文化藝術(shù)傳承

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文化藝術(shù)傳承范文第1篇

一個國家和民族只有擁有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，才能更好地在人類文明中以特有的民族文化藝術(shù)形式立于世界藝術(shù)之林。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族的脊梁，一個有著悠久的歷史傳統(tǒng)、豐富而燦爛的民族文化藝術(shù)的民族，是一個具有旺盛生命力和強大影響力的民族。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族的精髓，世界藝術(shù)的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)尤其是貫穿其中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，在世界文化藝術(shù)中有著重要的地位和影響力，極大了豐富了世界文化藝術(shù)的內(nèi)涵，我國古老文明燦爛悠久的文化藝術(shù)在世界先進(jìn)文化藝術(shù)氛圍的影響下，也將傳遞民族強烈的道德、情緒感染力及傳統(tǒng)文化藝術(shù)價值，就此，本文就如何更好的傳承我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神做一探索。

一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

文化是藝術(shù)中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術(shù)神奇而特殊的魅力，藝術(shù)是文化外在的表現(xiàn)形式，它極大地豐富了文化的內(nèi)涵，并將文化的深厚底蘊得以更好地發(fā)揚。這種文化與藝術(shù)在相互促進(jìn)和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)絕不僅僅是指我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中擁有的那些豐富多彩的藝術(shù)樣式和作品，而主要是指貫穿于我國文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的那種極富感染力的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神指的是在古代文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)之中，左右了中國古人幾千年的精神風(fēng)貌。將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值傳承并發(fā)揚光大，為弘揚我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和豐富世界文化藝術(shù)做出貢獻(xiàn)。

二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值

1.文化中的藝術(shù)精神對人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)中兩個不可缺少的方面，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經(jīng)過對文化藝術(shù)理論的提升和認(rèn)識的自覺，滲透于社會、人生的各個領(lǐng)域，中國文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對社會、人生意義的理解、人生價值的判斷、個人生活態(tài)度和方式的思考、對完善人格的追求乃至對為人處世的態(tài)度方法的把握與運用等等。

2.文化中的藝術(shù)精神指導(dǎo)著人們的藝術(shù)實踐活動。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是離不開藝術(shù)實創(chuàng)作和欣賞，但藝術(shù)精神高于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，并在發(fā)展中不斷的指導(dǎo)著藝術(shù)實踐活動。無論是創(chuàng)作還是欣賞，都反映了人們對人生的理解與追求，是人們內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)。文化藝術(shù)的熏陶提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)欣賞趣味，文化藝術(shù)精神不斷提升，在藝術(shù)實踐活動中提高了人們的創(chuàng)造靈感、欣賞水平，對人們參與實踐活動有較好的引導(dǎo)作用。

三、如何更好的傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神

在當(dāng)代多元文化形式并存的環(huán)境下，如何更好地發(fā)展我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并能夠?qū)χ袊就廖幕囆g(shù)精神有很好的領(lǐng)會與把握，同時，能夠發(fā)展出一種較為有效的藝術(shù)方式并提煉我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最重要的精神，將我國傳統(tǒng)文化精神傳承并發(fā)揚，是非常重要且必要的。

1.加強傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的普及。當(dāng)今世界文化藝術(shù)多元化趨勢明顯，我們唯有高擎中華藝術(shù)文化的大旗，弘揚民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，加強文化藝術(shù)教育，尤其是加強對各級各類續(xù)續(xù)的文化藝術(shù)教育，把最具影響力的文化形態(tài)之一的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育納入學(xué)校教育體系，并加強傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的力度，主要是藝術(shù)欣賞、藝術(shù)審美的教育。

文化藝術(shù)傳承范文第2篇

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計；中國畫；民間美術(shù)；傳承

現(xiàn)代招貼設(shè)計在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個方面，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼設(shè)計畫中，動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實相生、縱橫曲直、黑白對比、重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計中得到印證。本文中主要介紹對中國畫和民間美術(shù)兩個方面的傳承：

一、現(xiàn)代招貼對中國畫藝術(shù)的傳承

(一) 筆墨的傳承

說到對水墨的傳承，就不得不提到靳埭強，他說：“電腦這一工具，非常簡便的被廣泛運用，但水墨的滲化，絕不可能有計劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化。”他作品中的水墨，極簡、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對水墨文化的理解和運用。他的海報作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國畫。

日本設(shè)計師田光中一：“靳埭強的海報是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報的主題。構(gòu)圖簡約。在靳埭強那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運走時表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動。”這紅躍動的東方心魄，就是靳埭強先生對中國畫水痕墨韻的傳承。

(二) 意象的傳演

中國的水墨畫不講究“肖神”，而重點在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國畫的意在筆先，運籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強形式的現(xiàn)代設(shè)計上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計中承傳水墨這種形式時，他思考了兩者的最佳結(jié)合點：“面對水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來。”

二、現(xiàn)代招貼對民間美術(shù)的傳承

(一) 圖案的傳承

中國民間美術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

如在去年春節(jié)前，在中國各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時代的魅力。

近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報中就分別用到了我國民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨特的藝術(shù)魅力，無不蘊涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。

傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法，切實推進(jìn)我國現(xiàn)代招貼設(shè)計的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識和發(fā)展的眼光來對待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計意識與方法，創(chuàng)造出新的既符合時代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計文化來，才能構(gòu)建出中國現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計的理念與實踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。

(二)意蘊的傳承

中國傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊藏著多元的吉祥意義。

中國傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號。

招貼設(shè)計設(shè)計可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個形象直接或間接地對“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計絕非對“意”的簡單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計者的觀念與情感，它們與設(shè)計的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動。

財神可以說是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利，既平安又能財源滾滾。因而財神也被納入許多設(shè)計師的設(shè)計元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財神篇”招貼，就是透過財神這一形象，來表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國人求財納福的心理與追求。

