律的理解，豐富哲學(xué)內(nèi)容，為科學(xué)思想方法帶來(lái)重大變革。總之，自然辯證法為數(shù)學(xué)提供世界觀和方法論， 數(shù)學(xué)的研究和學(xué)習(xí)有利于自然辯證法的發(fā)展。
參 考 文 獻(xiàn)
[1] 教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想工作司組編.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2004，4.
[2] 胡春風(fēng)主編.自然辯證法導(dǎo)論[M].上海：上海人民出版社，2007.
