哲學的基本觀點

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哲學的基本觀點范文第1篇

哲學產生于19世紀，但又超越了19世紀，依然是我們這個時代的真理。真理只能發展而不能被。哲學的基本觀點是隨著實踐和科學的發展而不斷豐富和深化的；同時，人們對哲學基本觀點的認識也是一個不斷發展的過程。因此，我們應當辯證地理解和把握哲學的基本觀點。

哲學的有些基本觀點已經成為常識性的觀點，像物質統一性、能動反映論、歷史決定論以及矛盾論等。對這些基本觀點，應結合當代實踐的新經驗、當代科學的新成果闡釋出新內容，顯示出哲學的開放性。我們應當把哲學的物質觀放到當代科學的背景中去理解，結合量子物理學及其“測不準原理”去闡釋物質的客觀實在性。正是對“客觀實在”的研究，把哲學的物質觀同當代科學和哲學共同關心的課題聯系了起來，并凸顯出哲學物質觀的當代意義。我們應當結合“數字化的虛擬”闡釋能動的反映論，結合統計決定論闡釋歷史決定論，結合系統論闡釋矛盾論，等等。

有些觀點本來就是哲學的基本觀點，只是由于種種原因，原有的哲學教材沒有涉及或未加以重視，沒有把它們作為哲學的基本觀點加以闡釋。例如，實踐是人的存在方式，社會生活在本質上是實踐的，以及馬克思的交往理論等。歷史常常出現這樣一種奇特的現象，即某個偉大思想家的某些重要觀點往往在其身后，在經歷了較長時間的歷史運動之后，才充分顯示出它們的價值，重新引起人們的關注。哲學的歷史命運也是如此。例如，經濟全球化運動使馬克思世界史理論的價值凸顯出來，而當代中國改革開放和社會主義現代化建設的實踐又使我們真正理解了以人為本這一哲學的基本觀點及其意義。因此，我們應以當代實踐為基礎，深入解讀哲學文本，全面理解哲學的基本觀點。

有些觀點本來不是哲學的基本觀點，在經典作家那里只是有所論述，尚未充分展開、詳盡論證，但當代實踐和科學的發展又日益凸顯出這些問題，使之成為迫切需要解答的熱點、難點問題，如傳統文化和現代化、人與自然的“和解”、非理性因素在認識中的作用、時間是人類發展的空間這樣一些問題。對于涉及這樣一些問題的觀點，我們應以當代實踐和科學為基礎，深入討論、充分展開、系統論證，使之成熟完善，上升為哲學的基本觀點。

有些觀點經典作家并沒有提出，而是的后繼者依據哲學的方法論分析、研究變化中的實際而提出的新觀點。這些觀點契合著當代實踐中的基本問題，反映了社會發展的基本規律，因而應當成為哲學的基本觀點。例如，科學技術是第一生產力，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，等等。哲學始終關注變化中的實際。因此，哲學教材不應成為脫離現實的純粹的范疇演繹系統，不能僅僅成為哲學教師之間或教師與學生之間的對話，更不能成為學者個人的自言自語，而必須關注變化中的實際，與現實對話，同時依據中國化的最新成果來闡釋哲學的基本觀點。

有些觀點本來是哲學的基本觀點，至今仍是的基本觀點，但隨著學科的分化，這些觀點已從哲學中分化出去，成為其他學科的重要內容，如階級、國家和革命的理論已經成為政治學的內容。對于這樣一些觀點，哲學教材就可以不再把它們作為基本觀點加以詳盡論述。這主要是為了適應學科的分化，而不是說這些觀點不重要。實際上，任何一門學科的內容都要經歷一個從不確定到確定、確定以后再不斷調整的過程。哲學教材也應如此。

哲學的基本觀點范文第2篇

關鍵詞:實踐 直觀唯物主義 實踐唯物主義

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的出現絕非偶然，它是時代的產物，是馬克思哲學理論活動的結晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學體系，回復了唯物主義的權威，但費爾巴哈的人本學唯物主義仍然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產階級的斗陣出發，依據哲學發展的必然邏輯，對德國古典哲學進行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈的哲學一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結晶。《提綱》對實踐的強調就是對實踐體驗的理論回應。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產物，空間、時間和機械運動是物質的存在形式;人是自然的產物，是思維和存在的統一體。他肯定了世界可知性，堅持認識論上的反應論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學革命的重要標志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內核，將唯物主義和辯證法結合起來，并從唯物主義立場出發，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發展的內在矛盾，發現了唯物史觀，從而創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學的革命表現在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統帥下，闡明了三個重要的問題:一是“實踐”本身的哲學闡明;二是在實踐的基礎上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發展;三是從實踐的角度出發來解釋人的本質。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區別及其社會基礎。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節，和形而上學結合在一起，從而具有了形而上學性;二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應論，不了解實踐在認識中的地位和作用，不懂得實踐是認識的前提和基礎;三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發展。

