文化交流和文化發展的關系

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文化交流和文化發展的關系范文第1篇

[關鍵詞] 一體化文化交流

進入21世紀以后，全球一體化進程進程越來越快，中外文化交流無論從深度還是廣度來說，都是前所未有的。中國現代化的程度越高，與世界的聯系就越緊密，與世界各國的文化交流就越來越擴展，只要中國現代化的步伐不停頓，就會努力去促進與世界的文化交流。而且，中國是一個大國，文化的包容性較強。隨著國力的增強，擁抱世界文化的胸懷會更加寬廣。有交流才能有發展，必然會產生與外來文化的碰撞和融合。

一、全球一體化進程中中外文化交流的特點

1.文化與經濟融為一體

當前人類的經濟活動已經滲透到社會生活的各個方面，文化與經濟已經密不可分，文化本身成了一種產業，一種可以帶來高額利潤的產業，以致使文化成為經濟的主角。經濟的發展提供了文化發展的基礎，從某種意義上來說也決定了文化發展的方向；同時，文化的發展也規范著經濟的方向和推動其發展。這種形勢下的文化交流，其內容、方式、渠道等已經顯示出多元化、全方位的特點，就文化談文化已不合時宜。

2.文化發展和交流的全球化

隨著信息技術的不斷發展，文化發展和交流的時間和空間被徹底打破，無論在出版、報刊、音像，還是在影視、娛樂、廣告和旅游業中，資本的國際化、技術的國際化，形成了文化發展交流的國際化，地域和時間概念越來越模糊，文化的世界性日趨突出，固守原有的傳統變得越來越困難。

3.參與文化交流的人員群體越來越廣泛

盡管現代技術的發展，使文化交流可以借助于各種現代信息載體進行，但通過人員進行的交流更加廣泛和深入。全球一體化的進一步發展，使得各個領域的交流都更加活躍，參與對外交流的群體大大擴展，而不僅僅局限于專業人員。

二、中國文化面臨的挑戰

在全球一體化進程這樣一個背景下，固有的中國文化不可能不面臨新的挑戰。

1.如何處理中國文化的現代性和傳承性

這是幾千年以來中外文化交流中遇到的一個老問題，也是今后必須解決好的一個新問題。自秦統一中國以來,由于中華文化一直保持著強勢的地位,故直到19世紀中葉,中國文化總的來講一方面表現出很強的擴張性和滲透性,另一方面又顯示出很強的包容性和同化性。就擴張性、滲透性而言 ,以儒學為核心的中國文化總是在經意不經意間將自己的主導價值觀向一切與之交流的外來文化施以影響或進行灌輸 ,使這種價值觀逐漸進入那些外來文化之中并成為其支配性的思想和觀念。在這個過程中 ,外來文化逐漸消解了“異已 ”的面貌 ,而成為中華文化的有機組成部分。改變了上述情況。近一個半世紀以來，為使中國的新文化既包容現代性，又接納好的傳統，提出過各種各樣的模式。這些模式都試圖在中國新文化的建設中找到一個科學而帶有永恒色彩的不變的框架，但皆含有很強的主觀因素。真正科學地做到以開放促交流，以交流促現代化，以現代化促傳承，非常困難。往往講現代化時，就忽略了繼承傳統；弘揚民族傳統時，又和文化的現代化對立起來。忽略了傳統的繼承，會導致對外來文化的不準確的選擇；忘記了現代化，又可能出現對外來文化的排斥。就一般民眾來說 ,在一部分人中文化認同感嚴重地淡漠了，認為中國文化落伍了，只有外來文化才是現代的 ;而在另一部分人文化認同感卻病態地強化了,他們希望通過排斥西方文化來弘揚傳統文化 ,以此重塑國家在世界上的地位。這兩種人的思想傾向和方式雖不同，卻表現了同一個東西 :對自己本土的文化傳統信心不足。因而，在全球一體化進程中的中外文化交流中明確提出注意處理現代性和傳承性的關系，是非常必要的，也是值得進行長期研究的。在中國文化現代化的進程中，自然要去處理外來文化與中國傳統文化的關系，自然要用現代的理念、現代的價值判斷去重新解析和繼承中國傳統文化。中國文化的傳承順理成章地在現代化的進程中得以實現。所以解決現代性與傳承性的問題，應該以現代駕馭傳承，最后以傳統文化的現代化為歸宿。

