文化和習(xí)俗的關(guān)系

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文化和習(xí)俗的關(guān)系范文第1篇

1.1信息管理

信息管理是人類綜合采用技術(shù)的、經(jīng)濟的、政策的、法律的和人文的方法和手段對信息流（包括非正規(guī)信息流和正規(guī)信息流）進行控制。以提高信息利用效率、最大限度地實現(xiàn)信息效用價值為目的的一種活動。

1.2高速公路信息化系統(tǒng)

我國高速公路信息化管理系統(tǒng)包括收費、監(jiān)控和通信三大系統(tǒng)。

（1）監(jiān)控系統(tǒng)

監(jiān)控系統(tǒng)是監(jiān)視與控制系統(tǒng)的統(tǒng)稱。高速公路監(jiān)控系統(tǒng)一般由信息采集系統(tǒng)、信息處理系統(tǒng)（監(jiān)控中心）以及信息提供三大部分組成。通過監(jiān)控軟件的使用，使監(jiān)控系統(tǒng)做到智能化、人性化、功能更加強大，對所有監(jiān)控設(shè)備做到可監(jiān)可控，通過信息的處理、分析功能，能夠給上級領(lǐng)導(dǎo)、主管部門、值班人員提供理論依據(jù)。使嗌控數(shù)據(jù)的顯示、處理更加直觀、便捷。可以有效的防止收費中的違規(guī)操作。

（2）收費系統(tǒng)

收費系統(tǒng)是高速公路最基本業(yè)務(wù)實現(xiàn)的保障。收費系統(tǒng)對行駛公路的車輛根據(jù)類型、行駛里程正確的收取通行費，減少逃票現(xiàn)象的發(fā)生。所有收費交易入帳，所有收費的原始數(shù)據(jù)進行完整的登記、記錄.最大限度的阻塞來自收費人員的財務(wù)漏洞。收費系統(tǒng)一般由收費計算機系統(tǒng).車道系統(tǒng)、閉路電視監(jiān)視系統(tǒng)、內(nèi)部對講和安全報警系統(tǒng)構(gòu)成。目前高速公路所采用的收費系統(tǒng)多為封閉式收費。即在人口站發(fā)卡，出口處收卡結(jié)算費用，采用閉路監(jiān)視技術(shù)，加大防止作弊的力度和對特殊收費『青況的監(jiān)督管理。這種收費方式帳務(wù)相對人工方式較安全，但車輛經(jīng)過收費站要停車讀寫卡。收費效率的高低取決于讀寫卡機和票據(jù)打印機的處理速度。總的來說，收費系統(tǒng)對提高運輸效率、保障資金安全意義重大。

（3）通信系統(tǒng)

通信系統(tǒng)是高速公路信息化的基礎(chǔ)，為其他系統(tǒng)提供信息通道。是高速公路管理、運營不可缺少的—部分，是高速公路實現(xiàn)安全、暢通、舒適、經(jīng)濟和高效運營的必要手段，是高速公路現(xiàn)代化管理的支撐系統(tǒng)，它要實現(xiàn)監(jiān)控系統(tǒng)和收費系統(tǒng)的數(shù)據(jù)、語音和圖像等信息準(zhǔn)確而及時的傳輸，保持高速公路各管理部門之間業(yè)務(wù)聯(lián)絡(luò)通信的暢通，并要為高速公路內(nèi)部各部門和外界建立必要的聯(lián)系。

2 高速公路信息化的必要性

一方面，每年新建的高速公路急需與之配套的機電系統(tǒng)與信息化管理系統(tǒng)。另一方面，較早修建的高速公路又逐步進入機電設(shè)備和信息系統(tǒng)的維護維修和升級換代期。同時，高速公路聯(lián)網(wǎng)收費系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化和復(fù)雜化，以及監(jiān)控聯(lián)網(wǎng)的日漸興起。使我國高速公路信息化建設(shè)的范圍在擴大，難度在增加，遇到的運營管理和技術(shù)上的問題也層出不窮。

3 我國高速公路信息化建設(shè)中的問題

3.1技術(shù)沒有充分協(xié)調(diào)

聯(lián)網(wǎng)收費涉及到的計算機技術(shù)、自動化控制技術(shù)、通信技術(shù)及視頻監(jiān)控、銀行結(jié)算等，在不同地域，對技術(shù)程度、水平、要求也不同，如何有機地集成應(yīng)用到高速公路上，保證三大系統(tǒng)的統(tǒng)一性、整體性和有效性。

3.2資源有待整合

高速公路電子通訊、骨干網(wǎng)建成之后，在收費監(jiān)控、監(jiān)控調(diào)配、緊急救助、應(yīng)用通訊等方面，如何把所有資源進行整合，以提高高速公路通行能力為前提。以安全暢通為保障，實現(xiàn)人、車、路全天侯無障礙溝通與對話。

3.3技術(shù)急需進一步拓展

在高速公路建設(shè)、管理、經(jīng)營、服務(wù)等多方面如何建立以市場為導(dǎo)向、以高速公路企業(yè)為主體的高速公路現(xiàn)代電子商務(wù)平臺，拓展到交通征稽、公路運輸、運輸管理、交通管理等方面的管理領(lǐng)域，實現(xiàn)面向社會公眾的交通全方位服務(wù)。

3.4人員素質(zhì)有待進一步提高

構(gòu)建項目管理信息系統(tǒng)，并不是一般先進技術(shù)的推廣。是要用最新的數(shù)字技術(shù)來支持，這就涉及到所有項目參與人員的素質(zhì)問題。沒有高素質(zhì)的員工，就不能發(fā)揮數(shù)字技術(shù)應(yīng)有的功能，這其中尤其要注意參與各方領(lǐng)導(dǎo)者以及項日管理者素質(zhì)的提高。

