文化的藝術價值
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文化的藝術價值范文第1篇
所謂文化，狹義上指的是意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、道德情操、學術思想、信仰、科學技術、風俗習慣、文學藝術及各種制度等。
同時文化又是人類歷史生活的反映、歷史的沉淀、活動的記錄，也是人們的理想和愿望、對生活的要求。
而對于一座城市來說，卻需要有具體的對象所指才能對文化二字具象地定義?！吨型獬鞘兄R辭典》認為城市文化包括物質文化和非物質文化兩個方面。前者屬物質的或有形的器物用品，如城市建筑、園林、教堂、公共文化娛樂設施、交通工具等；后者則為社會心理、價值觀念、道德、藝術、宗教、法律、習俗以及城市居民的生活方式等。綜上，一座城市的文化是對“文化”二字進行了指向性的定義并具象地付諸于實物中為大家所熟知，因此，一座城市的文化是隨著城市的發(fā)展和社會的進步，不斷地滿足人類自身的生存和發(fā)展所需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境和文化積淀的過程。若沒有了這樣的文化媒介，城市也無魅力可談，無形象可論。
文化符號是現代城市文化建設中對于城市歷史傳統傳承的一個表象，它因其本身具有的某種標示性的特殊內涵和意義及很強的抽象性，將某座城市幾十年、甚至上百上千年的歷史內涵以某種形式表現出來。
從城市的視覺表達方面來說，城市文化符號能夠最大限度地挖掘和展現這座城市的城市文化。比如：中國的龍文化，自距今7000 多年的新石器時代直到今天我們很多中國人仍以龍的傳人自居?！褒垺眱叭灰呀涀鳛橐环N符號、一種思緒、一種血肉相連的感情成了中華民族文化的象征，更是一種中國文化的符號化的文化沉淀和凝聚。除了龍這個符號，也有很多代表中國文化的不同形式的符號，比如中國結、中國紅、小篆、毛筆字、印章等等。這些符號經過設計師、歷史學家、文化學者的研究已演化成中國的象征，總結起來，不僅大到一個國家，就是城市的文化也可照此歸類其城市文化的藝術表現形式，即：
1、 圖形符號
城市文化的圖形符號包括的內容較多，但它是三者中最具形象感和沖擊力的，包括城市的自然景觀和歷史人文景觀。如城市歷史名人頭像、老城區(qū)平面圖、城市的建筑、雕塑、老街區(qū)、古城墻、歷史遺跡、城市的市花、吉祥物等。這些都具有很強的藝術價值，并可提取成為圖形的符號。
2、 文字符號
文字屬于視覺符號中的一種，它包括的內容包括城市的名稱及城市名稱的中英文字體，甚至城市廣告的經典宣傳詞匯，這些在視覺傳播方面起著重要作用，并在大眾傳媒上起到一種刺激大眾聽覺的作用。如北京的“京”字、山東風箏之都濰坊的“鳶”字等都可讓大眾見字如見面。
3、 色彩符號。
色彩是藝術設計中最重要的一個元素，而對于城市來說，這種色彩的視覺符號也在城市的視覺方面占據了很大的比重。城市的氣候、建筑、歷史、風土人情、周邊化境等多種因素可提取該城市整體范圍內的色彩，并可體現城市的時空連續(xù)，同時更能體現該城市的活力。在視覺傳播性方面，將色彩與前兩者，圖形符號與文字符號相結合，便可將城市文化通過圖形、文字、色彩這三種藝術表現形式體現獨特的城市文化形象。