2.如何處理中國文化發展過程中的世界性與民族性

所謂文化的“世界性”，就是指文化的先進性和時代性。具體來講，就是指一個國家或一個民族文化要保持先進地位，跟上世界前進的步伐，始終維持一種高勢能的文化。這種世界性，沒有文化的交流是無法實現和保持的。從目前看，其中最主要的是處理好中西文化的關系。

在目前的文化生活中,一方面正統價值觀占據了宣傳領域的支配性地位,各種主流渠道都在唱響“主旋律”，以正面宣傳為主；另一方面,來自西方 (主要是來自美國)的各種文化卻席卷著文化市場,而且勢頭越來越猛。比如越來越多的中國人已經把看好萊塢的大制作故事片當作電影消費的唯一選擇，越來越多的孩子把肯德基、麥當勞當做家常便飯，可以說美國文化已經成為世界文化的主導。盡管這種美國文化是伴隨著美國在世界政治、經濟、軍事等領域的強權地位進行傳播的，但不可否認的是，美國文化在保持美國傳統精髓的同時，融合了許多外來因素，并逐漸適應了當地的文化環境。中國的肯德基、麥當勞餐廳，在制作食物時均考慮了中國人的口味習慣，所以贏得了中國人的認同。而近年來，越來越多的中國藝術作品在國際獲獎，也表明中國文化被世界的認同。越是民族的，越是世界的。

中外文化交流的歷史已經證明，只有刻苦而持久地進行中外文化的研究，同時持久不懈地促進中外文化的交流，才能使中國新文化和世界接軌，才可以具備文化的時代性和先進性。當然，也不能忽略文化的民族性。外來文化在中國真正扎根，必須具備了中國的民族特點，才有可能變為現實。民族性是外來文化存在的必備的形式。相反，文化的民族性，只有具備了時代性或先進性之后，才可以傳播、發展。文化的先進性或時代性是內核，文化的民族性是形式。時代性必須依賴于民族性才能生存；民族性只有寄托于時代性才可以保持。

3.國民素質的提高，也就是國民性的改造問題

文化是人創造的，文化的交流，新文化的建設，就更和人的水平、人的特性、人的素質密不可分地聯系在了一起。以往的中外文化交流的歷史已經證明，人的素質決定著文化交流的風貌。

文化交流和文化發展的關系范文第2篇

“中美文化論壇”的宗旨是為中美兩國在文化領域建立一種具備公共性、學術性、互動性的定期對話機制。通過此機制，中美兩國可就文化相關議題進行對話與交流，探討在文化多樣性的當代語境中，文化藝術的發展方式和文化遺產保護等問題，加深中美兩國在文化藝術和人文科學領域的了解，促進雙方在文化藝術和人文科學領域的友好合作，推進兩國的文化交流得到全面、持續、深入的發展。

在為期兩天的會議中，中美兩國專家學者圍繞“數字技術與文化遺產保護”的中心論題，針對數字技術在遺產保護中的作用、數字技術與當代文化發展等多個論題進行了廣泛對話與深入討論。