4 我國高速公路信息化建設(shè)的應(yīng)對措施

4.1建立信息管理部門

建立信息管理部門是我國高速公路信息化建設(shè)的前提條件。為了能夠讓我國的高速公路產(chǎn)業(yè)更好更快的發(fā)展，需要專門的部門和人才負(fù)責(zé)，對信息數(shù)據(jù)進行有效的收集獲取、分類管理、并且監(jiān)督數(shù)據(jù)的共享和傳播。只有這樣加強信息的有效管理，才能提高其利用效果，充分發(fā)揮高速公路的巨大價值。

4.2規(guī)定信息渠道

在信息管理中，要明確規(guī)定上下級之間縱向的信息通道，同時也要明確規(guī)定間級之間橫向的信息通道.時刻保證信息暢通。根據(jù)高速公路信息化建沒的實際需要，建立毖要的制度，明確各單位、各部門在對外提供信息方面的職責(zé)和義務(wù)，在組織內(nèi)部進行合理地分工，避免重復(fù)采集和收集信息。

4.3建立靈敏的信息反饋系統(tǒng)

信息反饋是指及時發(fā)現(xiàn)計劃和決策執(zhí)行中的偏差，并且對組織進行有效地控制和調(diào)節(jié)，如果對執(zhí)行中出現(xiàn)的偏差反應(yīng)遲鈍，在造成較大失誤之后才發(fā)現(xiàn)，這樣就會給工作帶來損失。因此，組織必須把管理中的追蹤檢查、監(jiān)督和反饋擺在重要地位，嚴(yán)格規(guī)定監(jiān)督反饋制度，定期對各種數(shù)據(jù)、信息作深入地分析，通過多種渠道，建立快速而靈敏的信息反饋系統(tǒng)。

4.4提高員工素質(zhì).解決學(xué)能差距

所謂學(xué)能差距是指工作所需要的學(xué)識技能與員工所具有的學(xué)識技能之間的差距。即崗位責(zé)任規(guī)范與實際工作能力之間的差距。組織要根據(jù)信息管理的需要定期對員工進行培訓(xùn)，并通過員工的實際執(zhí)行情況，及時對培訓(xùn)效果進行評估，最終使員工達(dá)到崗位責(zé)任的要求。

5 信息化管理平臺開發(fā)建議

1）確立項目管理目標(biāo)。信息化建設(shè)是一個動態(tài)、長期的過程，確立項目的總體目標(biāo)及階段目標(biāo)，逐次實現(xiàn)目標(biāo)才能不斷推進信息化進程，管理目標(biāo)是平臺建設(shè)的貫穿主線，是平臺技術(shù)框架搭建的主要依據(jù)。一般來說，信息化建設(shè)目標(biāo)主要是解決以下幾個方面的需求：減少機械重復(fù)的工作量；加強各管理層人員之間、各合作單位之間的溝通：加快信息流通，資料共享，實現(xiàn)無紙化辦公；建立系統(tǒng)權(quán)限、共享等級，根據(jù)不同崗位分配管理職能，建立標(biāo)準(zhǔn)化的管理流程，流程公開，管理透明；統(tǒng)一資料收集口徑，建立完備的數(shù)據(jù)資料庫及查詢臺賬。

2）構(gòu)建科學(xué)、規(guī)范化的項目管理體系。高速公路經(jīng)過多年的建設(shè)、發(fā)展，形成了一整套的管理經(jīng)驗，管理者不乏對工作流程有著深刻的理解，所以建立科學(xué)、規(guī)范的工作流程關(guān)鍵是調(diào)動管理者參 與信息化建設(shè)的積極性，形成完備的方案討論機制，高速公路信息化建設(shè)本身具有多變性，不同項目、不同參建單位所面臨的問題也不一致，沒有可以套用的成熟的模塊，每一步都需要摸著石頭過河，所以流程的標(biāo)準(zhǔn)化不僅僅是軟件人員如何編程，而是整個流程如何規(guī)劃，如何實行，如何數(shù)據(jù)收集，如何權(quán)限分配，如何監(jiān)督，如何歸檔等多個方面，需要平臺策劃人員在充分考慮開發(fā)原則的前提下，完成管理目標(biāo)的功能論證，是項目管理人員與軟件編程人員共同協(xié)作的結(jié)果。

3）博采眾長，融會貫通。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)是一個非常成熟的產(chǎn)業(yè)，擁有各種各樣的配套產(chǎn)品，而且也經(jīng)過了長期的市場考驗，性能、技術(shù)水平都非常出眾。平臺信息化建設(shè)過程中，大膽引進成熟、效益高的產(chǎn)品，快速的提高平臺建設(shè)水平，縮短平臺開發(fā)時間，避免核心技術(shù)開發(fā)出現(xiàn)瓶頸，在較短的時間內(nèi)形成先進的、有效的管理方式。

6 結(jié)束語

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和交通量的日益增長，高速公路將面臨著越來越大的壓力，要應(yīng)對這種壓力，我國高速公路管理部門就必須有效利用信息技術(shù)并通過科學(xué)的管理方法來打造出一套現(xiàn)代化的高速公路管理體系，從而實現(xiàn)高速公路的最大利用率。

參考文獻：

[1]李習(xí)彬.電子政務(wù)與政府管理創(chuàng)新.科學(xué)出版社，2004

文化和習(xí)俗的關(guān)系范文第2篇

【摘要】 目的 觀察溫陽益心法對動脈粥樣硬化(AS)大鼠炎性細(xì)胞因子水平的影響，探討其防治AS的機制。方法 將72只雄性Wistar大白鼠隨機分為6組：空白組、模型組、西藥組及溫陽益心復(fù)方低、中、高劑量組。采用高脂飼料喂飼及腹腔注射維生素D方法建立大鼠AS模型，制模成功后給予相應(yīng)的藥物6周，分別測定各組C反應(yīng)蛋白(CRP)和白細(xì)胞介素-6(IL-6)的濃度。結(jié)果 與空白組比較，模型組CRP和IL-6均明顯升高(P