以上圖形、文字、色彩三種藝術符號的融合，是建立在城市文化自身的基石上，既具有具象性又兼具抽象性。
一座城市的公共環(huán)境藝術建設能體現出這座城市特有的生活氣息和文化風貌.凸顯其獨特的文化底蘊和文化內涵。城市文化元素在公共設計中的存在形式會以各種形式存在，如廣場、城市標識、城市雕塑、公交站牌、建筑裝飾等等。
城市的公共藝術設計是新的經濟形態(tài)下產生的新的藝術概念，具有當代性、民主性等特點，因此對于城市文化的承載力也不同于其它設計，它會通過區(qū)域性代表、事件提示、使用的環(huán)境功能和審美等體現公共設計的價值，同時又將城市文化完美地與人結合。
文化的藝術價值范文第2篇
【關鍵詞】漢代墓室 壁畫藝術 題材內容 功能 藝術價值
漢代墓室壁畫興起于西漢時期，盛行于東漢時期，之所以在漢代引發(fā)了墓室壁畫創(chuàng)作的熱潮，主要因為當時的統治者提倡孝道和厚葬，尤其是到了漢武帝時期實行的察舉孝廉制度，是察舉制中的主要科目，是入仕的正途，由此厚葬風俗開始盛行。很多人為了獲得“孝廉”的聲譽，傾盡家產為父母或者是自己建造墓室，并且在墓室的壁面上繪制了生前的生活狀態(tài)，表現權勢、財富或者是歷史功績，以及被賦予了傳奇色彩的靈種異類等，這就是當時墓室壁畫之風盛行的社會根源所在。
一、漢代墓室壁畫的題材內容
漢代墓室壁畫的題材包羅萬象，其涵蓋內容十分豐富，反映了當時人們對于“靈魂說”的信仰，對道家、儒家等思想，陰陽五行以及對現實世界的肯定。總的來說，漢代墓室壁畫的內容，基本上囊括了我國古代早期比較有影響的思想觀念，但是漢代墓室內的壁畫伴隨著時代的變遷以及地域的不同，題材內容也有所不同。
1.宇宙天象以及各種靈種異類組合。這一類題材，主要在西漢末到東漢初，一直貫穿于墓室壁畫的始終。其內容有日月星辰、各種星宿、四大神獸（青龍、白虎、朱雀、玄武）、人皇伏羲、大地之母女媧，以及人們在神話傳說中的諸神、天庭中的仙靈瑞獸、仙草等。
2.用以辟邪鎮(zhèn)墓的神怪人物或者各種靈異。這類題材內容幾乎在每個墓室壁畫中都存在，有一定的變化，當時的人們認為它們是墓室和墓主人的守護者，一般是取自當時的神話傳說中來自神界具有神力的靈獸，一直延續(xù)到東漢后期，鎮(zhèn)墓辟邪的神靈象征依然存在，而且加以變換出現了虎頭、重明等新的鎮(zhèn)墓形象，但基本上以面目猙獰的神靈鎮(zhèn)墓比較普遍。
3.對墓主人生前的生活狀態(tài)、重要功績的描述。主要有墓主人舉行宴會的場面、主人場面恢弘的車馬出行隊伍、表現墓主人受歡迎的場面、墓主人從政的場面，包括在府衙、軍帳、武庫等，描繪墓主人的房屋、良田、勞作豐收等場景。
二、漢代墓室內壁畫藝術的功能特征
漢代墓室壁畫藝術的興起與發(fā)展是當時社會文化的一種反映，其主要功能特點有以下幾點。首先，具有傳遞人們精神信仰的功能。不管是墓室的建造形制或者是墓室內的壁畫內容，可以看出當時人們深受“天人相應”“神仙學說”等思想觀念的影響，墓室內的壁畫內容不乏四靈祥瑞圖、天界神仙圖、引魂升仙圖等與神明或者羽化成仙有關的壁畫，人們相信會受到天上神明的庇護，死后能夠進入到理想世界中的天界，這些都反映出當時人們對于神仙的膜拜和信仰。人們將自身的信仰與死后的世界相聯系，想象著人類從人間步入天界，體現出了當時漢代人的精神追求。