哲學的基本觀點范文第3篇

關鍵詞：哲學基本觀點；思想品德課；滲透；教學方法論

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）02-0003

哲學是一門對學生進行基本理論教育的課程，同其他政治課一樣不是單純的理論教育課，更主要的是思想教育課。講清哲學原理是提高學生思想覺悟的基礎。提高學生的思想覺悟是講清理論的歸宿，是哲學教學的目的。怎樣在初中《思想品德》課教學中滲透哲學原理，讓學生感覺到這門課的趣味性、實用性是我們的責任。因此，在教學中單憑空洞的理論說教、不結合當前社會實踐、不結合學生實際是不可能達到教書育人的目的的。必須結合具體的教學內容，合理地、適當地貫徹思想教育，才能培養出德才兼備的初中生，為高一級學校輸送合格的人才。

根據新課程改革的精神和要求，初中思想品德課應以學生發展為宗旨，以培養創新精神和實踐能力為重點，從根本上提高學生的思想品德素質和人文素質。而哲學是關于世界觀的學說，它對我們每個人的生活、學習和工作具有重要的指導意義。讓初中生了解一些哲學思想和方法，有利于他們正確處理學習、生活和成長中遇到的各種煩惱與困惑，發現問題、解決問題，提高實踐能力。

筆者認為，在初中思想品德課教學中，有意識地滲入哲學思想，會取得較好的效果。例如，在對七年級學生進行《做意志堅強的人》的教學時，可向學生提出“挫折是好事還是壞事”的思考題。多數同學會不假思索地回答：“壞事。”首先應肯定學生的回答，指出挫折本身并不是好事，也可以說是壞事；然而，也有人能戰勝挫折，成就一番事業。如我國明代醫學家李時珍曾三次參加科舉考試，都失敗了，但李時珍并沒有因此消沉，他立志學醫，終于寫成了流芳百世的醫學著作《本草綱目》。許多有作為的人，都是在挫折中成長起來的。這樣，運用唯物辯證法關于矛盾的觀點，使學生懂得了培養堅強意志和頑強毅力的重要性，對學生起到了強烈的激勵作用。

違法和犯罪是七年級法律知識教育中的兩個重要概念。兩者既有區別，又有聯系。違法是犯罪的前提，犯罪是違法發展的必然結果，兩者在本質上沒有不可逾越的鴻溝，它們在本質上都是危害社會的違法行為。一個人如果經常做違紀違法的事，不思悔改，發展下去，就可能導致犯罪。有這樣一個案例：王某從小經常打架、破壞公物，還逃學到網吧或游戲廳上網玩游戲，沒有零花錢就偷拿同學的錢物或敲詐小同學，經教師批評教育后仍不改正。因為他認為自己沒犯罪，犯點小錯誤沒事。后來，因偷竊鄰居的財物被公安機關送去勞教所勞動教養。但勞教回來后，仍惡習不改，一次因參加一團伙搶劫被逮捕，經人民法院審理，被判處有期徒刑三年。在引導學生分析王某“違紀――違法――犯罪”的過程中，有意識地滲入哲學上的“量變與質變”原理。指出大量的違紀是違法的前提和準備（量變），違法則是違紀的必然結果（質變），違法之后不思悔改，繼續行竊，就是在做量的積累（新的量變），久而久之必然導致走向犯罪的深淵（再次發生質變）。在仔細的分析中，使學生認識和理解了違法與犯罪的聯系，懂得沒有“小錯不斷，大錯不犯”只有“小錯不斷，大錯必犯”的道理。

綜上所述，在初中思想品德課教學中滲入哲學思想不僅是必要的，也是可行的。但我們在實際教學中，要充分考慮學生的知識基礎、年齡特征、認識特點和理解能力，用簡明通俗的語言、生動有趣的事例，引起學生的興趣。教學實踐表明，在教學中把握以下幾個方面，有助于獲得理想的教學效果。