蔡武部長在會見美國代表團時高度評價此次學術研討會。他說，中美兩國文化部門和機構加強交流與合作，符合兩國和兩國人民的根本利益，有助于加深兩國人民的了解與友誼。此次文化部與美國國家人文基金會合作，共同舉辦“中美文化論壇”學術研討會，在促進中美兩國之間的文化交流，在促進數字技術與文化遺產保護工作的結合方面發揮了積極作用，它不僅標志著中美兩國文化交流與合作達到一個新的階段，而且對推動兩國關系的發展也具有十分深遠的意義。他說，數字技術的出現并在文化、藝術、人文科學等領域的廣泛運用將為人類文明的創造、傳播、研究和保存帶來前所未有的巨大變化，昭示人類文化發展的一個新方向。研討會經過兩天的積極熱烈討論，取得了豐碩成果。與會專家在文化多樣性、文化遺產保護、信息數字化的發展等問題進行了深入的對話與交流，分享了各自在文化遺產的保護和研究方面運用數字技術的經驗，提出了許多富于創新性的學術觀點，取得了不少共識。他表示相信，中美兩國文化關系前途寬廣，潛力巨大。在雙方共同努力下，中美兩國的文化合作必將邁上一個新的臺階。

文化部副部長、中國藝術研究院院長王文章在論壇開幕式致辭中指出：“中國政府歷來重視文化遺產的保護工作，特別是在利用數字技術保護文化遺產方面，做出了諸多富有成效的工作。故宮博物院和國家圖書館就利用數字技術在文物和古籍保護方面取得了突出的成就，中國非物質文化遺產保護中心在非物質文化遺產的保護方面也進行了許多有益的實踐，中國藝術研究院還利用數字技術對大量的傳統音樂資源進行修復和保護。我們希望通過這次中美文化論壇，能夠與美方廣泛地開展科技和文化之間的交流，挖掘中華文明的優秀傳統元素和寶貴遺產，為人類的和諧發展與和平進步做出積極的貢獻。”

美國國家人文基金會主席科爾在開幕式致辭中講到：“我們兩國將在支持人文學科以及文化遺產的保護及介紹方面尋求進一步的合作。對于未來兩國之間富于成效而重要的文化和學術交流，我充滿了熱切的期待。運用數字技術能夠很簡單地處理以往不能解決的問題。在這些領域，數字技術所顯示出的巨大力量讓我們思考新的問題，尋求能夠跨越時間和不同物質的新的關系和模式。在美國人文科學基金會，我們深信數字技術在改變人文學科方面也有巨大的潛力，也會以同樣的方式改變人文學科的知識、教學以及規劃和設計。我們希望能引領這一‘新邊疆’的開發。”

文化部副部長趙少華在閉幕式致辭中指出：“中美兩國文化部門和機構加強交流與合作，符合兩國和兩國人民的根本利益，有助于加深兩國人民的了解與友誼，也具備堅實的經濟、文化和社會基礎。此次‘中美文化論壇’，無論從主辦方的規模和規格來看，還是從討論和交流的深度、廣度來說，都堪稱是中美文化和學術交流史上的一件盛事，它必將為中美文化交流開啟更為輝煌的篇章！”

數字技術：為文化遺產保護提供新空間

數字技術的發展為文化遺產的保護、開發與展現創造了新的技術和物質手段，同時也改變了傳統文化遺產的保護方式。美國印第安納大學傳統音樂檔案部主任麥克?凱西提出，目前音頻保護存在數量大、退化、陳舊過時等三大難題。印第安納大學利用數字技術保護歷史檔案的策略有三種：遷移、復制和確認。美國內布拉斯加大學人文科學數字研究中心副主任肯尼斯?普萊斯介紹了美國的惠特曼超文本數字資料庫的建設經驗。中國故宮博物院副院長李文儒指出，數字化技術正在以前所未有的方式與速度推動著博物館公益性、公共性核心價值的全面實現。故宮博物院在數字技術展示方面所做的探索主要有：故宮博物院數字化信息的采集、保管和傳播，推出與展覽同步的數字化服務，充分發展網絡服務，研發制作《天子的宮殿》等。中國國家圖書館副館長陳力指出，數字化為中華文化遺產保護提供了新的發展契機。國家圖書館已經完成和正在進行的數字化工作包括：中文書目數據庫的建設、光盤數據庫的引進、館藏特色資源數字化工作和國家數字圖書館工程等。在文化遺產保護的數字化中，資源的科學處理、使用、管理、長期保存等應當受到更多的重視。中國藝術研究院建筑所所長劉托提出，數字技術在保護和傳承正在消失的傳統建筑的構造和營造技藝方面具有不可替代的作用。中國傳媒大學張駿教授認為數字技術在文物保護方面的作用主要有三點：數字復原、陳列展示和數字備案。