其次，墓室壁畫是一種圖像式的墓志銘，墓志是存放于墓中載有死者傳記的石刻。它是把死者在世時持家、德行、學向、技藝、政績、功業(yè)等，濃縮為一份個人的歷史檔案，以補充家族史、地方志乃至國史的不足。這里說的圖像式的墓志銘是用圖像來替代文字起到墓志銘的作用，在漢代的墓室壁畫中，很多圖像是描寫墓主人生前的一些事跡、生活狀況等，記錄了墓主人的生活以及政績、功勛等，體現了墓主人的身份、地位以及個人品行狀況。這種墓志銘的方式相對文字方式來說更加直觀，能夠讓后人更加清晰地了解墓主人生前的生活、工作狀態(tài)。再次，體現漢代的政治文化制度。我國古代政治文化制度提倡禮樂教化，禮樂教化承載著維護政治制度以及維持社會秩序的重擔，漢代也非常重視禮樂教化，尤其提倡孝道。在出土的漢代墓室壁畫中，很多都是體現孝廉、孝道的圖像，用于宣揚墓主人生前的孝行，從側面體現出漢代的政治文化制度。
從現有的出土漢墓壁畫來看，墓室壁畫作為一種獨特的藝術風格，具有強烈的民族特色和地方色彩，鮮明地體現出我國傳統的本土繪畫藝術。漢代墓室壁畫在構圖方面簡單、質樸，總的看來有多種構圖形式，包括獨幅式構圖、長卷式構圖、全景式構圖、滿屏式以及分片式構圖，大幅面的設計使其氣勢壯闊。在造型方面繽紛復雜，通過人們豐富的想象，營造詭秘的意境，對于物象的描繪，線條豐富、流暢，粗中有細，剛中帶柔，對物象的神態(tài)、表情、動態(tài)描寫非常細致。漢代墓室壁畫色彩絢麗，改變了傳統喪葬黑白色調，豐富的色彩展現出壁畫藝術的無窮魅力，墓室內壁畫沿用了春秋戰(zhàn)國時期的紅、黃、黑、白等色彩，而且還大膽地加入了青、綠、橙、灰等色彩，強烈的色彩對比，使壁畫五彩絢爛、豐富華麗，且色彩之間的搭配和諧、巧妙，表現熱烈。
三、漢代墓室壁畫的重要文化藝術價值
漢代墓室壁畫內容涉及廣泛，包括思想、政治、軍事、科技、禮儀、、神話以及生活的方方面面，非常直觀清晰地展現了當時的歷史、社會狀況、文化環(huán)境、政治制度、經濟發(fā)展等情況，絢麗地再現了漢代的歷史。
在繪畫藝術領域中，漢代的墓室壁畫藝術是其中重要的一部分，是我國早期繪畫發(fā)展過程中一個重要的環(huán)節(jié)。漢代墓室壁畫是在中國本土文化的環(huán)境中發(fā)展形成的，繼承了古代楚地文化藝術的古樸凝重、飽滿婉轉的特質，將漢代人們的思想觀念與藝術完美和諧地結合到一起，豐富了我國古代早期的繪畫內容與題材。從繪畫技法上看，漢代墓室壁畫更加完善了繪畫技法，在透視、繪畫的造型、線條、色彩搭配等方面，都彰顯了漢代人豐富的想象力和無限的創(chuàng)作能力，對周邊地區(qū)的繪畫藝術影響頗深，為日后中國繪畫的發(fā)展奠定了堅實的基礎。
結語
漢代墓室壁畫藝術不僅是繪畫藝術中的重要組成部分，更是研究漢文化的重要史料，對漢代墓室壁畫進一步的研究探討，有利于我們加深對中國傳統文化的認識和理解，對于弘揚我國古代優(yōu)秀的傳統文化藝術有重要意義。
參考文獻：
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文化的藝術價值范文第3篇