一、尋找機會，適時滲入

在進行初中思想品德課教學時，我們要認真研究教材，挖掘教材所蘊涵的哲學思想。在幫助學生理解和掌握基礎知識的過程中，有意識地引導學生進行分析，揭示出相關的哲學思想，使學生的認識和理解更進一步，由特殊具體的知識上升到一般普遍的原理，體會到哲學基本觀點和原理對我們認識世界和改造世界的實際指導意義，從而激發學生的求知欲望，提高學習的積極性。

二、把握尺度，適當滲入

初中思想品德課畢竟不是哲學原理課，我們只是想讓學生對哲學知識有個初步的了解。因此，只要抓住與教材內容緊密相關的哲學基本原理，用通俗的語言和適當的方式予以介紹即可。讓學生在對比的基礎上有所感悟，從而訓練學生的思維，增長學生的智慧，使學生更靈活、更聰明，提高學生分析問題和解決問題的能力。

三、循序漸進，逐步滲入

初中思想品德課教材蘊涵著許多哲學思想，如普遍聯系的觀點、矛盾分析的方法、量變質變原理、內因和外因辯證關系原理、實事求是的思想等。我們一方面滲入哲學思想，另一方面要啟發引導學生經常運用已了解的哲學原理學習新的內容，達到溫故知新。在經常運用中，加深哲學思想的理解，使學生懂得哲學并不是抽象空洞的理論。

四、巧選材料，自然滲入

引用故事、寓言、名人名言等，使學生領悟其中的道理，這樣有助于理解重要的哲學思想。為了使學生理解實事求是的含義和重要性，向學生講述“濫竽充數”的寓言故事，讓學生從南郭先生的下場中體會到不懂裝懂、弄虛作假的尷尬與害處，懂得我們無論做什么事情都要一切從實際出發，實事求是，絕不能脫離實際。“城門失火，殃及池魚”的故事則讓學生對事物是普遍聯系的觀點有了進一步的理解。

哲學的基本觀點范文第4篇

摘要：論文討論了：1、中國傳統系統觀的基本特征，它們是，普遍主義的大一統的系統觀；基礎主義和整體主義的系統觀；2、科學實踐哲學和新經驗主義科學哲學蘊含的多元主義的地方性系統觀；3、多元主義地方性系統觀對于系統科學的意義。

關鍵詞：科學實踐哲學；新經驗主義；大系統觀；地方性；多元主義

導言

中國系統科學領域和系統科學哲學領域占主流的觀點基本上一直秉持著這樣一種把世界視為有層次結構的系統的整體主義、系統結構主義和系統普遍主義的大系統觀。

例如在中國比較權威的著作《系統科學》（許國志主編，2000）就這樣說“：系統科學以這樣一個基本命題為前提：系統是一切事物的存在方式之一，因而都可以用系統觀點來考察，用系統方法來描述”[8]P.17。絕大多數研究者也一直視其為當然，而很少對這種系統觀及其哲學基礎提出質疑和挑戰。近年來，由于實用主義、工具主義的出現，特別是科學實踐哲學[2][3][4]和新經驗主義科學哲學[1]的興起，在科學哲學領域掀起了一股關注科學實踐的實用主義思潮，這種思潮由于自身的需要，在論證科學實踐和科學知識的局域性、地方性的同時，也間接地帶來了對于整體主義、普遍主義和結構主義的種種挑戰和沖擊。然而，這種挑戰與沖擊由于學科界限所限，還沒有引起中國系統科學哲學領域的重視，也沒有引起中國系統科學研究者的重視。但是，在西方，我們已經看到實用主義思潮已經影響到這種系統觀，這是一種新變化。本文試圖借助科學實踐哲學、新經驗主義科學哲學對于中國系統科學界和系統科學哲學界所長期秉持的大系統觀進行批判、剖析和討論。

1.中國系統觀基本觀點及其問題

在中國，早期形成并且延續至今的當代系統觀在本體論、認識論和方法論研究方面有六個被視為當然的基本觀點。

1.1很明顯，由于長期的中國傳統文化和哲學傳統的影響，中國系統論思想在本體論上一直秉持三個基本立場，它們是：

（1）系統實在論———認為：世界獨立于人的認識而客觀存在，世界的存在是按照系統方式存在的。更強的版本認為，世界的一切存在都是以系統方式存在的，沒有非系統方式的存在。