數字技術：促進文化遺產的開發利用

數字技術帶來的先進的信息采集、處理與傳播手段，正在以前所未有的方式與速度，推動著當代文明的發展，改變著人類文化的存在形態。中國國家廣播電影電視總局科技委副主任杜百川指出，數字化是為了建立新的服務體系、運營體系和新的發展平臺，應對其他傳輸手段和其他新媒體的競爭。我國廣播影視數字化的重點是傳統廣播影視從模擬向數字的過渡，并積極拓展新業務和新媒體。中國藝術研究院非物質文化遺產數據庫管理中心主任王路介紹了藝術研究院在非物質文化保護方面所做的“中國非物質文化遺產數字博物館”等工作的相關經驗。中國藝術研究院音樂研究所李玫研究員指出：中國藝術研究院收藏的漢族民間音樂涵蓋中國大陸31個省、市、區和40多個少數民族的音樂。音樂音響資料共約7000多小時。研究院正在進行的“館藏瀕危音像檔案數字化搶救”項目最終要完成對音頻、視頻、圖片、古籍文獻的全面整理并實現數字化存儲與使用。北京奧運會開閉幕式視頻影像總設計師楊慶生、奧組委項目專家徐剛介紹了奧運會開閉幕式中運用數字技術表現中華文化遺產的新鮮經驗，打開了思考數字技術開發利用文化遺產的獨特思路。

數字技術：當代人文藝術領域的“雙刃劍”

數字技術帶給人類的不只是福音。在看到數字技術的積極作用的同時，專家也指出，它是一把雙刃劍。中國藝術

文化交流和文化發展的關系范文第3篇

一、基于兩岸社會融合的兩岸文化交流出現的新問題

兩岸文化交流出現的一些新情況與新問題，對兩岸社會融合將會產生不利影響，需要引起關注。

1、出現了偏離“認同”核心價值的“物質化”傾向

文化認同與文化價值認同一樣，都可以使兩岸人民產生強烈的“自己人效應”。所不同的是，文化價值認同比文化認同有更強烈的情感因素、更深刻的理性思考、更主動的踐行。文化認同只能使兩岸產生我們五百年前是一家的血緣聯想，價值認同卻能使人產生我們可以生活在一起的政治聯想。兩岸文化交流有著心靈對話與情感溝通的重要作用，但兩岸文化交流的終極價值是要在弘揚中華傳統文化的基礎上，逐步形塑出兩岸新的文化認同，結成促進兩岸全面融合的新的文化紐帶。“兩岸同胞要共同繼承和弘揚中華文化優秀傳統，開展各種形勢的文化交流，使中華文化薪火相傳、發揚光大，以增強民族意識、凝聚共同意志，形成共謀中華民族偉大復興的精神力量”。②由文化認同走向價值觀的整合，在共同價值觀的基礎上實現國家的統一。

因此，兩岸文化交流必須牢牢把握“認同”這個核心價值。但從兩岸交流的實際情況看，文化交流不但明顯滯后于經貿交流，而且文化交流出現了偏離“認同”核心價值的“物質化”傾向，如兩岸文化交流中的重文化市場輕文化內涵，重文化消費輕文化整合，重經濟文化輕精神文化等現象。兩岸文化交流的泛物質化傾向，不利于兩岸社會融合，不利于尋求兩岸文化價值認同中的共識與差異，更無法達到兩岸文化交流的最終目標，即在相互理解、相互尊重、包容差異、互利共贏、心靈相通中形成民族認同、國家認同，最終實現統一。