自從地球上出現了人類文明，水晶文化便應運而生。人類與水晶之間存在某種神秘的依存關系。從西方世界人類學和宗教學的研究中發(fā)現一個共同特點，就是無論哪個民族的歷史故事或是哪個國家持有的宗教信仰，水晶石的存在方式在其間均充當重要的靈性媒介角色。人類從幾時開始喜愛水晶并開發(fā)利用了這種資源？這還要追溯到距今20萬年前的史前人類文明歷史時期。
一、水晶資源在人類文明進程中的作用以及對古代審美文化產生的影響
大西洋水域曾有過一片陸地，史稱亞特蘭蒂斯王國，這里曾孕育過史前的人類文明。傳說他們的勢力波及全球并擁有超級智慧與動力能源，能源力量來自一塊數十噸重的祖母綠石英石，其形狀為橫斷面是六角形的巨大柱狀水晶體?，F代科學證明，祖母綠石英石所含的化學成分鈹元素，乃是用于核反應和合金的制造技術。傳說亞特蘭蒂斯人利用水晶光能所釋放的能量發(fā)動戰(zhàn)爭，由于能源力量膨脹導致以水晶石為中心的能源系統發(fā)生爆炸，使地球內部遭到毀滅性打擊，造成了史無前例的全球洪水災難，這個帝國也消失在大西洋中。這個神秘國度水晶能量之謎隨著上世紀初的考古發(fā)現，其中的奧秘也漸漸在世人面前浮出了水面。
或許是受到亞特蘭蒂斯文明的影響，寶石文化在古老的東方人類文明發(fā)展進程中表現得極為顯著。古老的埃及王國在寶石文化的發(fā)展中扮演了重要的角色，古埃及人熱衷使用紫水晶、紅瑪瑙等寶石裝扮自己，寶石工匠在為客戶制作寶石飾品時，不會受到像雕刻家那種依宗教傳統規(guī)范造型所限制的影響，他們擁有雕刻與駕馭寶石特點的技巧，并將此能力施展在珍貴的水晶石的雕刻制作方面，工匠們通過虔誠的雕刻與打磨寶石，將自己的宇宙觀和對精神世界的向往移情至晶瑩的寶石世界。古埃及人所佩戴的寶石，通常作為個人終身選定的心愛、熟稔之物品，往往將精神、咒語寄予其上，死后這些寶石均隨主人歸入墳墓，因此那些珍貴的寶石雕刻制品得以流傳至今，絕大部分來自于墓葬考古發(fā)現，其中1940年出土的《阿蒙內莫普的手鐲》，最能夠代表古代埃及寶石工匠的高超制作技藝。這件塔尼斯出土的第21王朝的金手鐲鑲嵌有青金石、瑪瑙和綠長石，首飾設計得實用、巧妙，手鐲上雕刻了具有象征性的代表死后再生和具有生命力的蜣螂形象，在蜣螂的前部，鑲嵌有太陽盤，一旁的形似“申”字的環(huán)狀象形符號，表達了死者對宇宙間的無窮力量所擁有的渴望。寶石雕刻在希臘古典時期得到全面的發(fā)展，寶石工匠已經能夠以相當純熟的技藝，利用轉輪在瑪瑙、紅玉髓、碧玉之類的硬石表面雕刻各類寫實性質的極為傳神的人物及動物形象，切割工藝以陰刻的方式進行，寶石的整體外觀仍沿用了埃及圣甲蟲（即蜣螂）形式，直至公元四至五世紀，仍保持甲蟲形寶石外觀，只是形狀更趨于簡化?，F今大英博物館展出的寶石雕刻作品中，可以欣賞到那個時期大師級藝術家的藝術杰作。
由此可鑒，古代人類對于水晶寶石的喜愛遠不止停留在對物質表面的視覺享受層面，更深層的內涵在于他們對于寶石的認知程度遠超于現代人類的科學認知維度。古代人類比現代人更深諳水晶石中所承載的宇宙奧秘，并試圖將靈魂移植其中，以期達到與晶體共同進入永恒的目的。這種移情于物的觀念從普遍奉行唯物主義科學價值觀的當代人的視角分析，看似唯心，但對于與亞特蘭蒂斯逝去的文明相對接近的古老人類來說，這種寶石情結是可以被接受的。文化的最高級成就體現在科學與心靈的有機結合，這二者本為一體，不可分離。因此當人類被迫與那充滿無限美好的自然力分離之時，便不自覺地為自己打造一條通向理想世界的媒介之途，用以承載那失去的生命價值，水晶藝術作為一種源于自然的物質媒介，自然而然地成為了人類開發(fā)利用的對象。水晶通過它自身的物理特性和充滿魅力的折光效能，吸引、整合人類共同的審美取向，將人們的心靈映像如計算機存儲般記錄下來，這種隱藏在晶石內的數據信息，只有透過心靈感應方能解讀出來。