中國吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼――對幸福生活的向往與追求，對不幸的規(guī)避的一種獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨特的生活觀，展現(xiàn)了中國人民獨特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對于招貼設(shè)計設(shè)計的信息與情感傳達(dá)來說至關(guān)重要。因此，對傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊涵在它們背后的“意”，將已在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會性。

現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時代，在全球一體化形式的帶動下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國的設(shè)計帶來了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計思想和形式，而讓中國的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國際氣息中。現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨具有特的中國文化特色，是否對中國的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國設(shè)計者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]貝莉.《談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的傳統(tǒng)理念的傳承》蘇州大學(xué)學(xué)報，2004

[2]王序.《靳埭強平面設(shè)計師之設(shè)計歷程》 中國青年出版社，1999

文化藝術(shù)傳承范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：晉南，面塑，保護(hù)，傳承

根據(jù)調(diào)研能夠看出，傳統(tǒng)的文化民俗在民間仍然具有一定的影響力和實用價值，一方面對古老文化的認(rèn)同是一個區(qū)域內(nèi)人們集體意識的表現(xiàn)，一個地方興盛一種習(xí)俗或禮節(jié)，從某種意義上說是以識別其文化身份的特定要求，人們能夠在一種特殊的文化理解中找到自己的精神歸屬感，能夠長久傳承下來的文化藝術(shù)甚至已經(jīng)演變?yōu)橐环N習(xí)慣，就像過年包餃子、端午吃粽子一樣，成為生活中必不可少的部分；另一方面，現(xiàn)代化的生活方式從一定程度上來說演繹的是一段“西化”的進(jìn)程，近一百年中人們不斷地在拋棄各種本色的東西，從思想上和行為中擺脫了許多受到傳統(tǒng)觀念定義的價值，以適應(yīng)“現(xiàn)代化”的要求，而如今，在這一個世紀(jì)中人們逐漸發(fā)現(xiàn)，西方世界的“荒原”未必是一種更適應(yīng)中國文化發(fā)展的前景，所以，越來越多的民族文化開始回歸，并在“非遺”的牽動下，地域文化特色被廣泛地開掘出來，因此我們說，諸多傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)形式重新被命名為真正的民族精神。

深入到各式各樣的面塑制作現(xiàn)場和參與到分享這種文化的人群中來時文學(xué)藝術(shù)論文，由衷地被這種文化氣氛所感染，然而在關(guān)注這種地域文化財富的同時，許多進(jìn)一步的思考和問題也漸漸暴露出來，首先是作為傳統(tǒng)文化工藝在時下生活中的現(xiàn)狀問題，這點作為展開討論與研究的前提，筆者在《晉南面塑文化的現(xiàn)狀研究》一文中概述了在今天我們的生活中能夠見到的面塑作品，臨汾與運城兩市多數(shù)縣市仍然接受在和應(yīng)用面塑這種古老的禮俗方式。本文重點思考的是作為藝術(shù)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍認(rèn)同及評價問題；與多數(shù)民間文化藝術(shù)共同面臨的保護(hù)與傳承的課題；作為能夠用來定義地域文化特色的面塑會走向什么樣的發(fā)展。

一、面塑在我們的認(rèn)識中

在調(diào)研的過程中，當(dāng)筆者走進(jìn)面塑作坊介紹起自己的來歷和目的時，大多數(shù)情況下會被問起兩個主要問題，第一個問題是我究竟是要在他們這里做什么工作？我會說我是學(xué)生，出于對山西傳統(tǒng)文化保護(hù)的想法，想對民間面塑做一些考察。那么“怎么考察？”我說就是對晉南兩地興盛面塑文化的地方進(jìn)行記錄，簡單點說就是看什么地方有花饃，都有什么樣的，我會去看看。好，第二個問題就是“花饃有什么好看的？”我說這是一種很好的傳統(tǒng)文化，如今都是省里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，很多大賽都有優(yōu)秀的面塑作品，大家現(xiàn)在慢慢認(rèn)識到面塑具有的藝術(shù)價值了，而且喜歡用它作禮物相互饋贈。而當(dāng)我拿出相機(jī)進(jìn)行全程拍攝時，他們還會懷疑我是不是記者。我只好又進(jìn)一步地“濃縮”我的目的，說我是要寫論文的。在他們開始工作前，我會關(guān)注他們制作好的一些成品圖片、之前做好的插花配件、釘在墻上的價位表、密密麻麻的訂貨本、以及來訪的客人。直到動態(tài)過程開展時，他們會釋放開對我的疑問，全身心地投入到一系列的工作，制作過程很忙碌很辛苦，他們總是認(rèn)真地對待每一個細(xì)節(jié)和變化，將他們手中的藝術(shù)品做到呵護(hù)備至怎么寫論文。我們的工作結(jié)束時，他們還會熱情高漲地關(guān)心其他地方的面塑是什么樣的，我會為此做簡單的說明，或者用相機(jī)展示，這個時候他們往往會對其他地方的面塑樣式進(jìn)行各種頗具主觀色彩的評價。

這就是大多數(shù)面塑作坊主們對這項工藝的認(rèn)識，然而對于那些積極地活躍在民間藝術(shù)各種賽事的具有文化體驗的民間藝人們則能夠從容地面對我們的工作。比如說一來到解云仙女士的家里，解阿姨便熱情地介紹她的各種工作和成績，她參加過多項國際國內(nèi)的活動，出過國，上過電視，平日里也經(jīng)常接受電視臺的采訪和政府頒發(fā)的榮譽，在她看來，“花饃”是一種藝術(shù)，她是我所采訪過的唯一一家以“面塑”為自己的產(chǎn)品命名的作坊，她認(rèn)為面塑不僅是一種可食用的饋贈佳品，而且能夠滿足人們在精神上的欣賞與依靠，而她所做的是一項事業(yè)，是一種受到社會及文化界認(rèn)可和支持的傳承工作。