【關(guān)鍵詞】 溫陽益心法；動脈粥樣硬化；C反應(yīng)蛋白；白細(xì)胞介素-6；大鼠

Abstract：Objective To discuss the precautionary mechanism of atherosclerosis by observing the effect of the treatment of warming yang and supplementing heart qi on inflammaory factors levels in atherosclerosis rat serum. Method 72 rats were pided into 6 groups randomly：normal group， model group， simvastatin group and three groups with different dose of Chinese herbal medicine. An animal model of AS was established by injecting vitamine E in high fat-fed rats. When the model was established successfully， corresponding medicine were supplied for 6 weeks and then the contents of CRP and IL-6 in rat serum were measured. Results The levels of CRP and IL-6 were significantly higher in model groups than the normal group (P

Key words：the treatment of warming yang and supplementing heart qi；atherosclerosis；CRP；IL-6；rat

動脈粥樣硬化(AS)的形成是由多種危險因素?fù)p傷內(nèi)皮而發(fā)生的一系列炎性反應(yīng)，內(nèi)皮細(xì)胞(EC)損傷是最早的啟動環(huán)節(jié)。研究發(fā)現(xiàn)，EC通過分泌炎癥介質(zhì)或調(diào)節(jié)白細(xì)胞在其表面的粘附而具備潛在的炎癥作用[1]，并在引發(fā)和擴大動脈炎癥反應(yīng)中起了關(guān)鍵的作用。C反應(yīng)蛋白(CRP)和白細(xì)胞介素-6(IL-6)作為重要的炎癥免疫因子，參與了AS的形成和發(fā)展過程。既往研究表明，CRP和IL-6是AS以及其他心血管疾病重要的預(yù)測因子，CRP和IL-6水平的高低與疾病的預(yù)后及心血管事件的再發(fā)生緊密相關(guān)[2]。課題組前期對溫陽益心法治療冠心病作用機理開展了大量科學(xué)研究，證實溫陽益心法具有降脂、保護內(nèi)皮功能、改善微循環(huán)等作用[3]。本實驗旨在觀察溫陽益心法對AS大鼠血清CRP和IL-6的影響，探討本法抗AS的作用機制。

1 材料與方法

1.1 動物

雄性Wistar大白鼠72只，體重(200±20)g，黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)實驗動物中心提供。合格證編號：黑動字第P00102004。參考文獻[4-5]方法，采用高脂飼料喂養(yǎng)和腹腔注射大劑量維生素D的復(fù)合方法，建立AS大鼠模型。

1.2 藥物

溫陽益心復(fù)方由人參、黃芪、桂枝、薤白、半夏、川芎等藥材組成。按處方比例稱取中藥材，浸泡2～3 h，共煎煮2遍，每遍煮30 min，分別過濾煎液，合并2次煎液備用(含原藥材3.51 g/mL)。高、低劑量組各在此濃度基礎(chǔ)上濃縮或稀釋1倍。辛伐他汀，5 mg/片，海南海靈制藥廠有限公司，批號040614，實驗前研磨，生理鹽水溶解后，制成濃度為1 mg/2 mL懸液備用。膽固醇，上海生物化學(xué)試劑公司，批號050312；丙基硫氧嘧啶，上海復(fù)星朝暉藥業(yè)有限公司，批號H31021082；膽酸鈉，上海久福藥業(yè)有限公司，批號040928；維生素D3 注射液，上海通用藥業(yè)股份有限公司，批號041107。

1.3 分組、給藥及取材

將72只大鼠隨機分為6組，每組12只，分別為空白組、模型組、西藥辛伐他汀對照組及溫陽益心復(fù)方低、中、高劑量組。空白組普通基礎(chǔ)飼料喂養(yǎng)，其余各組動物高脂飼料(2%膽固醇、10%豬油、0.2%丙基硫氧嘧啶、0.5%膽酸鈉、87.3%基礎(chǔ)飼料)喂養(yǎng)。4周后，禁食12 h大鼠內(nèi)眥眶靜脈取血，抽查各組大鼠血清總膽固醇含量。高脂飼料喂養(yǎng)各組大鼠與空白對照組比較均有明顯差異之后，各治療組分別開始灌胃用藥。空白組、模型組大鼠每日灌服生理鹽水10 mL/kg，西藥對照組灌服辛伐他汀懸液5 mg/kg，高、中、低劑量中藥治療組根據(jù)公式計算給藥量，dB=dA×RB/RA×(WA/WB)1/3。其中dB表示大鼠公斤體重劑量(mg/kg)；dA表示人的公斤體重劑量(mg/kg)，RA為人的體型系數(shù)0.1，RB為大鼠的體型系數(shù)0.09，WA表示人體重(kg)，WB表示大鼠體重(kg)。根據(jù)每只大鼠的公斤體重計算其給藥量，并根據(jù)其體重變化調(diào)整用藥劑量，連續(xù)給藥6周。末次灌胃給藥前12 h，各組大鼠禁食。晨起空腹，3%戊巴比妥鈉40 mg/kg腹腔注射麻醉，眶靜脈取血測定血脂、CRP、IL-6，按測定指標(biāo)分裝不同試管中。之后，剪開腹部正中皮膚及肌肉，分離并摘取胸主動脈組織。

1.4 組織形態(tài)學(xué)觀察

將摘取的胸主動脈置于4%多聚甲醛液中固定，常規(guī)酒精脫水，石蠟包埋，切片厚度5 μm。進行HE染色。染色結(jié)果：細(xì)胞核呈紫藍(lán)色，細(xì)胞漿呈粉紅色，紅細(xì)胞呈桔紅色。光鏡顯微鏡下觀察病理變化。