（2）系統整體論———認為：世界由各種系統組成，這些系統之間存在普遍聯系，因而形成了有機聯系的系統整體[注2]。中國傳統文化中的系統觀一直就持有這樣的立場，比如天人合一的思想其基礎就是系統整體論，《黃帝內經》里借黃帝之口說“：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州九竅，五藏十二節，皆通乎天氣”，就說明了人與天的整體性[9]P.35。

3）系統結構論———認為：系統都是有結構和層次的；不存在沒有聯系、無結構和層次的系統[8][7]。

1.2中國系統論思想在認識論上同樣秉持著三個相應的基本立場。

換句話說，在上述系統實在論的支配下，加之辯證唯物主義作為中國正統意識形態的理論基礎，系統認識論也自然秉持這樣的基本觀點：

（1）系統反映論。

盡管沒有成為體系的系統認識論，但是伴隨系統科學的誕生，中國系統科學和哲學界，大多數均認為，認識論的重要任務，就是在思維中如何正確反映世界這個統一的整體的大系統；由于世界作為系統存在是獨立于人的認識的，是唯一的客觀存在，因此正確的反映就具有唯一性；不把世界作為大系統看待，就是錯誤的認識。我認為，這是樸素的系統認識論，它是被動地跟隨在系統實在論之后的“系統反映論”。同時，它也是獨斷的認識論，因為它封閉了其他認知的可能性和言說的可能性，凡是把世界看做其他存在的方式，都因此有可能被扣上“錯誤”的帽子。

（2）系統普遍論。

由系統實在論和統一論推論，可以給系統認識論意義的普遍論賦予這樣的特性，即由于認為系統是世界上一切事物的普遍存在方式，因此認識的真理一定是系統化的，是普遍適用于一切系統客觀存在的。只要按照系統的方式看待世界和事物就是走在了正確的認識道路上。抽象出來的系統規律性可以適用于一切系統，系統樣式可能有各式各樣，但是本質是同一的；系統的抽象和還原因此也是可行的。

（3）結構認識論。

由系統結構存在論推論，可以認為認識論意義的結構認識論的特性是，認為認識的系統一定是有結構和層次的體系。凡是無結構、無層次和非系統化的認識，都構不成真正的認識（比如零散的認識，就不構成真正的認識）。系統結構認識論是一種關于認識必須體系化的觀點，這種觀點很容易導致建構大體系的觀點。

1.3中國系統論思想在在方法論上秉持的基本立場是受到上述本體論和認識論支配的。由于有系統整體主義和基礎主義的支配，占主流的觀點先天地、形而上學地認為，世界是一個大系統。因此，系統方法論上常常持有結構化的方式，即切克蘭德所說的“硬”系統方法論，或者社會學里的結構主義的方法。這種系統方法論常常從文本和系統教義出發，而不是從實踐出發，去處理社會和管理事務，把本不可結構化的事情也硬性地結構化。

總之，在中國，系統整體主義、系統和系統普遍主義的思想，占據系統科學和哲學研究的支配地位，雖然有一些其他的聲音，但是在沒有從哲學的基礎上動搖其整體主義、統一主義和普遍主義的根基之前，中國的系統哲學研究到今天也還仍然保持著這樣的狀態。

2.科學實踐哲學和新經驗主義對于大系統觀的批判

著者在21世紀初，在繼續研究系統哲學的同時，接觸到西方的20世紀90年代初興起的科學實踐哲學[2][3][4]，并且在研究它和把它介紹到中國的過程中，發現科學實踐哲學的思想與原有的中國系統科學哲學研究所秉持的大系統思想、整體主義和普遍主義有很深的矛盾；著者在進一步的研究中，也開始接觸與科學實踐哲學有著密切關系的新經驗主義科學哲學，特別是卡特賴特的《斑雜的世界》（DappledWorld,AStudyoftheBoundariesofScience,Cartwright,N.,1999），發現那里有更為直接的與大系統觀、整體主義、基礎主義和普遍主義直接抵觸的觀點和立場。著者在比較了中國系統科學哲學研究處于支配地位的系統觀與科學實踐哲學、新經驗主義科學哲學的思想，同時在接觸切克蘭德的后期軟系統方法論之后，深感中國的系統科學哲學研究應該有所變革。以下為了表述簡潔起見，我把目前還占支配地位的中國系統論思想稱為中國傳統系統觀。