由此呈示出在藝人一方的兩種對待面塑的看法文學(xué)藝術(shù)論文，現(xiàn)在再來看看我們的態(tài)度。這里所說的當(dāng)然指普遍認(rèn)同面塑這種事項的群體，基本上仍可以歸為兩種：一種認(rèn)為，家中自制的面塑是為了節(jié)日所準(zhǔn)備的一點“意思”和“花樣”，同時，在作坊里購買的面塑是一種買賣；另一種認(rèn)為，面塑是可有可無的，即在需要一些慶典禮品做點綴的時候我們可以找到面塑的替代物。先看第一種，快速的生活節(jié)奏改變了人們的生活方式，一切都在簡化，而面塑制作剛好需要繁復(fù)的工序和具有特殊手藝的少數(shù)人，因此，人們自覺地規(guī)避了這種“麻煩”，只在必要時制作些簡易的品種以使得節(jié)日看起來有些節(jié)日味、為平日里總在重復(fù)的食品添上幾件的“稀罕物”。觀景除此之外更為便捷的就是購買，現(xiàn)在大多數(shù)的城市家庭對饅頭、面條、餅等都采用購買的形式了，更不用說節(jié)日里用的花糕和禮饃，很多饃店在節(jié)日里都會推出袋裝禮饃，像臨汾市過年可以很方便購買到的10個一袋裝的糕饃，鄉(xiāng)寧熱賣的30個一袋裝的棗花饃，已經(jīng)打出品牌的店家還會推出精致的禮品盒。所以值得我們考慮的就是，當(dāng)面塑作為一種流水線式的產(chǎn)品，它還能不能被視為一種藝術(shù)和文化。不僅如此，在多數(shù)婚禮或生日慶典上的面塑大部分都是用簡易、粗糙和明顯程式化的作品以應(yīng)付這種親戚禮贈的習(xí)俗，這樣的作品也實難讓人們將其提高到“文化遺產(chǎn)”和“地域特色”的高度來認(rèn)識。

第二種態(tài)度的起因更多的是由于在現(xiàn)在生活的氛圍中，同時可選擇的禮儀非常多，人們可以采用更多的更時尚的方式來表示對生活和親朋好友的心愿，因此面塑可以不被作為主流方式。還因為受到生活方式的改變，對食品的講究也只是豐富多彩的生活項目之一，人們更注重投資和享受其他的消費方式，使得面塑變得可有可無，變得可以被替代，到此依然沒有發(fā)揮到它的禮俗價值和特色文化功能。我們說“沒什么好的”、“買賣”、“應(yīng)付”、“可取代”這些都不是能夠用來為一種非遺作解釋的態(tài)度，而如果我們大多數(shù)人對面塑的認(rèn)識僅僅停留在這樣的程度，那么它作為一種非遺和傳統(tǒng)文化的價值就會受到質(zhì)疑。所以，我們需要繼續(xù)探討，這種幾百年流傳下來的民俗事項輪到我們這一代時該做些什么。

二、面塑在我們的傳承中

每當(dāng)我問起作坊主，他們的手藝都是從什么時候繼承下來的，像這樣做法和說法是什么時候就有的時，他們都會說“多少年都是這么個樣”，自己也不清楚是什么年代開始傳的了。另外年輕的藝人會說，作坊本是家里長輩們創(chuàng)建的，所以自己的手藝就是這樣跟著學(xué)來的，不清楚更多的事情，這些就是樸實的百姓們對于面塑“傳承”的認(rèn)識。然而他們口中所說的“從來都是這個樣”，也并不見得就是同一個模樣和同一種制作方法，事實上他們每天都在做各式各樣的調(diào)整與創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)論文，只是并沒有放大地去認(rèn)識這個結(jié)果罷了。作為“非遺”的一個民間美術(shù)類別，面塑有它獨特的形式和技術(shù)層面上的特點，它要求傳承人具有精湛的技巧和具備富有創(chuàng)造力的專業(yè)素質(zhì)，也就是說我們應(yīng)當(dāng)將它視為一種能夠代表相當(dāng)水平的文化與藝術(shù)品來保護(hù)，而保護(hù)的落腳點是傳承，那么傳承什么？怎么樣傳承？這就談到了傳承這種事項和傳承人的問題。

俗話說熟能生巧，很多民間藝人都是在學(xué)習(xí)與實踐中積累起來的經(jīng)驗、智慧和突破點，我們在今天依然能夠有幸了解到具備高水平的工藝技巧和審美鑒賞力的民間藝術(shù)家們，他們存在的作用不僅僅是讓其作品延續(xù)了本土信仰體系精髓，還賦予了面塑這種緣自傳統(tǒng)習(xí)俗的事物能夠用來闡釋時代精神和文化新意的現(xiàn)代魅力。在他們的努力下，我們一方面能夠從這些民間工藝品中了解到我們的歷史文化傳統(tǒng)，認(rèn)識到我們特殊的民族情緒表達(dá)，另一方面還能夠?qū)⑺鼈內(nèi)谌氲浆F(xiàn)在的世俗生活中來，成為能夠為這一方水土帶來精神認(rèn)同的特產(chǎn)。優(yōu)秀的面塑作品總在不斷地更新和提高，這也就是讓這些“活的藝術(shù)”與我們的日常生活品位積極發(fā)生聯(lián)系、讓它們參與到我們的情感體驗中，在如今不少大賽中見到的面塑戲劇人物作品、“奧運”作品、“海寶”作品都在以時代的姿采進(jìn)入人們的審美視野怎么寫論文。