2、對臺灣文化與中華文化的關系存在認知差異

在長期的歷史文化發展過程中，兩岸中國人有著共同的歷史和文化底蘊，共同的傳統價值觀念，共同的以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。毋庸諱言，臺灣在歷史上經歷過荷蘭、日本等殖民主義的統治，多少會受到外來文化的影響；1949年政權退臺后，臺灣民眾在長期的生活過程中形成了自己獨特的文化個性。從這個意義上說，臺灣文化是相對獨立的，與母體文化有著不盡相同的新特征。但這些從自己母體文化發展邏輯基礎上衍生出來的差異性特征，并不能改變自己從屬于母體文化的本質屬性。也正是這些差異性的存在和具有地方性特征的文化，才有今日博大精深、豐富多彩的中華文化。因此從根本上講，臺灣文化并沒有生成一種與中華文化完全不同、存在著本質差別的文化，臺灣文化與大陸各民族、各區域文化一樣，都是中華文化的一個分支。因為“中華文化源遠流長、瑰麗燦爛，是兩岸同胞共同的寶貴財富，是維系兩岸同胞民族感情的重要紐帶。中華文化在臺灣根深葉茂，臺灣文化豐富了中華文化內涵”。可有些臺灣同胞卻認為，臺灣文化來源于中華文化但已經形成了自主的臺灣文化，或者說跟中華文化已經沒有關系，否認大陸文化和臺灣文化都是中華文化的重要組成部分，甚至將臺灣文化和大陸文化對立起來。之所以會出現這種認知上的偏差，主要在于執政后，在教育文化領域中宣傳“臺灣文化主體性”，大肆推行“去中國化”。

出現這樣的認知偏差后果非常可怕，否認大陸文化和臺灣文化都是中華文化的重要組成部分，否認臺灣文化就是中華文化，實際上就使兩岸文化交流所追求的價值目標發生了變化，這會對兩岸的文化教育交流帶來困難，對兩岸的文化融合形成阻力，對構建兩岸共同的文化認同十分不利而且有害。

3、對中華傳統文化在兩岸的傳承及現代化存在認知差異

對中華傳統文化在兩岸的傳承存在認知差異。部分臺灣民眾因20世紀60--70年代大陸在對待中華傳統文化上曾走過一段彎路，認為傳統文化在大陸支離破碎，質疑大陸對中華傳統文化的代表性。就大陸而言，贊賞臺灣對中華傳統文化的保護，但并不贊同島內某些并不理性的指責；更不主張打著各種旗號，進行中華文化正統性之爭。

對中華文化現代化存在認知上的差異。兩岸對以儒家文化為核心的傳統文化有較為一致的認同，但自上世紀40年代末以來，兩岸選擇了不同的政治社會制度，走上不同的現代化發展道路。由于兩岸長期處于隔絕狀態，期間兩岸又都曾在意識形態宣教上有過一定程度的極端做法，導致兩岸對中華文化現代化發展產生認知差異。臺灣將大陸有中國特色的社會主義文化視為中國傳統文化的“異化”。大陸也并不贊同臺灣過度依賴所謂西方民主、自由，過于強調本土文化的做法。

兩岸文化交流中的這種矛盾雖與異質文化間的沖突有本質的區別，但不利于兩岸敵對情緒的緩解與不信任感的消除，也會阻礙兩岸關系和平發展的深入推進。

4、對兩岸文化交流的意義存在認知差異

中華文化是連結兩岸同胞的文化臍帶，在兩岸政治對立、軍事對峙的特殊歷史年代，對維系兩岸同胞的民族情感發揮了不可替代的作用。在當前兩岸關系和平發展的背景下，兩岸文化交流、合作與整合，在增進兩岸同胞了解、加深兩岸同胞信任、促進兩岸社會融合上也發揮了積極作用。同時兩岸文化交流也有推動消除兩岸政治歧見、推進政治和解的功能；兩岸文化交流特殊的溢出效應，對包括經濟、社會、政治在內的兩岸全面交流起到獨特的作用。