二、自然界水晶石的生成過程與物質特性
在一些人的眼中，水晶是具有承載永恒信息和宇宙生命能量的物質，這種認識要從水晶的物理和化學性質方面從礦物學角度來分析。
水晶是由于巖漿作用、沉積作用和變質作用而生成，由無限微小的物理元素構成的寶石，在形成過程中經歷了數以億年的生成過程。那些經過高溫熔融的巖石，在高溫熔巖作用后期，氟、氯、碳酸氣體以及水蒸氣等共同作用下，使酸性巖漿生長成一種花崗巖，這種具有巨大結晶體的巖石，成為紅寶石、藍寶石、綠寶石、黃晶、水晶、電氣石、石英礦物的主要來源。還有一些水晶石英晶體，大部分是通過火山巖石經機械侵蝕和自然風化與沉積作用共同作用下結晶而成，如白水晶、紫水晶、黃水晶、乳石英、煙水晶、薔薇石英等貴重的半寶石，它們屬于硅酸鹽礦物，由氧和硅元素構成，結構十分堅韌。
水晶色彩品種豐富，不同種類的水晶能散發(fā)出如清透、絲絹、油脂、熒光等不同效果的光澤，水晶品種呈現出來的色澤源自不同的礦物雜質，不同的顏色決定了水晶的不同振動及折射頻率。水晶顏色的產生是由礦物對不同波長光選擇性吸收的結果。無色透明的水晶石，會使透過它的光線發(fā)生偏折，透過它來看別的物體，會因折光而產生奇幻的效果。水晶的顏色好壞直接決定了水晶石的市場價值與品質。
水晶石被廣泛運用于家居裝飾、手表制作、珠寶首飾等生活領域?，F代科學家發(fā)現，因為水晶的分子結構空間的排列的固定特點，其擁有記憶與存儲的功效，具有天然電荷的物理特性，能將所處環(huán)境中的某種訊息以某種波段的振動頻率使其擴大化，將訊息再次發(fā)射出來。由于水晶具有某種強吸納人體所釋放的情緒能量場的性能，自古以來它就被披上了占卜魔幻道具的外衣。今天在科學研究的指導下，人們開始有目的性、方向性地合理開發(fā)并利用水晶資源。每一種顏色的水晶所釋放的色調都具有極強的感染力，作為宇宙光線的承載實體，水晶將自然界中的某些神秘能量反映在人類小宇宙的感官世界中，運用色與光產生的頻率，調節(jié)人體的身體內在機能，以達到健康養(yǎng)生的目的。
三、當代水晶雕刻藝術所遵循的創(chuàng)作原則與意境追求
1.水晶雕刻的原料選擇
自古水晶雕刻設計加工始終是一門要求很嚴格的制作行業(yè)。地球上的礦產資源中，有兩百多種礦石可以被用于裝飾和雕刻，其中常見的可用于寶石加工制作的材料卻只有二十多種，普及型的水晶制品絕大多數屬于半寶石級別，非石英系的半寶石有青金石、黃晶、電氣石等，石英系的寶石有白水晶、紫晶、瑪瑙、發(fā)晶等。優(yōu)質高檔的水晶原石，具有很好的保值、升值前景，極具投資收藏價值，面對當今水晶市場原料大幅漲價，競爭愈加激烈的現狀，如何提高作品的創(chuàng)意設計水平，增加水晶雕刻品的附加值，將成為水晶藝術市場所面臨的嚴峻課題。
2.水晶雕刻材料的設計、切割與制作