科學實踐哲學與新經驗主義的科學哲學立場和觀點與中國傳統系統觀在什么地方有何不同呢？讓我們分別給予論證。

我們先看科學實踐哲學觀點，它的一個基本觀點是秉持“地方性”的認識。它認為，人們的實踐都是當下的實踐，是基于具體環境的地方性實踐，因此所產生的認識也一定是地方性知識。之所以會有普遍性知識的認識，是因為某些知識通過標準化的技術、標準化的語言和其他形式的努力使之標準化，形成了被標準化的知識，它看上去像普遍性的知識，而實際上其知識本性并沒有改變，仍然是地方性的[2]chap.4。

如果我們拿地方性實踐和地方性知識的觀點看待系統，那么首先不會認為在世界上存在一種統一的大系統，因為人們的實踐是地方性的，認識是地方性的，因此，對一切人而言都相同的客觀存在的大系統只是一種幻象而已。在持有科學實踐哲學觀點的學者看來，系統就是與行動者在一起的局部的可參與的系統，它一定是地方性的，是一種行動參與的具體系統，而不存在那種抽象的、與時間和語境無關的系統。這點與中國傳統系統觀所秉持的整體主義、統一主義和基礎主義均有不同。所以，如果有科學實踐哲學意義上的系統觀，那么這種系統觀對于系統的認識一定具有如下特征：第一，這種系統是與行動者的實踐扭結在一起的，它不能完全劃界為本體論的和認識論的，它應該是實踐性的，即通過實踐把本體與認識扭結在一起的、有實踐者參與其中的系統。即是一種介入主義的地方性系統觀。

第二，不存在抽象的大系統本體或者認識，如果有認識的系統方式，那么也一定是地方性的，是與相對照的實踐和認識聯系在一起的。沒有脫離開行動者的抽象系統；也沒有脫離開具體實踐環境的單屬于行動者的系統本體和認識。因此，這種系統的本體和認識是之于行動者與其環境共有的。是以實踐為基礎的行動系統觀。

第三，在方法論上，它提倡實踐的行動方法，即通過行動者在具體語境中的與對象打交道的實踐方式，介入認知對象、系統和環境。因此，這種方法論更看重實效，更看重在實踐中改進認識。所以這種方法論的基礎有實用主義的特性。

從新經驗主義的科學哲學看，中國傳統系統觀的觀點與之差異就更大了，新經驗主義科學哲學家卡特賴特直接引用維也納學派的鈕拉特的話說：“‘那個’大系統是個大的科學謊言”（‘The’systemisthegreatscientificlie,Neurath’ssaying）[1]p.6，她在《斑雜的世界：科學的邊界研究》中到處都在論證，不存在統一的科學系統，科學是分為物理學、化學、生物學、經濟學、心理學……，等等的，它們的使用也是分別應對不同的領域的，這些科學既沒有統一的定律適用領域，也不存在完全可以還原為一種科學的那種情景[1]p.6。因此在多元局域實在論的立場看來，不存在統一的同一的某種大系統，世界是分為不同領域，不同方面的，是斑雜的，而不是統一的、同一的整體。統一的整體主義和基礎主義都是有問題的。

卡特賴特是認可實在論的。但是，卡特賴特的或者以卡特賴特為代表的新經驗主義的實在論很有特點，即它是一種形而上學多元主義的局域實在論。所謂形而上學多元論的實在論是什么呢？

其一，在形而上學的意義上，即這種實在論是一種信念，一種從事某種活動（如科學實踐）必要的承諾，既然作為信念和承諾，我們也可以不去深究其實在論面對的對象或者指稱的對象是否存在，而是說，有了這種承諾，可能在操作意義上，對于外部世界的認同和實踐可以更為放心。

其二，在多元主義的意義上，這種實在論不是整體實在論，不是大系統統一主義，而是按照行動者的實踐把實在區分為實踐的地方性的實在。在這個意義上，這種實在論與其說是本體論意義的，倒不如說是更具有認識論意義和方法論的實在論。這是一種與勞斯的科學實踐哲學意蘊協調的地方性系統觀。

以上兩種科學哲學觀點也都具有共同的情境主義立場。人們的認識不可能脫離開具體的情境。勞斯甚至認為，在型塑實踐的過程中，情境比參與者更為優先[3]chap.5；[4]chap.5andchap.6。這就表明，情境這種具體的“系統”中的要素，是具體的，是與其他要素，如行動者、對象一起構成了具體系統本身的。不可能在發現和辯護的過程中，抽象地論證一個不包括具體情境的系統。