1.5 血清CRP和IL-6的測定

采用ELISA法測定大鼠血清中CRP和IL-6含量。試劑盒IL-6，購自武漢博士德生物工程有限公司；CRP，美國B.D公司產(chǎn)品，進口分裝。BIORAD酶標(biāo)儀450 nm處讀取各孔的OD值。最后根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)品濃度和OD值繪制標(biāo)準(zhǔn)曲線，并計算樣品含量。

1.6 統(tǒng)計學(xué)方法

所有實驗數(shù)據(jù)應(yīng)用SPSS10.0軟件包進行統(tǒng)計分析，計量資料數(shù)據(jù)用x±s表示，組間比較采用單因素方差分析。

2 結(jié)果

2.1 組織形態(tài)學(xué)改變

光鏡下可見空白組胸主動脈壁層次清晰，血管內(nèi)膜光滑，中膜無增生，不伴有炎性浸潤。模型組血管壁內(nèi)膜粗糙有纖維斑塊形成，可見大量泡沫細(xì)胞，伴見炎性細(xì)胞浸潤，有的粥樣斑塊突出管腔，中膜平滑肌增生。溫陽益心復(fù)方高劑量組血管內(nèi)膜光滑，僅見局部內(nèi)皮粗糙。

2.2 溫陽益心法對AS大鼠血清CRP和IL-6的影響

(見表1)表1 各組大鼠血清CRP、IL-6含量比較(略)注：與空白組比較，P

3 討論

溫陽益心復(fù)方針對冠心病心陽不足、血瘀痰阻病機而設(shè)。立法組方以補為通，補中寓通，通補兼施。方中藥物配伍重在溫補心陽治病之本，兼顧活血化痰祛病之標(biāo)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實，冠心病是AS導(dǎo)致器官病變的最常見類型。AS發(fā)展到一定程度，冠狀動脈狹窄逐漸加重，若病情持續(xù)發(fā)展，狹窄部分形成血凝塊、粥樣斑塊破裂或冠狀動脈完全阻塞。因此，防治和消退AS是治療冠心病的根本措施。本實驗觀察了溫陽益心法對AS炎性因子的干預(yù)作用，以期為其防治冠心病提供實驗依據(jù)。

IL-6、CRP作為重要的炎癥免疫因子，參與了AS的形成和發(fā)展過程。IL-6在急性反應(yīng)期的主要功效是刺激肝細(xì)胞產(chǎn)生急性期反應(yīng)蛋白，主要是CRP；CRP通過促進單核細(xì)胞向血管壁粘附，促進平滑肌細(xì)胞遷移和增生，激活內(nèi)皮細(xì)胞NF-κB等機制，從而促進AS的形成與發(fā)展。既往的研究表明，IL-6和CRP水平的高低與疾病的預(yù)后及心血管事件的再發(fā)生緊密相關(guān)[2]。本實驗光鏡下顯示，空白組血管內(nèi)膜光滑，中膜無增生，不伴有炎性浸潤。模型組血管壁內(nèi)膜粗糙，有纖維斑塊形成；溫陽益心復(fù)方低劑量組血管內(nèi)皮粗糙，管壁增厚；西藥對照組部分血管內(nèi)皮粗糙，中膜平滑肌纖維輕度增生；溫陽益心復(fù)方高劑量組血管內(nèi)膜僅見局部內(nèi)皮粗糙。模型組及溫陽益心復(fù)方中藥組主動脈形態(tài)改變證實高脂、高膽固醇喂養(yǎng)大鼠，AS造模成功，溫陽益心法能有效防治動脈硬化斑塊的形成。實驗結(jié)果還顯示，模型組以及用藥組的CRP、IL-6水平均有不同程度提高，以模型組最為明顯，提示模型組炎癥反應(yīng)程度最重。西藥對照組、溫陽益心復(fù)方高劑量組IL-6、CRP含量均明顯低于模型組，但兩者之間差異無顯著性，提示溫陽益心復(fù)方與辛伐他汀均能干預(yù)AS的炎癥反應(yīng)。說明溫陽益心法通過顯著降低血清IL-6、CRP含量，抑制炎癥反應(yīng)，保護血管內(nèi)皮，起到抗AS的作用。溫陽益心復(fù)方低劑量組CRP上升較高，推測可能由于溫陽益心復(fù)方低劑量組對血脂的調(diào)節(jié)作用不理想，藥物作用濃度不夠，對AS無干預(yù)作用。另外，本實驗中CRP值未升到很高，可能原因是：CRP是急性時相反應(yīng)蛋白，本實驗于第10周時檢測CRP的水平，它的高峰期已過；本實驗CRP的檢測靈敏度較高敏C反應(yīng)蛋白(hsCRP)低，給實驗結(jié)果帶來一定影響。

【參考文獻】

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[3] 曹洪欣，殷惠軍，張 騰.溫心膠囊抗動脈粥樣硬化的形態(tài)學(xué)研究[J]. 中國中醫(yī)藥科技，2001，8(1)：39.

[4] 楊鵬遠(yuǎn)，芮耀誠.動脈粥樣硬化大鼠實驗?zāi)Ｐ偷慕J].第二軍醫(yī)大學(xué)學(xué)報，2003，24(7)：802－804.