然而兩岸在這一問題上的認知有差異。大陸并不贊同將兩岸文化交流泛政治化的做法，但同時認為兩岸理應尊重并充分發揮文化交流在消解兩岸政治歧見、弱化兩岸敵對情緒、促進兩岸統一方面的作用。而臺灣在藍綠對峙的政治生態及美國壓力下，某種程度上希望兩岸的文化交流是脫政治性的、“柏拉圖式”的交流，或者希望兩岸文化交流的溢出效應僅限于經濟、社會領域。等“”勢力更是將兩岸文化交流污名化，將其視為大陸“吞并”臺灣的前奏，當然不會理性看待兩岸文化交流對兩岸政治關系促進的正面意義。

若兩岸長期就兩岸文化交流的功能無法聚同化異，兩岸文化交流的意義與效果將會大打折扣。

5、對兩岸文化交流的制度化存在認知差異

目前兩岸文化交流的廣度與深度還遠遠不夠，兩岸文化交流與合作多為區域性、局部性、短期性，缺乏統籌性、全局性、長遠性的規劃，更談不上科學的規范性。由于交流機制的長期缺位，兩岸文化交流中政策措施的不對等、交流規模的不對稱、交流領域受限等問題無法得到很好處理，所引發的如學歷采認、知識產權保護、文化市場規范、共同傳承弘揚中華文化等現實問題，都亟待通過穩固的交流平臺，通過制度性的文化交流逐步解決。因此適時商簽兩岸文化交流協議，推動兩岸文化交流正常化、制度化，已成為兩岸不可回避的重要議題。

6、對民主等政治價值觀念與祖國統一的關系存在認知差異

經濟發展水平的差異同兩岸統一之間有一定的關系。因此，早年臺灣拒絕同大陸統一的理由是強調兩岸經濟發展水平不同，兩岸的生活質量不同，甚至擔心統一了大陸會把臺灣的財富拿走。

伴隨著大陸的改革開放，大陸經濟快速發展，目前已經成為世界第二大經濟實體，綜合實力和人民生活水平有了很大的提高。當兩岸在經濟發展水平上有差異但生活水平越來越接近時，臺灣島內出現了另外一種拒絕和平統一的理由：大陸的民主制度不如臺灣的民主制度先進和優越。從臺灣的學者到普通民眾，從藍營到綠營，對大陸的政治體制不認同甚至有攻擊言論，對臺灣的民主、自由等價值觀念和政治體制十分認同并將臺灣的政治制度看成是絕對優越于大陸。

但大陸對這一問題有著完全不同的認知：民主制度與和平統一沒有必然聯系；大陸目前的民主政治是適應經濟發展、社會穩定需要的。

二、基于兩岸社會融合的兩岸文化交流的途徑

兩岸社會的大融合，需要不斷擴大兩岸民間交流的廣度與深度，“兩岸關系和平發展，不但要厚植共同的經濟利益，而且要加強中華文化的精神紐帶，增強休戚與共的中華民族認同。”為此作者基于兩岸社會融合提出了進一步加強兩岸文化交流的建議。

1、樹立共生與發展理念，構建兩岸文化價值認同

有學者指出：“實現兩岸和平發展，促進祖國統一進程，根本路徑就是透過兩岸共同發展，培植兩岸共同利益，形塑兩岸共同價值，加快兩岸同胞情感趨融、價值趨近、認同趨合的進程，加快兩岸一體化進程，建構兩岸共同體。”兩岸文化價值認同，誕生于兩岸同胞頻繁交流的實踐活動中。透過兩岸經濟合作、人員往來，形成共同的生活圈、生活方式，促成兩岸語言、價值的趨同化、同步化。