在表明實踐的時間性和歷史性上，勞斯比卡特賴特走的更遠。在卡特賴特那里，實踐的時間性被固化在實驗室的條件上，固化在其他情況均同的設計上。而在科學實踐哲學那里，實踐的時間性是第一位的[3]pp.134-135。由于實踐是歷史的，具體的，情境化的。那么，抽象的大系統就是一句謊話。

更為深刻的是，隱藏在中國傳統系統觀背后的基礎主義、統一主義，有一種話語的霸權主義在里面。追求大一統、認為只有一種真理，認為這種真理是普遍適用于一切系統，認為所有的系統都是一個系統，不存在差異，這實際就是在說，有一個智者一旦掌握了這個真理，這個系統，那么就應該唯我獨尊，就應該是“普天之下莫非我之系統”。這樣的認識一旦付諸實踐就可能帶來極大的惡果。歷史對此已經有所警示。

綜上所述，科學實踐哲學和新經驗主義科學哲學所可能具有的系統觀在多點上與中國傳統系統觀有很大的差異與矛盾，引入科學實踐哲學的地方性觀點，引入新經驗主義的多元形而上學實在論觀點，有助于思考、揭示中國傳統系統觀存在的問題。

3.破碎的地方性系統觀之要義借助科學

實踐哲學和新經驗主義的科學哲學，我們對新的系統觀提出的基本特征可以做出這樣的概括：

（1）介入主義的實踐系統觀：行動者在實踐，因之行動者也同時就在認識，因此行動者是與行動者周圍所及的那個世界是一體的，我們可以承認有一個外部的世界，但是這個世界就是行動者實踐和認識的世界，而不是抽象的大系統；與行動者的實踐和認識無關的世界是否獨立存在，對于我們是沒有意義的。因此，我們沒有必要區分本體論與認識論，本體論和認識論區分本身就是一種主客二分的傳統哲學。實踐的認識論是一種介入主義的認識論，因之也是一種實踐介入的本體論，一種與實踐行動者相關的本體論。

（2）多元主義的地方性系統觀：行動者的視野總是地方性的，行動者的實踐也是地方性的，不同的行動者關注不同的問題，即便面對的是所謂的一個環境，他們也面對的是不同的地方性情境，所以關于外部世界統一性的推論是站不住腳的，認識世界和實踐的科學種類具有多樣性，我們所認識的世界是斑雜的。因此應該放棄統一的大系統論，放棄系統普遍主義的觀點，而秉持多元主義的小系統觀。地方性系統觀。由于不同的行動者所認知的系統可能都是存有差異和不同的，因此社會協商與溝通是必要的，應該的。

（3）建構主義的實踐系統觀：按照科學實踐哲學和新經驗主義科學哲學，我們并不把外部的實在視為當然的系統，更不把這種系統視為所有人共有的系統，而是視為透過行動者的實踐介入的、建構起來的不同地方性的系統。是與行動者關聯在一起的，通過行動者努力構建起來的系統。這種系統與其說是實在本身的，倒不如說是行動者通過實踐環境建構起來的。因此，這是一種實踐建構的系統觀。當然，因為實踐在整合社會力量和自然力量，因此這種實踐建構論的系統觀也區別于社會建構論。

最后，從科學實踐哲學和新經驗主義的科學哲學里總結出來的地方性的多元主義的系統觀，對于中國系統科學和哲學研究的最大益處，我認為是它們都共同地帶給中國系統和哲學科學研究的視角轉換，即把一種所謂的客觀系統實在論的視角轉換為認識論和方法論的視角，把一種大一統的系統觀改變為局部的、地方性的小系統觀。而科學實踐哲學和新經驗主義科學哲學帶給中國系統界的系統觀還有一層，那就是介入主義的實踐系統觀。介入主義看重的是交流、溝通和合作，唯此，這只有在地方性的知識與實踐中才能擴展開來。并且在系統擴展后，我們仍然需要牢記其根本仍然是地方性的。正如卡特賴特把牛頓第二定律的普遍化表述改為律則機器的條件限制的表述一樣，[注3]我們在說“，系統存在的特性是……”，也應該自覺地意識到，這是我認識的系統，也應該把這種表述改為“，我認識到的系統的特性是……”。如果結合科學實踐哲學和新經驗主義的科學哲學關于局域實在論的多元主義立場，那么，我們應該意識到，我們都是從地方性的立場上看到的我們所實踐基于的地方性實在。這種實在是否為系統存在，那就要從具體問題出發來說了。所以，這種系統觀如果可以做出簡要而生動的說明的話，那么它就是破碎的系統觀。