文化和習(xí)俗的關(guān)系范文第3篇

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)江；端午習(xí)俗；白蛇傳說

民間傳說具有中國豐富的民間文化，在民間廣泛流傳。他們經(jīng)過人們口頭的演繹、升華，一直流傳到今天。而《白蛇傳》作為四大民間傳說“之一，故事發(fā)生地涉及了幾大區(qū)域，杭州、鎮(zhèn)江等。在千百年的變遷中，作為故事發(fā)源地之一的鎮(zhèn)江，已經(jīng)形成了以“白蛇傳”為口頭傳承的文化空間。同事端午節(jié)作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日，在鎮(zhèn)江這座城市中，端午節(jié)的民間習(xí)俗又與“白蛇傳”息息相關(guān)，具有獨特的地域節(jié)俗特色。隨著城市化進程的加快，民間文化面臨著萎縮，一些關(guān)于“白蛇”的端午民間習(xí)俗正在被年輕人逐漸淡化，鎮(zhèn)江“白蛇傳文化”的發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)。

一、“白蛇傳”溯源

“白蛇傳”在民間歷經(jīng)千年的演繹，故事情節(jié)經(jīng)過不斷的嬗變，白娘子的形象也在不斷地變化，同時故事所富含的文化內(nèi)涵也在變 化。成為了一個有著悠長形成發(fā)展史的民間傳說。從我們最早看到的白蛇故事《西湖三塔記》，到民國年間托名“夢花館主”的文人所作之《寓言諷世說部前后白蛇傳》。

學(xué)界對于“白蛇傳”發(fā)展故事演變的分為三個階段：第一個階段從唐朝《博異志》的《李璜》短篇開始，到宋代洪梗的《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》為止。這個階段的白娘子形象皆為蛇妖化作美女，誘惑男子，貽害民間的形象。她們只能稱作妖，兇殘狠毒，不具備“人”的特點，外表的美麗與內(nèi)心的兇殘形成了鮮明的對比。第二階段以明朝馮夢龍的《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為主，這一階段的人物形象逐漸清晰，主要的故事情節(jié)也已經(jīng)出現(xiàn)，最主要的是白娘子的形象發(fā)生了重大的變化，從志怪形象向倫理說教過渡。第三階段以明朝陳六龍的《雷峰記》開始的到清朝玉山主人的中篇演繹小說《雷峰塔奇?zhèn)鳌罚啄镒又饾u褪去妖性，性格的主要特征也變成了勤勞善良為主。

白蛇故事的嬗變在一定的程度上反映了社會大眾的普遍接受心理，和作者的創(chuàng)作心理。從妖氣甚重的志怪形象，到脫去妖性的善良的一個女子形象，逐漸符合了社會道德所規(guī)范，所希望成為的女性形象。“白蛇傳說”也形成了其特有的民間文化。

二、白蛇與鎮(zhèn)江端午習(xí)俗

在白蛇故事的發(fā)展中，開始慢慢與鎮(zhèn)江發(fā)生關(guān)系，與鎮(zhèn)江“三山”之一的金山發(fā)生關(guān)系，同時“端午驚變”等重要情節(jié)也發(fā)生在鎮(zhèn)江，形成了獨具內(nèi)涵的端午民間習(xí)俗。

白蛇傳故事起源于唐宋，到了明清基本定型。這期間，馮夢龍小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》將法海與金山寺結(jié)緣。這其中有個重要的特征，就是在馮夢龍所編刊的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中出現(xiàn)的四個南宋時期鎮(zhèn)江地名“針子橋”、“五條巷”、“渡口碼頭”、“金山寺”，鎮(zhèn)江專家陸朝洪先生曾對其進行考證，證明了其真實性。

在“端午驚變”這一章節(jié)中，在端午節(jié)許仙受到法海的挑撥，將雄黃放置酒里，白娘子喝下顯現(xiàn)出了原形，許仙掀開羅帳被驚嚇之死，繼而有了后面的嵩山盜草、水漫金山等情節(jié)。而這一情節(jié)對端午習(xí)俗產(chǎn)生一些影響。故而，民間便認(rèn)為蛇蝎蜈蚣等毒蟲可由雄黃酒破解，端午佳節(jié)飲雄黃酒可以驅(qū)邪解毒，身體健康，以此來表達(dá)人們的美好祝愿。在江南地域俗稱過端午要吃“五黃”，雄黃粉便是其一。有的家庭還會在屋頂撒雄黃粉，門上插菖蒲，身上揣香包，達(dá)到辟瘟除疫的習(xí)俗，這體現(xiàn)人類對瘟疫的預(yù)防與抗?fàn)帯?/p>

家中還會吃“十二紅”，傳說可以避邪。“十二紅”均為五月應(yīng)時蔬菜和瓜果，樣樣帶紅：有枇杷、紅果、拌黃瓜、熗蝦子、熗蘿卜、燒鴨湯、涼粉皮、咸鴨蛋、炒{萊、燒黃魚、紅燒肉、雄黃酒等。

在孩子頭上傭雄黃酒畫“王”字，穿老虎衣，掛老虎肚兜，系“長命縷”等辟邪之物件。這些都表現(xiàn)人們對于現(xiàn)世和諧生活的良好愿望。

同時，在鎮(zhèn)江每逢端午在各個劇場、書場都輪番演出有關(guān)“白蛇傳”的戲曲、曲藝。群眾聚集在集鎮(zhèn)演講、演唱與“白蛇傳”有關(guān)鮮活的故事。許多人家中，藥店門口均發(fā)放中藥熬制的免費避暑藥湯等。這些都具有著獨特的節(jié)俗特色，同時也表現(xiàn)了著和睦的鄰里關(guān)系。

三、端午習(xí)俗中“白蛇文化”的現(xiàn)展

“白蛇中心”文化在鎮(zhèn)江有著一定的發(fā)展空間，它與鎮(zhèn)江的一些民間風(fēng)俗有著不可分的關(guān)系。

鎮(zhèn)江的民間手工藝品，內(nèi)容題材豐富多樣。因“白蛇傳”故事與鎮(zhèn)江的淵源，以及隨著鎮(zhèn)江已逐步成為“白蛇傳”傳說文化的中心，在鎮(zhèn)江的民間手工藝作品中，以“白蛇傳"故事為題材的藝術(shù)創(chuàng)作最為常見。