雕琢打磨過的水晶與粗糙的原石相比，會制造出更強大和迷人的反射效應，將原石雕刻成符合人文審美情趣的生動造型，將最大化提升水晶石的能量存儲功效，在審美享受和利用功能之間達到平衡與和諧。因此雕刻前期的精心設計，決定了一塊水晶原石的命運，設計規(guī)律若符合水晶內在特性，所雕刻的寶石將身價倍增；倘若違背水晶形成規(guī)律，不負責任地隨意切割打磨，水晶原有的生命能量將會逐漸消亡，失去本來所擁有的內在價值。因此保持發(fā)揚水晶原有特性，展現水晶本質魅力，才是水晶雕刻設計中最重要的一環(huán)。
水晶雕刻的全過程要經過審料、構思、畫稿、畫稿上石、開胚、打胚、反復調整、細致刻畫打磨、搭配底座等若干道工序。當雕刻師面對一塊上好的原石，首先要審料，而后才能遵循因材施藝、去臟遮綹等設計構思進行創(chuàng)作。水晶的硬度高，極易斷脆的特點使得雕刻風險性加大，一旦出現差錯很難修復，所以在雕刻過程中，對細節(jié)部分的打磨刻畫要手眼靈活，恰到好處；視其匠心，讓其觀者能感受到作者做到了細心、傾心、用心。
3.水晶雕刻作品中的意境與內涵之美
自然與藝術的結合是水晶文化審美取向的關鍵構成要素，水晶石的外觀形態(tài)若缺失了它所承載的文化內涵，便喪失了其作為高雅觀賞品的藝術價值，也失去了人們藉以表達心靈寄托的存在價值。因此歷世歷代的寶石雕刻家在創(chuàng)作水晶雕刻的過程中，常把美學、文學、心理學和思想性、趣味性、文化性、觀賞性等諸多人文理念移情于原石創(chuàng)作之中，以至于作品一旦完成，水晶擁有者就可以無障礙地與之進行心靈的溝通和交流。開發(fā)水晶石深處的意境與內涵之美，是水晶雕刻家創(chuàng)作的方向，也是雕刻家畢生追求的最高境界。藝術家用心打磨一塊珍貴的水晶石，目的不是為了展示技藝，而是為了將水晶生命本身所承載的宇宙之光煥發(fā)出來，并在心靈深處與之對話，達到“道法自然，天人合一”的最高境界。
四、結語
文化的藝術價值范文第4篇
中醫(yī)文化研究的現狀和問題
中醫(yī)文化研究流于泛文化研究近年中醫(yī)文化研究主要包括內涵研究及與傳統文化的關系、哲學及方法論、多學科或跨學科、學科地位研究等。值得注意的是，從事中醫(yī)文化研究者鮮有中醫(yī)人，而以文學、哲學、史學學者居多。這些學者對于中醫(yī)文化內涵外延及形態(tài)表征、中醫(yī)哲學及方法論等做了較為深入的探討研究，但如偏離了醫(yī)學背景談中醫(yī)文化，脫離中醫(yī)學與時代經濟社會發(fā)展、人類健康事業(yè)的關系談中醫(yī)文化，難免流于泛文化研究。
中醫(yī)文化研究未觸及中醫(yī)學的核心部分和實力部分中醫(yī)文化被認為具有中國原創(chuàng)特點，體現國家軟實力的知識體系，也是中醫(yī)學發(fā)生和成長的土壤，是中醫(yī)學的根系和靈魂，決定了中醫(yī)學的歷史地位和未來走向。事實上中醫(yī)文化不僅是中醫(yī)學之根，也是其脈、其支，貫穿于養(yǎng)生保健、臨床治療、康復、方藥資源、應用技術等所有部分，且血脈沁潤般交構在一起。當前中醫(yī)文化研究，往往局限于中醫(yī)院文化氛圍營造、藝術形態(tài)的詩詞歌賦、萬眾太極式的廣場運動，這些雖然也是在高調進行中醫(yī)文化研究和推廣，但終究未能深入到中醫(yī)學的主體部分和實力部分。