近年來，大陸的和諧社會理念、科學發展理念，都獲得了臺灣民眾廣泛的認可。因此，不僅應當讓臺灣民眾了解大陸同胞在經濟、文化、體育等方面建設所取得的偉大成就，而且應當讓他們了解大陸民眾價值觀的最新變化，使兩岸民眾互相認可與接受，為兩岸最終的統一奠定心理基礎。

同時，努力尋求兩岸文化的共通之處，包容兩岸文化的差異，尋求兩岸文化價值的對接。為此，可以加強兩岸在文化古跡和非物質文化遺產保護工作方面的交流。目前，大陸涉及臺灣民間民族文化遺產（如祖廟、祖墓、寺廟、禮儀、民間音樂、工藝和民間建筑等）需做好普查、搶救、傳承工作。此外，臺灣提出將阿里山、日月潭等公園申報世界文化遺產，大陸要鼎力支持。兩岸“要共同繼承中華文化優秀傳統，挖掘和提煉有益思想價值，發揚光大中華文化的民族性和包容性，推動中華文化走向世界”。

2、正確梳理臺灣本土認同感，將臺灣鄉土情懷引向對中國的國家認同

本土認同感、鄉土情懷，是一種正常的心理需求與正當的情感訴求，與中國國家認同是并行不悖的。臺灣與大陸長期分離，有著不同于大陸其他地方文化的特殊性。要充分了解臺灣獨特的歷史文化脈絡和現實政治文化生態，客觀地看待臺灣民眾的歷史悲情，不要簡單地把“臺灣意識”理解為“”意識。因此，大陸要在學理上梳理本土化的合理成分，將鄉土情懷引導向對中國的國家認同。

3、加強歷史記憶，構筑兩岸共有的精神家園

共同的歷史記憶和共有的精神家園，構成兩岸同胞國民身份的核心和安全保障，是增強臺灣同胞中華民族認同和中國認同的核心內容。為拉近兩岸民眾的情感，增強臺灣民眾的中國認同，一方面，要強化兩岸共有的歷史記憶，與此同時，還可以采納一些臺灣學者的建議，選擇一些合適的歷史文化議題，如、、等，“以藉此培養兩岸民眾共同的歷史記憶”。

另一方面，要逐步消解兩岸間差異性的歷史記憶。通過加強兩岸的文教交流，來不斷消解兩岸的差異性歷史記憶。

為進一步加強兩岸文化交流的整合，可以考慮設立兩岸社會文化交流合作基金，資助不同層次的政黨、城市、學校、工會、協會、學會交流，擴大兩岸文化交流范圍與基礎。

4、兩岸文化交流合作可秉持“先易后難”的原則。努力構建制度化的互動體系

“協商兩岸文化教育交流協議，推動兩岸文化教育交流合作邁上范圍更廣、層次更高的新臺階”。“文化ECFA”的協商簽署，已經成為兩岸的共識。有學者提出可先談框架后充實補齊細則。基本框架主要包括四個方面的內容：文化管理機構的對話機制、文化交流的可持續性機制、文化產業發展的政策機制、文化專業人才的培育機制。兩岸可成立一個專門委員會來協商簽署“文化ECFA”事宜。但目前在雙方尤其是臺灣方面認為商簽時機不成熟的情況下，兩岸可秉持“先易后難”的原則，先就具體的文化行業和文化產業如教育、影視、出版傳媒等商簽交流合作協議。

事實上，兩岸交流合作一直秉持“先易后難”的原則在推進。如在國共第三屆兩岸經貿文化論壇上，提出了“積極促進兩岸教育交流與合作”的7項建議；在2009年第五屆兩岸經貿文化論壇提出的6大類29項“共同建議”中，有5大類26項涉及兩岸文教、文創產業和新聞交流的內容。在第六屆兩岸經貿文化論壇提出的22項“共同建議”中，有10項涉及兩岸文教交流合作的內容。上述建議內容有許多已取得積極進展。