[注1]苗東升教授這樣說“：現實世界的任何事物都是以系統方式存在和運行的，……絕對不能當成系統看待的事物是不存在的”[7]P.37。

[注2]許國志主編的《系統科學》此處的原話是，“整體觀點是系統思想最核心的觀點，系統科學是關于整體性的科學”[8]P.21。

[注3]例如，卡特賴特指出，對于牛頓第二定律（F=ma）來說，我們大多數人是在基礎論的規范中長大的，把它理解為前面有全稱量詞：在所有情形中的所有物體，它的加速度將等于它在此情形中受到的力除以它的慣性質量。

我想換個讀法，實際上我相信我們應該把這種關于所有的所謂普遍的律則讀成“其他情況均同定律”（ceterisparibuslaw）[1]pp.28。卡特賴特把牛頓第二定律的表達改寫為：對于任何情形中的任何物體，如果沒有東西干擾，它的加速度將等于它所受的力除以它的慣性質量[1]pp.28-29。

參考文獻

[1]中國科學院《復雜性研究》編委會.復雜性研究[M].北京：科學出版社,1993.

[2]成思危主編.復雜性科學探索[M].北京：民主與建設出版社,1999.

[3]苗東升.系統科學精要[M].北京：中國人民大學出版社，2006.

哲學的基本觀點范文第5篇

一、生活與哲學

例1 下列關于哲學與生活的關系的表述，正確的是（ ）

①哲學來源于生活 ②哲學就是生活經驗 ③哲學可以指導人們生活得更好 ④哲學可以為人們解決問題提供具體方法

A.①② B.③④ C.①③ D.①④

解析 本題容易誤選②或④。哲學是關于世界觀的學說，世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的根本觀點和看法。人們對生活經驗的不斷反思和追問，慢慢就會涉及到帶有哲學性質的問題，因此，哲學不等于生活經驗，②的觀點是錯誤的。哲學是世界觀與方法論的統一，但是，哲學方法論是根本的方法論，在哲學方法論的指導下，人們可以結合具體問題去探索具體的方法，哲學不會為人們解決問題提供具體的方法，④的觀點是錯誤的。故本題選C項。

點撥 方法論是有多個層次的，有哲學方法論、一般科學方法論、具體科學方法論之分。三者之間的關系是互相依存、互相影響的對立統一關系；而哲學方法論在一定意義上帶有決定性作用，它是各門科學方法論的概括和總結，是最一般的方法論，對一般科學方法論、具體科學方法論有著指導意義。

二、唯物主義與唯心主義

例2 莊子認為，要“不以心捐道，不以人助天”，“無以人滅天，無以故滅命”，這樣才有可能達到“畸于人而侔于天”的境界。荀子則主張“制天命而用之”。對此正確的理解是（ ）

A. 莊子客觀唯心主義，荀子是主觀唯心主義

B. 莊子主觀唯心主義，荀子是樸素唯物主義

C. 莊子強調要順應客觀規律，荀子強調要發揮人的主觀能動作用改造自然

D. 莊子強調要順從自然規律，荀子夸大了人的主觀能動作用

解析 誤選A、B項的原因在于沒有搞清楚莊子、荀子的觀點屬于樸素唯物主義，誤選D項的原因在于沒有明確“制天命而用之”的含義，這句話的意思是不能消極地順從自然，而要主動地控制和利用它。故選C項。

點撥 以文言文作為背景的試題往往讓同學們犯難，有兩個辦法解決這個問題，一是記住一些主要思想家所屬的哲學派別（見下表）。隋唐以前的思想家更側重于唯物主義；隋唐以后，唯心主義思想家多了起來。

[所處時代＼&唯物主義主要代表＼&唯心主義主要代表＼&隋唐以前＼&荀子、墨子、王充、范縝等＼&董仲舒等＼&隋唐以后＼&王夫之等＼&王守仁、朱熹、陸九淵等＼&] 二是找關鍵詞。沒有讀過莊子相關文章的同學很難理解引文的意思，但是，引文中“不以人助天”、“無以人滅天”的意思非常清楚，就是要順應自然規律。荀子的“制天命而用之”的意思也明確，“制天命”強調發揮主觀能動性，“用之（天命）”就是利用自然，這就說明了他的觀點并沒有夸大主觀能動性。