事實上，傳承面塑工藝、傳承面塑文化與面塑傳承人是三位一體的關(guān)系，在傳承人上筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包括藝人傳承和民間傳承這兩方面，兩者雖然所肩負(fù)的傳承功能是不一樣的，但意義無疑同等重要。有突出貢獻(xiàn)的藝人即我們通常認(rèn)定的“傳承人”，他們的傳承體現(xiàn)出國家與地方對這種文化事項的認(rèn)可和對他們在這種精湛的傳統(tǒng)文化的生命延續(xù)及發(fā)展興旺上所做出的不可估量的努力的認(rèn)證。而民間傳承，也就是在我們百姓日常生活中所保留的此種文化習(xí)慣和情感載體，這樣的傳承則是能夠彰顯我們民族的傳統(tǒng)特色及讓人們“過精神意義上的生活”的表現(xiàn)，因為工藝精美者畢竟在少數(shù)，而且讓藝術(shù)參與到生活中來還需要依靠人們的普遍關(guān)懷和體驗。

三、面塑在我們的未來中

在以面食文化譽滿神州的三晉大地，面塑藝術(shù)有獨特的歷史淵源，從人類學(xué)角度上來說，面塑起源于祭祀犧牲的替代品，作為能夠幾千年傳承下來的工藝技術(shù)，能工巧匠們尤其是婦女們做出了巨大的貢獻(xiàn)，也許有很多人還會認(rèn)為面塑不過是在普通的饅頭基礎(chǔ)上添加些配件和花飾，并不能進(jìn)駐在高雅的藝術(shù)殿堂之中，但是如果你能真正走進(jìn)面塑制作的工作現(xiàn)場，如果你能悉心記錄每一件作品的創(chuàng)造過程，如果你有機(jī)會見證未曾擁有任何設(shè)計知識作指導(dǎo)的藝人們能夠?qū)⑺查g想象物化成活靈活現(xiàn)的成品，如果你可以站在大量的面塑作品面前領(lǐng)略到這種真正的民風(fēng)民俗，就不會不感嘆制作者們高妙精湛的審美趣味和賦予其中的獨特情感和智慧，相反又會覺得自己的經(jīng)驗和學(xué)識是多么渺小，似曾掌握的全部理論和知識都會在此顯得那樣蒼白無力。

我們一直在關(guān)心這樣一個問題，就是若干年后這種文化事項還會不會存在，事實上經(jīng)過了我們的現(xiàn)狀分析、理性認(rèn)識和合理提議之后，能夠展示出一幅自信的圖景。羅丹有一句大家再熟悉不過的名言，“生活中并不缺少美，關(guān)鍵看我們有沒有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”本文中沒有過多提及各種保護(hù)意義、保護(hù)立法、保護(hù)理論、傳承手段、市場分析等等文學(xué)藝術(shù)論文，只是重點在探討關(guān)于這種傳統(tǒng)藝術(shù)、活的藝術(shù)、世俗藝術(shù)、文化藝術(shù)我們需要用什么眼光來看待，真正的精神財富也許并不高遠(yuǎn)，并不抽象，它可能就是瞬間給我們驚現(xiàn)、給我們提醒的那種集體文化意識，也就是說我們這一代人的思想和作為直接關(guān)乎面塑文化在未來的命運。

在具體的操作中，市場是一個繞不開的話題，盡管市場價值與文化定位在意義和結(jié)果上不可能等同，但市場依然是走向推廣和發(fā)展的積極的門戶。在我們這個內(nèi)陸地區(qū)，我們這個典型的黃土地上，面食文化是可以被張揚的地域特色，尤其是作為華夏根祖文明發(fā)祥地的晉南地區(qū)，本土民間信仰與藝術(shù)表達(dá)形式應(yīng)當(dāng)廣泛地被重視、被欣賞，面對外來的那些讓人眼花繚亂的新事物，我們是否還在自慚形穢、還在為沒有什么可以拿得出手的好東西苦惱？值得慶幸的是，近年來已經(jīng)出現(xiàn)了一個良好的趨勢，特色產(chǎn)品、饋贈禮品及紀(jì)念品都反映出回歸傳統(tǒng)的傾向，這讓人看來古老同樣可以融入現(xiàn)代，傳統(tǒng)同樣可以走向時尚。當(dāng)然在具體的技術(shù)層面和產(chǎn)業(yè)運營層面需要投入不懈的努力，精益求精地追求它的工藝品質(zhì)，我們不怕沒有自己的好東西，就怕沒有能力推出自己的好東西。在此意義上，我們對晉南面塑的未來充滿信心，而不是讓它的姿容只留存我們的記憶中、讓它的涵義只維系在遠(yuǎn)古闡釋中、讓它的魄力只限定在與節(jié)日禮俗的關(guān)聯(lián)中，面塑是活的，是能夠擺在眼前的，是要求走向明天的。

On the Protection and Passing down of Southern Shanxi Dough Modeling

ZHANG Xiao-chen

[Abstract] As akind of traditional fork arts which illuminate national sentiment, southern Shanxi dough modeling should be re-recognized widely. This should not only be the successor’smission, but also people’s psychological and emotional consensus. In the trendof traditional culture’s restoration, southern Shanxi dough modeling, whichdefines regional cultural character, will have a bright prospect.