中醫(yī)文化研究視野偏移近20年的中醫(yī)臨床及科學研究，多將中醫(yī)學分割為中醫(yī)、中藥、針灸、養(yǎng)生保健、中醫(yī)文化等各自傳習運行的“體系”。具有原始創(chuàng)新能力和自主知識產權的中醫(yī)知識體系被分割，中醫(yī)文化核心價值被肢解，其直接后果是，中醫(yī)學已淪為一門低水平、經驗性、不穩(wěn)定、沒有多少理論價值的醫(yī)療保健技能［2］，而其實用價值也正伴隨著韓醫(yī)、日本漢方醫(yī)學的崛起而衰減、削弱。中醫(yī)是五千年中醫(yī)文化根系的干、枝、葉、花，只有根深脈暢，才能葉茂花香，中醫(yī)的核心價值觀才能涵養(yǎng)于中、弘揚于外，其原創(chuàng)力和生命力才能不斷顯現。
中醫(yī)文化核心價值體系與核心價值觀研究的現狀目前對于中醫(yī)文化的核心價值觀提法較多，主要包含天人合一、和、醫(yī)乃仁術、大醫(yī)精誠、以人為本、治未病等觀點，系統研究中醫(yī)文化的核心價值觀與核心價值體系的局面尚未出現。至于在唯科學主義盛行的今天，國人知識結構細化，傳統文化衰落，對中醫(yī)學中蘊含的人文情懷、認知方式、濟世精神、直覺思維及中醫(yī)學對社會、文化、科學、經濟發(fā)展的價值，尚無系統研究。
中醫(yī)文化核心價值體系與核心價值觀的研究路徑
在前人中醫(yī)文化內涵、外延研究基礎上，對立足中醫(yī)學的中醫(yī)文化內涵部分進行深入系統研究，包括整個中醫(yī)理論體系、理法方藥。
從歷史、時代、世界視域系統深入研究中醫(yī)文化的核心價值觀從歷史視域，立足中醫(yī)學對中醫(yī)文化做系統研究，凝煉其核心價值觀。通過對中醫(yī)學及歷代中醫(yī)人物的研究，梳理中醫(yī)文化、中醫(yī)思想傳承的特點，發(fā)展的脈絡，明確中醫(yī)文化核心價值觀的歷史選擇。從時代、世界視域，進行跨學科、超國界的深入研究調查，探究當代人所認同的中醫(yī)文化的核心價值觀。通過國內外現代文獻研究，國內外中西醫(yī)師、學者、城鄉(xiāng)居民、學生等各類人群的調查訪談，立足中醫(yī)學對中醫(yī)文化進行跨學科的系統研究。探明當代國人、世界人民對于中醫(yī)文化的選擇和認同，厘清源流，探討經歷了時空的篩選，哪些積淀為中醫(yī)文化的精髓，成為中醫(yī)文化的核心價值觀。
中醫(yī)文化核心價值觀的凝煉提升在上述研究基礎上，明確中醫(yī)文化核心價值觀的歷史發(fā)展與選擇，進一步研究時代特征、時代背景，研究中醫(yī)文化發(fā)展的現代環(huán)境需求，對中醫(yī)文化核心價值觀進行凝煉提升，形成本正源清、古今認同的中醫(yī)文化的核心價值觀。
中醫(yī)文化的核心價值體系研究通過對古今文獻中的思想、方法、歷史人物、案例進行收集、分類、歸納、處理，研究其中的文化要素、背景因素、支撐因素、觸發(fā)因素、推動因素，對中醫(yī)文化的多元性、中醫(yī)文化核心價值觀的多元性加以凝煉提升，實現下列研究目標。①實用價值體系研究（醫(yī)、藥）：思想基礎、理論基礎、科學內涵、理論架構（臟腑、經絡、病因、病機、治則、治法、養(yǎng)生、運氣學說等）等。②思想價值體系研究：認知方式、思維方式、審美方式、價值判定方式等。③社會價值體系研究：天人合一、以人為本、中和、氣、仁等。④教育價值體系研究：獨特的師承教育形態(tài)、口傳心悟的教學方法等。⑤道德價值體系研究：歷代中醫(yī)人文精神的傳承脈絡、弘揚充實，中醫(yī)醫(yī)德等。從中醫(yī)文化的文化價值、科學價值、健康價值、經濟價值以及對社會發(fā)展理念、經濟發(fā)展理念深刻影響等方面，深入系統研究中醫(yī)文化核心價值觀的現代價值。