同時，位于鎮(zhèn)江西津古街街頭的鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館，已成為“白蛇傳文化”集聚地。館中有在全國范圍內(nèi)搜集的20多個省、市的民間文藝專著、資料數(shù)萬冊和珍貴的手稿80余份。還展示有與“白蛇傳"相關(guān)的話本、彈詞、戲曲、文學(xué)的稿本，如：宋話本、唐傳奇、魏晉志怪小說的《白蛇記》中《西湖三塔記》、《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》等。同時，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館積極出版由數(shù)十位文化學(xué)者、民間藝術(shù)專家所撰寫的《白蛇傳文化集萃?論文卷》、《白蛇傳文化集萃?異文卷》和《白蛇傳文化集萃?異文卷》已經(jīng)被列入“鎮(zhèn)江民間文藝資料庫金庫叢書”序列。

與此同時，鎮(zhèn)江政府積極構(gòu)建“白蛇傳”文化中心，重新構(gòu)建金山“白蛇傳文化”，新建“白娘子愛情園”等，通過景觀的構(gòu)造來達(dá)到文化的一種符號。文化作為一種記憶，具有遺忘機制，它在選擇的過程中必將伴生遺忘。景觀符號的構(gòu)建是一場別有用心的符號編碼過程，將文化在景觀的塑造中，逐漸融入其中，以一種直觀地形式重現(xiàn)，以此來達(dá)到永久記錄的目標(biāo)。

雖然政府及相應(yīng)的文化機構(gòu)致力于保護構(gòu)建鎮(zhèn)江的“白蛇文化中心”，但是隨著城市化進程的高速推進，村莊，集鎮(zhèn)越來越少，人們大多居住于現(xiàn)代的城市之中，年輕一輩追求快節(jié)奏的生活，端午習(xí)俗發(fā)生一定程度的變遷。如今每逢端午，雄黃慢慢消失在各家各戶，在各個劇場、書場曾輪番演出的有關(guān)“白蛇傳”的戲曲、曲藝逐漸失去了聲音；群眾也慢慢不再聚集在集鎮(zhèn)演講、演唱與“白蛇傳”有關(guān)鮮活的故事。這些舉動拉開了“白蛇”文化與普通百姓的距離，給鎮(zhèn)江“白蛇文化中心”的建設(shè)帶來了一些問題。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日習(xí)俗大都富有積極向上的價值取向，同時民間故事也包含著獨特的民間文化。在鎮(zhèn)江端午風(fēng)俗里的“白蛇文化”是民間文化與傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的一種交流，同時也是人們的一種情感表達(dá)。

鎮(zhèn)江端午“白蛇文化”文化內(nèi)涵在鎮(zhèn)江地區(qū)就不僅僅具有優(yōu)厚的民間風(fēng)俗文化，更有著人們對于現(xiàn)世和諧生活的良好愿望與日常生活中對于“真善美”的重視。這是端午節(jié)俗中值得弘揚的積極精神，又能夠填充鎮(zhèn)江的“白蛇文化空間”，使得鎮(zhèn)江的文化內(nèi)涵更加雄厚。

如何在城市化進程的背景下，繼續(xù)保持鎮(zhèn)江地區(qū)端午習(xí)俗中獨特的“白蛇”文化，對于構(gòu)建地域節(jié)俗特色很有趣味。

參考文獻

[1]王立、劉瑩瑩：《四論白蛇故事的嬗變》；遼東學(xué)院學(xué)報2005年第五期

[2]孫競：《近十幾年白蛇傳研究綜述》；開封教育學(xué)院學(xué)報，2016年第36卷第2期

文化和習(xí)俗的關(guān)系范文第4篇

摘要：節(jié)日習(xí)俗是人們在長期的傳播活動中形成的比較穩(wěn)定的習(xí)尚和風(fēng)俗。在節(jié)日期間，廣告主往往巧妙利用消費者獨特的文化心理和消費心理，有針對性地設(shè)計廣告訴求的內(nèi)容。本文針對節(jié)日期間廣告?zhèn)鞑チ?xí)俗現(xiàn)象展開了具體的文化分析，并從中得出了一定的結(jié)論。

節(jié)日習(xí)俗，是長期相沿積久成俗的社會風(fēng)尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現(xiàn)實生活中重大的風(fēng)俗習(xí)慣和傳播活動。同時，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來說，節(jié)日習(xí)俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。論文百事通正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學(xué)角度研究民間習(xí)俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關(guān)系無疑是相當(dāng)重要而且具有現(xiàn)實意義的。

一、近年來，隨著傳播學(xué)學(xué)科的進一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。

雖然傳播學(xué)是一門新興學(xué)科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發(fā)展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習(xí)慣—傳播習(xí)俗形成了。”從傳播學(xué)的意義上來說，傳播習(xí)俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習(xí)慣性、風(fēng)尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習(xí)俗是具有著基因性意義的。

節(jié)日習(xí)俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學(xué)科式、定性的研究方法來對節(jié)日習(xí)俗進行傳播學(xué)意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因為節(jié)日習(xí)俗乃是一個相當(dāng)寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現(xiàn)的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運作范疇中實現(xiàn)的。

節(jié)日廣告其實就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀(jì)念日等)針對某一節(jié)日特有的習(xí)俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節(jié)日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當(dāng)然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機的特點專門設(shè)計廣告訴求的具體內(nèi)容。

我們將通過諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來對這一傳播習(xí)俗進行分析，同時運用傳播學(xué)理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。

在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗中，同時也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵。可以不夸張地說，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學(xué)家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部?分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習(xí)俗中的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。

從遠(yuǎn)古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導(dǎo)作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。