[Key words]

文化藝術(shù)傳承范文第4篇

標(biāo)志設(shè)計是舶來品,其理念、手法和形式均受西方模式的審美觀、藝術(shù)觀影響,我們也不自覺地將它作為藝術(shù)評價的“坐標(biāo)體系”。然而每個民族、國家都有其獨特的藝術(shù)理論和美學(xué)觀,中國五千年豐厚的歷史文化土壤中,孕育出了光輝燦爛、絢麗多彩的中國傳統(tǒng)藝術(shù),涌現(xiàn)出無數(shù)杰出的藝術(shù)家和不朽的藝術(shù)作品。這些具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)理論對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計有著重要的啟示和作用。中國人自古崇尚自然,認(rèn)為宇宙是無限的,與西方人不同的是,他們追求的不是征服自然,而是投身自然,與自然融合為一,即所謂的“天人合一”。中國傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)強調(diào)的是整體意識和“求全美滿”的美學(xué)觀念,認(rèn)為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體,都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律。因而中國的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作,將天、地、人看作一個生氣勃勃的有機(jī)整體,以人的情感賦予物的形式,借物抒情,“以形寫意”,“形神兼?zhèn)洹薄闹袊鴤鹘y(tǒng)繪畫的題材和構(gòu)成形式上,都可看出我國人民那種“物我同一”的藝術(shù)哲學(xué);不重“寫實”重“傳神”,不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”,強調(diào)“以小觀大,以偏概全,以虛擬實,以意造境”,正所謂“筆有盡而意無窮”。這種獨特的文化意識和美學(xué)觀念,對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計具有極高的借鑒性。

2形象的繼承

標(biāo)志是具有象征性的大眾傳播符號,通過準(zhǔn)確精練造型形象來傳達(dá)特定的涵義信息,將企業(yè)特征、商品信息、文化內(nèi)涵等充分表現(xiàn)出來。標(biāo)志的獨特功能造就其特殊的形式,要求簡潔明確,一目了然,使人在較短時間內(nèi),對傳達(dá)的信息有所了解[1]。因此,標(biāo)志設(shè)計在構(gòu)思上要準(zhǔn)確概括,圖形要簡練生動,并以獨特的色彩和手法,突出醒目地表達(dá)所要傳達(dá)的信息,使人們在有限的圖形中能有更廣闊聯(lián)想空間,感受到美學(xué)的價值。在這些方面,中國的傳統(tǒng)藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計師提供了很多的啟示。例如,“以小見大”的構(gòu)思提煉,“以形傳神”形象寓意,“疏可走馬,密不透風(fēng)”的對比關(guān)系,“似與不似之間”的形象夸張等等。很多的設(shè)計師對此進(jìn)行了有益的嘗試,例如由香港著名設(shè)計師靳埭強先生設(shè)計的靳埭強設(shè)計公司的標(biāo)志就是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計語言成功結(jié)合的范例[2]。標(biāo)志圖形借鑒了傳統(tǒng)圖案“方勝”———“方勝”是我國特有的吉祥圖案,它表達(dá)了同心雙合、彼此相通的美好意愿,結(jié)合“盤長”圖案以傳達(dá)源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成的思想。靳埭強先生以“方勝”為框架,用現(xiàn)代圖形的構(gòu)成手法進(jìn)行重新演繹,并賦予其新的形象寓意:2個菱形相互扣疊,象征著設(shè)計師和客戶的密切合作關(guān)系;周圍8個圓點則體現(xiàn)了公司多元化的經(jīng)營策略。標(biāo)志圖形簡潔而理性,雖源于傳統(tǒng)“方勝”圖案,但又不如實照搬,而是經(jīng)過了現(xiàn)代圖形的再創(chuàng)造,使標(biāo)志更具時代感和現(xiàn)實意義。標(biāo)志設(shè)計屬于“濃縮的藝術(shù)”。好的標(biāo)志設(shè)計既要讓人“一目了然”還要讓人“一見鐘情”,為它所吸引,留下深刻的印象。這就要求設(shè)計師具有精巧的構(gòu)思和獨特的設(shè)計手法,于方寸之間,“以少勝多”、“以一當(dāng)十”盡管圖形簡單,但卻使人過目難忘,回味無窮。香港另一位著名設(shè)計師陳幼堅先生設(shè)計的香港西武百貨的標(biāo)志形象,借用中國傳統(tǒng)的玉器雙魚圖形,化繁為簡,將雙魚演變?yōu)槲魑浒儇浌居⑽拿Q“SEIBU”的“S”。借用中國自古以來就有的諧音手法,魚與余同音,象征著公司經(jīng)營生生不息,年年有余。

3形意的融合

對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒是標(biāo)志設(shè)計的有效方法,但繼承并不意味著簡單的借用,也不是盲目地從傳統(tǒng)中拷貝所謂的文化符號,而是能夠站在更高的角度,用最現(xiàn)代的語言來體現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國文化。中華民族五千多年來文化歷史一脈相承,盡管戰(zhàn)亂不斷,朝代更遞,但數(shù)千年來各種文化互相融通,流傳有序,這說明中華文明勇于吸收、敢于繼承、善于交融,具有巨大包容性,也正是因為這種包容性,才使今日的中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長。對標(biāo)志設(shè)計而言,一味地拘泥于傳統(tǒng),奉行單純的“原始傳承”是沒有出路的,惟有融合和創(chuàng)新,融中國傳統(tǒng)藝術(shù)之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代設(shè)計之表現(xiàn),沿著民族文化的文脈,創(chuàng)造中國特色的設(shè)計藝術(shù)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?講究概括與變形,注重抽象的形式美在造型藝術(shù)中的價值。這些師法自然,來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉,概括而又多變的法則是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華。齊白石“畫蝦幾十年才得其神”,就有一個不斷概括,不斷深入的過程。他所提出的“作畫妙在似與不似之間”與石濤的“無法而法,乃為至法”的說法是相通的。“不似”正是為了“似”,“不似”其實是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,決不是“似是而非”,而是使形象更具有概括性和延展性。2008年北京奧運會的會徽設(shè)計將中國的傳統(tǒng)文字重新演繹,并以印章的形式表現(xiàn)出來,極具中國韻味。中國人稱印為信,即所謂印信。印信是中國特有的藝術(shù)表達(dá),是承諾和信譽的象征。它代表著世界奧林匹克大家庭對于中國的信任和委托,也代表今日的中國向世界做出的莊嚴(yán)承諾。印章中所篆刻的圖形由字體演變而來,具有多種理解和闡釋的可能性。它似一個“京”字,代表著古都北京,又似一個“文”字,寓意著具有悠久歷史文化的中國;又如一個向前奔跑,舞動迎接勝利的運動員形象。會徽設(shè)計融匯古今,“似與不似之間”予人以無限的想象空間,意韻傳統(tǒng)而不失現(xiàn)代,是奧林匹克會徽設(shè)計的創(chuàng)新之作。