中醫(yī)文化核心價值體系的架構
中醫(yī)文化核心價值體系應包括以下內容：①天人合一、道法自然的宇宙觀、自然觀、生態(tài)觀、發(fā)展觀。②重視正氣、中和平衡的生命觀、生活觀、治療觀。③燮理陰陽、身心共養(yǎng)、形神兼具、動靜相宜、剛柔并濟，重預防的順勢適時養(yǎng)生觀。④以人為本、濟世活人的價值追求。⑤大醫(yī)精誠、淡泊名利的精神追求。⑥不為良相則為良醫(yī)、醫(yī)?。t(yī)人－醫(yī)國的社會責任感。⑦以仁存心的醫(yī)德醫(yī)風。⑧整體觀念、辨證論治的臨證思辨模式。⑨凸顯自然人文物理的理法方藥臨床診治模式。⑩勤求古訓、博采眾方、觀乎時變、繼承創(chuàng)新的治學方式。11重人文、重繼承、重實踐、重體悟、重創(chuàng)新的人才培養(yǎng)方式。
文化的藝術價值范文第5篇
我校于12月29日15:00—23:50在鳳嶺校區(qū)校園內舉辦2018年“啟天”校園文化藝術節(jié)，為方便學校管理，保證師生活動安全，學校將做如下規(guī)定，特告知全體家長，望予以協助和支持。
1．文化藝術節(jié)是我校一年一度正常的教育教學校園文化活動，學生全員參與，請參加活動的家長服從現場工作人員的管理和指揮。
2．當日藝術節(jié)歷時較長，請您及時關注和了解兒女在校參加活動的情況，確保學生能度過一個平安快樂的藝術節(jié)。
3．藝術節(jié)活動很豐富，活動地點較多，學校已在非活動地點，如：學校部分在建建筑施工工地、水域和電纜走線區(qū)域，設置警示標志，請告誡您的兒女：請勿進入和停留，以免發(fā)生意外。
4．活動當天校園內主干道均將設置為活動場地。所有車輛不能進入校園，建議來校的家長乘坐公共交通工具。如開車前來參加活動的家長，為了保證來校的車輛安全，當日18:00-22:00時段校園周邊路段可暫時停放，其他時段請不要隨意停放在路邊，以免影響道路暢通。學校周邊的升禾綠城（學校北門）、xx小區(qū)（學校南門）、xx大院（學校東南門）有收費的停車場，可以停放少量車輛。
5．12月29日提前離校的同學，須事先征得您的同意，并提前向班主任提出申請，辦理相關手續(xù)后，21：30之前憑請假條離校，21：30—23：15可刷卡離校，23：15后需離校的，需要出示請假條，并由您親自到鳳嶺校區(qū)接回。
6．xx二中xx校區(qū)的公交車最后一班發(fā)出時間為79路22:00、85路21:30、W9路21:00、W19路21:30；地鐵一號線的末班車時間為23:00，因此參加活動的家長及學生請根據個人情況做好安排。有特殊需要須深夜回家的，須事先征得您的同意，并向班主任提出申請，辦理相關手續(xù)后，領取政教處蓋章的放行條，由您親自到鳳嶺校區(qū)接回。