從傳統(tǒng)上說，我國傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節(jié)日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當(dāng)今的節(jié)日風(fēng)俗也有著巨大的現(xiàn)實影響。

從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現(xiàn)實中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對于雙數(shù)的喜愛對于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認(rèn)為雙數(shù)吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認(rèn)為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達(dá)到?jīng)_淡和抵御的作用。如：元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠(yuǎn)，以避災(zāi)病等。

按照現(xiàn)代心理學(xué)的結(jié)論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達(dá)到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠(yuǎn)古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來的節(jié)日習(xí)俗，如人們在辭舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。

二、新的時代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。

但值得注意的是，也有相當(dāng)多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學(xué)的成分，而具有了更多的新時代風(fēng)貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習(xí)俗。而過去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標(biāo)志性的元素，如過去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號。

另外，一些具有重大意義的慶典日、紀(jì)念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習(xí)俗。

廣告是一個被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習(xí)俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實的內(nèi)容反映著人類社會中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對這些事件進行認(rèn)識的各種心態(tài)。隨著時代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關(guān)系的契機。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當(dāng)然更少不了相互饋贈禮物。而節(jié)日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內(nèi)國外都是普遍存在的。美國學(xué)者邁克爾?舒德森(MichaelSchudson)在調(diào)查中就了解到：圣誕節(jié)期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。

正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習(xí)俗的廣告?zhèn)鞑セ顒右舶l(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風(fēng)俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機，在節(jié)日到來之前就制定詳細(xì)的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢的商品營銷。同時廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈時，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時，大都充分利用我國傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟價值。

通過對近幾年我國的節(jié)日習(xí)俗中出現(xiàn)的大量廣告進行傳播學(xué)意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。

一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統(tǒng)節(jié)日符號的重新加工和利用。如人們大都習(xí)慣于過年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵；端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現(xiàn)實的制約和引導(dǎo)作用;另一方面，節(jié)日習(xí)俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對節(jié)日的認(rèn)識觀念形成一種相對固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對節(jié)日廣告的特定接受心理。

在充分利用節(jié)日習(xí)俗進行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐校煽诳蓸饭镜男袨槭瞧渲械牡湫鸵焕？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪?jié)日習(xí)俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節(jié)廣告與中國傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應(yīng)。2004年是我國的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運用獨創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達(dá)到了很好的廣告宣傳效果。

在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國結(jié)、對聯(lián)、財神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達(dá)到了廣告促銷的宣傳目的。

二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號的基礎(chǔ)上，配合使用我國傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠(yuǎn)古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習(xí)俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。

當(dāng)然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號，但對傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現(xiàn)出來，如紅色宣傳版、紅標(biāo)語、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。

三是節(jié)日廣告對我國傳統(tǒng)文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統(tǒng)文化中有許多意象蘊含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現(xiàn)形式，它們在歷代為人們傳承使用的過程中，已經(jīng)逐漸成為民族文化傳統(tǒng)的組成部分。其中許多還與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，具有了另一重的文化內(nèi)涵，如月亮、倒“福”字、龍的形象、中國結(jié)等。從古到今月亮負(fù)載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內(nèi)涵，是中華民族獨特審美品味的具體表現(xiàn)，所以每當(dāng)中秋節(jié)到來時的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業(yè)主更是獨出心裁，將月亮團圓的意象運用在廣告中：圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統(tǒng)一的情思表現(xiàn)無遺。

文化和習(xí)俗的關(guān)系范文第5篇

【關(guān)鍵詞】河南戲曲；演出習(xí)俗；生活習(xí)俗

前 言

在長期的戲曲活動中，河南形成了豐富的戲曲習(xí)俗。戲曲教育、班社形成、人員分工、經(jīng)濟分配、內(nèi)外關(guān)系、生活方式，直至誰先卸妝、誰先盛飯、睡覺位置等等，無不以習(xí)俗形式固定下來，并且在同一劇種中，豫東、豫西、豫南、豫北習(xí)俗大體一致。即使產(chǎn)生較晚的河南曲劇等也受其習(xí)俗的影響、制約。戲曲團體習(xí)俗化的分工，某一路活在某戲中任某角色，代某角色，箱倌、大鑼、梆子兼管何事，均是約定俗成各行其事，使得演出活動有條不紊。生活習(xí)俗也漸漸形成。

1、班規(guī)

一般是“十禁十不準(zhǔn)”，各地大同小異，貼在大衣箱上，稱作“法單”。十禁；一禁踏行滅道，二禁滅祖忘師，三禁忤逆不孝，四禁私買私賣，五禁屙門尿戶，六禁拋茶舍飯，七禁戲謔民女，八禁臥巷躺街，九禁私闖民宅，十禁偷摸拐騙。十不準(zhǔn)：一不準(zhǔn)坐班邀人，二不準(zhǔn)見班辭班，三不準(zhǔn)臨場推諉，四不準(zhǔn)錯報錯唱，五不準(zhǔn)無故鬧戲，六不準(zhǔn)吃酒誤場，七不準(zhǔn)無襪上場，八不準(zhǔn)演出間中斷，九不準(zhǔn)扒場外看，十不準(zhǔn)瞟臺笑場。

對于犯規(guī)的，輕者或有人具保者，只罰俸錢，或被斥責(zé)一番，重者并激起公憤者必予以嚴(yán)懲。一般是在演出中間停止片刻，將莊王像請至舞臺正中桌上，當(dāng)著觀眾的面將犯者按翻在臺中責(zé)打，或者將犯者，以鐵鏈鎖頸，由人牽著上下場。對于跳班被抓獲者，除執(zhí)行上述刑罰外，還在平時以鐵鏈加身，只有化妝演戲時方可暫解，直至有人作保經(jīng)班主同意才能徹底解脫，否則直到散班為止。小科班中有人犯規(guī)，還要“放排”，即一人有錯全體挨板子。