4意境的超越

中國的傳統(tǒng)藝術(shù),突破了自然主義和形式主義的片面性,師法自然,來源于生活又經(jīng)過千錘百煉,以情構(gòu)境、托物言志,注重主觀精神的表現(xiàn),追求意境美。“意境”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的至高境界,是傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓,凝聚著中國藝術(shù)的根本精神[3]。意境就是情與景的完美交融,是要在“一邱一壑”、“一花一鳥”中發(fā)現(xiàn)或表現(xiàn)無限可能,體現(xiàn)出悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的姿態(tài)。意境的終極層面是向“景外之景”、“象外之象”的超越。北京2008申奧標(biāo)志設(shè)計就是運用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的寫意手法,雖然造型結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)的吉祥圖案“盤長”,但設(shè)計師并沒有直接應(yīng)用,而是更為注重意象融合的意境表現(xiàn)。標(biāo)志設(shè)計以意象化的手法,將“盤長”、“中國結(jié)”、“太極”、“奧運五環(huán)”等形象、概念融為一體,以傳統(tǒng)水墨表現(xiàn),氣韻生動,行云流水,堪稱完美。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了極具中國特色的審美意境,同時也得到了世界的認(rèn)同。石濤說:“筆墨當(dāng)隨時代”。設(shè)計師也應(yīng)隨著時代的要求,賦予傳統(tǒng)文化以新的活力,常用而常新,以發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)藝術(shù),從而延展出更新、更深層次的理念精神。靳埭強先生設(shè)計的繁榮出版社的標(biāo)志,于“無中生有”,沒有借用傳統(tǒng)圖案,而是從中國傳統(tǒng)的讀書觀念中找創(chuàng)意:牡丹花代表富貴,繁榮昌盛;翻開書卷而見牡丹,象征著開卷有益。以牡丹寓意繁榮,書卷象征出版行業(yè),實在是一則從傳統(tǒng)理念中尋求現(xiàn)代表達(dá)的成功案例。

文化藝術(shù)傳承范文第5篇

【關(guān)鍵詞】民族民間藝術(shù)；文創(chuàng)產(chǎn)品

一、南京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展簡介

南京是“六朝古都”,城市歷史與文化積淀十分深厚，可以說是“歷史悠久、人文薈萃”，文化底蘊非常深，而且高校林立，有著很好的科教人才資源，由此看來南京發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)非常好，既有文化元素又有人才。2014年4月在南京市委宣傳部、市發(fā)改委、市文廣新局、市旅委等部門指導(dǎo)下，在秦淮區(qū)委區(qū)政府支持下，建立了全市創(chuàng)意設(shè)計公共服務(wù)平臺——南京創(chuàng)意設(shè)計中心。2015年11月至2016年7月，南京市委、市政府先后出臺《推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)事例發(fā)展行動計劃（2015-2017年）》《創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)空間布局和功能區(qū)發(fā)展規(guī)劃》和《促進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的實施意見》，并在文化金融、文化消費、文化隊伍建設(shè)、文化引導(dǎo)資金等領(lǐng)域出臺了專門文件和實施細(xì)則，在全國率先構(gòu)建“1+1+1”文化產(chǎn)業(yè)融合政策體系，連續(xù)6年在江蘇省文化發(fā)展績效考核中排名第一；入選首批國家文化消費試點城市。“十三五”期間，南京明確以“一核兩帶一極一圈多芯”為布局，加快推進(jìn)秦淮老城南歷史文化傳承創(chuàng)新、環(huán)南藝創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)、建鄴河西影音游戲廣告、仙林?jǐn)?shù)字文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、長江路文化休閑體驗、數(shù)字出版?zhèn)髅疆a(chǎn)業(yè)、文化科技和網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)、濱江演藝會展體育融合、文化藝術(shù)品交易功能區(qū)、紫金山——玄武湖文化休閑、佛教文化體驗、文化主題公園等12個創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)功能區(qū)建設(shè)，引導(dǎo)全市文化產(chǎn)業(yè)資源集約、集中、集聚。2016年，南京市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展交出了一份亮眼的成績單：全市規(guī)模以上文化企業(yè)營業(yè)收入達(dá)2754.89億元，同比增長超過15%，文化產(chǎn)業(yè)增加值超過630億元，占GDP比重首次突破6%，繼續(xù)排名全省第一，全國前列，總體規(guī)模邁上新臺階。