三、思維與存在

例3 回顧我們所走過的社會主義建設的路程，可以看出，經濟發展水平的每一次躍升，都緣于改革理論的突破，都緣于解放思想、實事求是的思想路線。正如閃電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動前面。“正如閃電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動的前面。”這里包含的哲理是（ ）

A.一定形態的思想是一定形態的經濟和政治的反映

B.一定形態的思想反作用于一定形態的經濟和政治

C.思想路線決定改革的進程

D.先有理論，后有實踐

解析 A項的觀點本身是正確的，但材料強調思想要走在行動的前面，所以，很容易排除。思想路線屬于意識范疇，不能起決定作用，C項的觀點是錯誤的。“正如閃電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動的前面”似乎表明先有理論，后有實踐。但是，實踐是認識（含理論） 的基礎和源泉。D項的觀點違背了這一原理。根據“社會意識相對獨立性”理論，一種理論可以先于實踐而出現。這種先于實踐出現的理論并不是憑空出現的，它是人們在社會實踐中把握事物發展規律基礎上提出來的。故選B項。

點撥 矛盾普遍性與特殊性關系原理其實也是一種解題的重要工具。這一原理有一重要內容是“矛盾的特殊性離不開普遍性”。即，一個事物不管它怎么特殊，它必須具備同類事物的共性。命題者往往故意離開事物的普遍性強調事物的特殊性。本題就從材料入手，提出“先有理論，后有實踐”違背了實踐決定認識的基本原理，也就是存在決定思維。

現代工業文明的高速發展，使物質生活的富足成為現實。然而，資源的枯竭、環境的破壞、人口的膨脹使人類面臨著嚴重的危機。“自然資源是否可以無限制地開發和利用？”“生態環境為什么如此惡劣？”“人類在自身的發展的過程中應怎樣處理與自然界之間的關系？”人們在經過了這一系列思考后理性地選擇了走可持續發展的道路，使落實科學發展觀成為人們的自覺行動。據此回答1～2題。

1.人們面對人口、資源、環境之間日益加劇的矛盾而進行的思考不可回避地觸及到具有哲學性質的問題。這說明（ ）

A.哲學的智慧是人努力想象出來的

B.在生活實踐中產生的思想都是哲學思想

C.哲學是在人們認識世界和改造世界的實踐中產生的

D.實踐的發展是為了適應哲學的需要

2.人們在經過了一系列思考后理性地選擇了走可持續發展的道路，使落實科學發展觀成為人們的自覺行動。這主要體現了（ ）

A.人們改造世界的水平取決于主觀認識

B.思維方法在認識和改造世界中起決定作用

C.真正的哲學能指導人們正確地認識世界和改造世界

D.沒有哲學智慧，就沒有人們認識世界和改造世界的活動

3.古代樸素唯物主義在根本觀點上是正確的，但也有不足之處，它的不足之處主要表現在（ ）

A. 缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發展中的物質世界

B. 它在自然觀和社會歷史觀上是唯心的

C. 否認意識反映物質

D. 往往把物質的具體形態當作世界的本原

4.有人認為，人腦產生意識，就像肝臟分泌膽汁一樣。這種看法屬于（ ）

A.辯證唯物主義觀點

B.樸素唯物主義觀點

C.機械唯物主義觀點

D.歷史唯物主義觀點

5. “馬克思和黑格爾一樣，認為世界是按照一個辯證法公式發展的，但是關于這種發展的原動力，他和黑格爾的意見完全不同。黑格爾相信有一個叫“精神”的神秘實體，使人類歷史發展下去。在馬克思看來，推進力不是精神而是物質。然而，那是一種特別意義的物質，是人對物質的關系。”關于這段話的理解正確的是（ ）

①哲學中的辯證法與黑格爾的辯證法意見完全不同 ②哲學繼承了黑格爾辯證法的合理內核 ③黑格爾是一個主觀唯心主義哲學家 ④人對物質的關系最重要的部分是人的生產方式

A.①② B.①③ C.②③ D.②④

6. 有人認為，唯心主義的根本觀點是錯誤的，因此，它是毫無用處的。請談談你對此觀點的看法。