2、人員與分工

戲班無閑散人員，一般為三十人左右，各頂一腳，大半為四生四旦四花臉，八個場面?zhèn)z箱倌，一個掌班，三至五個“廚子”。

所有人員都有明確分工。管主有兩種：一種是有錢有勢有較高威望的人，自愿拿錢或籌集資金購買戲箱，供戲班使用，實際是戲班的后臺老板。另一種是戲班為求人給以方便或?qū)嵒荩瑢δ切┼l(xiāng)紳、會首等稱之為管主。

掌班，一班之長，是戲班的主宰人物。戲班里定人員、定身價、生活安排、演出活動、經(jīng)濟收入和支出、對外寫戲、聯(lián)系等都是由掌班一人作主。此外每一戲班里還要挑選一位對劇本熟悉和對演員了解的有一定威望的演員，負(fù)責(zé)后臺的排角等工作，這樣的人叫報單。原來只要會戲多就能擔(dān)任報單，到后來，不僅要會戲多，而且要唱得好，是戲班的主演才能擔(dān)任報單。

演出時，只報戲碼，不派角色，因為什么人演什么角色是約定俗成的。上演《秦香蓮》頭套花臉必演包拯。上演《大祭樁》頭套旦腳必演黃桂英。過去戲班人少，需要代角，代角也有一定。《秦香蓮》中的陳士美必須代演皇帝。場面（樂隊）每人的分工和兼職也有一套規(guī)定：大鑼兼管長把子、化妝品，有的還要管點燈；二鑼兼管桌帷、椅褡，演出中負(fù)責(zé)給司鼓送茶，手镲兼管短把子、靴子、彩鞋I梆子手兼管頭盔、髯口、檢場、拋跪墊、點火藥、放炮。箱倌分大箱倌、二箱倌。大箱倌管理文服，兼吹長號（開戲和煞戲時吹），噴瀝子（開鍘時用嘴把紅水噴在鍘上）并裝龍虎等，二箱倌管理武服和小件服裝（即小衣包、把子衣、箭衣等），兼扮驢、狗等，并負(fù)責(zé)給主弦送茶。

3、演員生活習(xí)俗

戲班團體，在長期的活動以及生活過程中，在內(nèi)部與外部形成了一些習(xí)俗化的關(guān)系。師徒之間的關(guān)系是被戲曲藝人非常看重的上下關(guān)系。徒弟們都非常信守“一日為師，終身為父”的原則，徒弟給師傅鋪床疊被，端飯送茶，師傅對徒弟可以隨意訓(xùn)斥，甚至打罵。學(xué)徒期間不拿薪水，收入都?xì)w師傅，需要義務(wù)服務(wù)三年，只管飯錢，即使你已嶄露頭角，也是沒有一分錢的收入。半年之后才可以登臺試演，稱為“亮戲”。學(xué)生第一次演出，師傅站在上場門旁，一是給徒弟壯膽，二是在必要時給徒弟以提示，稱為“把臺”。

在演員中間，丑角是很受尊重的，日常生活也較為隨便。原因是一說由于丑角在舞臺演出中經(jīng)常挨罵；一說因為唐玄宗在宮中演戲時曾扮演過丑角。所以每到春節(jié)，各行當(dāng)?shù)难輪T都要向丑角拜年。箱倌的勞動很被大家看重，有句俗諺說。“一日三餐，箱倌為先，箱倌不到，不準(zhǔn)開飯，丑角攪鍋，然后就餐。”

舊時戲班每到一處地方，大多都是住在廟內(nèi)。住的地方有嚴(yán)格規(guī)矩。臺上是夫妻的話，夜晚睡覺時一個左角，一個右角，不能挨著睡。唱丑的可以隨便睡。唱紅臉、黑臉的，大門口一邊一個，意為秦瓊、敬德把大門。主要演員睡背風(fēng)地方，徒弟正沖門口睡覺，外八腳睡左邊，內(nèi)八腳睡右邊，文武場面在兩側(cè)。一些演員床位安有帳子，其他人不得隨便進入帳內(nèi)，這就是“以帳為家”。

戲班與其他服務(wù)行業(yè)，如船工、理發(fā)員、浴池服務(wù)員、飯館營業(yè)員關(guān)系十分要好，像親兄弟一樣，吃喝不論。上述四種人看戲可以不買票，演員過河、去澡塘、下飯館、理發(fā)均可優(yōu)待。戲班乘船過河時，先從車上取出鑼鼓，劃地為臺，演員不穿服裝，給龍王爺唱戲，唱過之后上船過河，不用付船錢，因為有“十三塊板”的江湖行話，“十三塊板”其中就有上船的一塊翹板，為此“戲班船家是一家”。

“認(rèn)神不認(rèn)人，人不親行親”，是戲班里多年來的俗話。凡是江湖藝人，不論山南海北，旅途間不幸患病或缺少資金，遇上班社便可登臺拜訪，請求幫助，班社執(zhí)事人熱情相待。江湖行客若患疾病，班社即安排食宿，請醫(yī)治療，痊愈后再贈資金，送客平安啟程。

總結(jié)：

具有古老文明的中原戲曲文化藝術(shù)，是中原民族文化的優(yōu)秀代表，在世界上享有極高的聲譽，是幾百年中原歷史文化的傳承和見證。正因為如此，中原社會文明的獨特性，才能在漫長的歷史行程中保留下來并得以發(fā)展，從而成為中原民族文化與其他民族文化不同的標(biāo)志和自身的驕傲。民族文化，它是一個民族精神的象征，并且對人類進步的獨特貢獻。我們必須弘揚自己民族優(yōu)秀的文化，讓優(yōu)秀的文化得以傳承和發(fā)揚。