二、文化創(chuàng)意讓傳統(tǒng)文化散發(fā)新的活力成為城市發(fā)展新動能

（一）什么是城市文化。城市文化簡單來說就是“中國既珍視成百上千年的故宮、長城，又樂于接受工業(yè)化時代的金融商貿(mào)中心，同時也癡迷于屬于社會底層的市井生活”。也就是我們說的物質(zhì)和非物質(zhì)文化兩個方面，物質(zhì)文化指城市所處的自然環(huán)境、城市肌理和空間格局、文化遺址、歷史文化街區(qū)、歷史建筑群等。非物質(zhì)文化指不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分，如城市風(fēng)俗和生活習(xí)慣等。城市文化是一個城市的靈魂，是城市特有的標(biāo)志，是區(qū)別于其他城市的最重要的特征，沒有文化的城市是可怕的，沒有創(chuàng)新意識的城市更可怕。一個城市總要不斷創(chuàng)造出屬于自己的新文化，這樣才能保持自己的活力。作為古都南京，文化家底殷實，當(dāng)創(chuàng)意融入，古都南京更具時尚魅力。（二）文創(chuàng)在城市文化中的作用。“城市是文化的容器”，從這個意義上說，城市的大街小巷、山山水水，城市的每一棟建筑都承載著文化，都可以成為文創(chuàng)的載體。把文化通過一個禮品或用品，讓消費者帶回家，使他們可以在使用過程中體驗或享用南京文化。近幾年來南京元素大量出現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品上，大大提升了南京的文化知名度和號召力。如印有東晉時期著名書法家王羲之書法名作《蘭亭序》的鼠標(biāo)墊廣受市民喜愛。還有許多生活中非常實用的小物件——六朝魔方、印有六朝瓦當(dāng)圖案的冰箱貼等，都凸顯了六朝的時代風(fēng)采。另外，南京的傳統(tǒng)工藝也以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式走出國門，遠(yuǎn)銷國外。這些文創(chuàng)產(chǎn)品向世界講述南京文化，讓世界知道南京，也提升了南京的國際知名度和城市美譽度。（三）文化創(chuàng)意旅游激活了城市無形資源，傳播了具有民族和地方特色的傳統(tǒng)文化。文化創(chuàng)意旅游能夠通過開發(fā)利用城市現(xiàn)有的人文、歷史、品牌、標(biāo)志、技藝，甚至符號等無形資源，讓人們感受整個城市的魅力所在，引起人們對城市文化特色的共鳴，實現(xiàn)城市文化的形象化傳播。2015年，國務(wù)院辦公廳出臺了《關(guān)于加快發(fā)展生活業(yè)促進(jìn)消費結(jié)構(gòu)升級的指導(dǎo)意見》，文件指出“要積極發(fā)展具有民族特色和地方特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。”“加強旅游紀(jì)念品在體現(xiàn)民俗、歷史等文化內(nèi)涵方面的創(chuàng)意設(shè)計。”這份文件體現(xiàn)了我國對旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重視。南京是六朝古都，歷史文化名城，旅游景區(qū)眾多，如夫子廟秦淮風(fēng)光帶、中山陵東郊風(fēng)景區(qū)等，這些地方都有大量的游人，如何通過創(chuàng)意設(shè)計讓人們更好地了解南京呢？針對此近年來設(shè)計了眾多不同類型的文創(chuàng)產(chǎn)品。從前的十里秦淮風(fēng)光，能讓游客帶走的，只有一張紀(jì)念照。如今以秦淮風(fēng)光為設(shè)計靈感，一款音箱吸引了眾多來寧的旅客。“十里秦淮”的雕刻字鑲嵌其上，將實景的美意象化微縮在樹脂、竹木、金屬交融的造型中，是“漿聲燈影”的真實寫照。在夫子廟景區(qū)內(nèi)還云集了各種南京主題創(chuàng)意文化產(chǎn)品，如Q版狀元郎玩偶、鹽水鴨造型的回形針、南京“大蘿卜”冰箱貼、荷花燈造型的手機(jī)指環(huán)支架等，讓人們見識了南京元素的魅力，傳播了具有地方特色的傳統(tǒng)文化，深受市民和游客的喜愛。（四）博物館文創(chuàng)：“把博物館文物帶回家”。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品其實是對文物的一種延伸，對文化的傳播有著潛移默化的效果。博物館文創(chuàng)在我國還是個新鮮事物，從產(chǎn)生到現(xiàn)在僅僅只有幾年時間。不過，正是在這短短幾年時間里，我國博物館文創(chuàng)呈井噴式發(fā)展。2015年2月，國務(wù)院頒布《博物館條例》，為博物館文創(chuàng)解決了制度上的障礙，釋放了博物館文創(chuàng)的動力。《條例》指出“國家鼓勵博物館挖掘藏品內(nèi)涵，與文化創(chuàng)意、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)衍生產(chǎn)品，增強博物館發(fā)展能力。”南京博物院文創(chuàng)也走在了全國的前列，首創(chuàng)了“博物館商店聯(lián)盟”的運營模式。2013年底，擴(kuò)建后重新開館的南京博物院形成了“一院六館”的格局。根據(jù)館內(nèi)展覽區(qū)域分散的特點，南京博物院文創(chuàng)商店開設(shè)了包括特展館的“博雅匯大賣場”、藝術(shù)館的“博雅匯精品店”、民國館的“博雅匯書店”和“民國郵政局”、文淵廣場的“江蘇省博物館商店聯(lián)盟南京博物總店”等5個直營商店，其中，位于特展館入口處的“博雅匯大賣場”，面積達(dá)300平方米，店內(nèi)商品齊全，是館內(nèi)最大也是最全面的一個文創(chuàng)商店，方便游客把紀(jì)念品帶回家。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品也是令人腦洞大開，“賣萌”，是目前博物館文創(chuàng)產(chǎn)品最顯著的特點，通過忍俊不禁的卡通形象，讓原來一本正經(jīng)的藏品“接地氣”，滿足觀眾的多種需求。南京科舉博物館推出的“鹽水鴨別針”，它的設(shè)計一改常見的“體育跑道”形狀，把整個輪廓改成一只煮熟的鹽水鴨。鴨掌、翅尖、翅中這些可以賣出好價錢的“部件”已經(jīng)去掉，長脖子往看不見的“鉤子”上一穿，鴨頭耷拉在另一邊，尖尖的鴨屁股也表現(xiàn)出來，整個造型就像鴨子剛從鹵菜店拎出來的一樣。在南京博物院特展館的博物館商店內(nèi)，平時深藏庫房、存于展柜的國寶文物，也化身為一件件呆萌可愛的創(chuàng)意產(chǎn)品。“鎮(zhèn)院之寶”西漢金獸變身小小橡皮擦；清宮御制金牌設(shè)計成了“微服私訪”行李牌……除了“賣萌”外，博物館也結(jié)合自身館藏文物的特點，開發(fā)出一些充滿內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。南京博物院的文創(chuàng)開發(fā)一直以江蘇歷代文明為基礎(chǔ)，結(jié)合展覽進(jìn)行開發(fā)。2013年南京博物院舉辦《藏•天下——龐萊臣虛齋名畫合壁展》，宋徽宗的《鴝鵒圖》作品最火。在這幅作品中，兩只八哥遙遙相望，正上方，還有乾隆皇帝的題詞，南京博物院文創(chuàng)部將這幅罕見畫作開發(fā)成卡狀開瓶器，除節(jié)選部分畫作外，宋徽宗獨創(chuàng)的“開”字提名也被保留下來，看上去像是“開”字，其實是“天下一人”的意思。

三、“非遺”在文創(chuàng)中傳承

近年來不少文創(chuàng)產(chǎn)品紛紛植入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，此舉即傳播了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也讓文創(chuàng)產(chǎn)品賦予更多的文化內(nèi)容，對傳承傳統(tǒng)技藝有好處。如何讓傳統(tǒng)文化的“活化石”“活”起來？在“不失其本”的基礎(chǔ)上將非遺文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計制作的文創(chuàng)產(chǎn)品，就能讓更多人走近它，了解它，最后愛上它。將千年傳承的“非遺”項目以及其他傳統(tǒng)精粹，帶入當(dāng)代日常生活。南京云錦：南京云錦是享譽中外的著名絲織工藝品，堪稱世界絲綢史上的東方魂寶。“云錦”具有強烈的民族藝術(shù)風(fēng)格和鮮明的地方工藝特色，是南京的三寶之一。南京云錦文創(chuàng)產(chǎn)品近年來開發(fā)出金陵十二釵云錦手包、云錦時裝、領(lǐng)帶，云錦背包、手機(jī)套、云錦藍(lán)牙等，通過創(chuàng)新用現(xiàn)代手法表達(dá)出來，讓云錦這個“非遺”項目流傳更久遠(yuǎn)。秦淮燈會：秦淮燈彩甲天下。早在南朝時期，南京就有舉辦傳統(tǒng)元宵燈會的習(xí)俗，其盛況為全國之冠，是中國最早的燈會。秦淮燈會無論是歷史意義、人文價值、經(jīng)濟(jì)價值還是社會影響都非常大，是一項重要的民俗文化活動。藝人們在長期的創(chuàng)作實踐中，堅持不懈以形寫神，以情動人，以美冶人，從單一的傳統(tǒng)手工藝發(fā)展為集形、色、聲、光、電、動工藝為一體的現(xiàn)代藝術(shù)。燈彩突出現(xiàn)代與傳統(tǒng)交融，既有秦淮“非遺”傳承人制作的傳統(tǒng)經(jīng)典燈組，也有融合了現(xiàn)代燈光藝術(shù)、人工智能技術(shù)、時尚創(chuàng)意元素的全新設(shè)計燈組。同時為配合燈會，秦淮禮物旗艦店內(nèi)6000多款文創(chuàng)產(chǎn)品供人們選購，包括各式狀元郎主題產(chǎn)品、秦淮燈彩、秦淮風(fēng)光、民俗文化等主題。南京絨花：南京絨花的歷史十分悠久，諧音“榮華”，相傳唐代武則天時便被列為皇室貢品。明末清初流入民間，主要在春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)及婚嫁喜事時佩戴絨花。設(shè)計師們別具創(chuàng)意，將絨花這一“非遺”因素巧妙植入到各類首飾中，既保留了傳統(tǒng)題材，又敢于創(chuàng)新，樂于創(chuàng)新，胸飾頭飾的設(shè)計不乏時尚，很多漢服愛好者也喜歡以絨花作為配飾，既突出了傳統(tǒng)文化與“非遺”技藝的精髓，又是現(xiàn)代文化的一種表達(dá)方式。創(chuàng)新與“非遺”傳承不一樣，傳承通常有傳承人，將“非遺”技藝一代一代傳下去，不涉及技術(shù)，創(chuàng)新可請“非遺”傳承人來開班培訓(xùn)，只講普通技藝不涉及秘密。后人傳播“非遺”技藝，重要的是要加上新的設(shè)計創(chuàng)意，賦予產(chǎn)品更多文化內(nèi)容，如用紅木、烏木取代原先的竹制扇骨；用云錦布囊替代原先的木盒包裝；將原先的珠玉扇墜換成南京絨花……這就是“非遺”創(chuàng)新的功效。2016年初，南京市政府與公益組織“稀捍行動”聯(lián)合發(fā)起“手藝創(chuàng)承、非遺復(fù)興”活動，邀請國際設(shè)計大師和新銳創(chuàng)變者與南京“非遺”傳承人溝通，切磋技藝。今后，“云錦”“金箔”“榫卯”“絨花”等“非遺”核心設(shè)計元素將進(jìn)一步創(chuàng)新，融入時尚。源自千百年生產(chǎn)生活傳統(tǒng)的“非遺”，最終還是要走進(jìn)當(dāng)下生活，用最質(zhì)樸的方式復(fù)原傳統(tǒng)工藝，用創(chuàng)新的發(fā)展觀來傳承中國文化最本源的民族文化元素，讓民族文化能夠長久流傳。

四、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)存在的不足之處