5、設立文化辦事機構，為兩岸文化交流合作建立完善的機制

在平等互惠的原則下，兩岸建立交流與溝通的平臺，針對兩岸文化交流與合作的相關議題，持續進行深入且全面性的討論與協商；此外，兩岸可設立文化辦事機構，辦理、推動并維系兩岸文化交流與合作事務，為兩岸文化交流合作建立完善的機制。

文化交流和文化發展的關系范文第4篇

關鍵詞：英語文化教學 內涵 依據

英語教學改革一直以來倍受各界關注。英語文化教學問題的討論，為英語教學改革打開了新的思路。從整體上看，我們對英語文化教學還沒有引起應有的重視，還缺乏自覺的英語文化教學意識，英語文化教學長期處于缺位狀態。本文不打算詳論英語文化教學的細節和技巧，而著重就英語文化教學的內涵和依據談談自己的認識。

一、英語文化教學的內涵

什么是英語文化教學？這一問題的回答可以從以下幾個比較簡單的例子開始。

1、“Goodbye”恐怕是我們最為熟悉的，這個詞源于“God be with you”，即“上帝與你同在”，所以，西方人說“Goodbye”時不僅僅表達我們通常所理解的“再見”的意思，還在傳達著他們的一種信仰。這是因為，基督教文化是西方文化的主流，“Goodbye”也表達了對上帝的信仰和敬畏，中西文化的差異在這個詞上明顯地表露出來了。

2、“dear”這個詞在我們看來表達了極為親密的關系，甚至我們誤以為它表達的就是戀人間的關系。但在英語中，“dear”這個詞很普通，用在家人和朋友之間就如家常便飯，一般的信件開頭也是用這個詞。這反映的是這樣一種文化現象，西方人表達情感一般比較直白和外露，中國人則比較內斂和含蓄。

3、如果一個西方人對一個中國人說：You are a lucky dog！這個中國人多半會很生氣。因為在中國文化中，“狗”一詞喻人時多帶貶義，如“走狗”、“落水狗”、“狗腿子”等等，不一而足。而西方人卻很欣賞狗的勇敢和忠誠，“a lucky dog”表達的是“幸運兒”的意思。

4、“How old are you?”、“Are you married?”等句子在語法結構上沒有任何問題，誰都聽得懂，可是，這些問題卻不能輕易用來詢問西方朋友。因為在西方文化中，初次見面詢問年齡、婚姻等狀況是一個忌諱，是對別人的不尊重，有窺測別人隱私之嫌，這無意之中已經對他們造成了文化冒犯。而中國人卻往往不回避這些問題，見面三分熟，在很短時間內，就想把對方的個人狀況了解個一清二楚。

5、中國學生A想請美國教授B幫忙，于是有了下面的對話。A：Are you busy recently，professor B？B：Yes，very.I have been working on an English play that will be put on next week.顯然，B不能了解A的真實意圖，A也不能再進一步提出要求。交際的失敗并非學生A英語語言知識的缺乏，而是因為A缺乏對B民族文化的了解，在交際中使用了漢語的思維方式，即母語文化對外語言語交際任務的完成發生了“負遷移”。[1]

以上所舉的例子雖然缺乏系統，但足以說明英漢兩種語言差異的客觀存在。這種差異本質上就是文化的差異，語音、詞匯、語法、句法、篇章結構、行文規范、翻譯等等，從傳統英語教學模式出發的各個范疇，都存在著這樣的文化差異。然而，我們卻常常忽視了這些差異，沒有充分重視英語教學中的文化因素。

二、英語文化教學的理論依據

首先，語言和文化密切聯系、不可分割。“語言是人類特有的一種符號系統，當它作用于人與人之間的關系的時候，它是表達相互反應的中介；當它作用于人和客觀世界的關系的時候，它是認知事物的工具；當它作用于文化的時候，它是文化信息的載體和容器。”[2]這個定義的可貴之處在于它顧及到了語言和文化的關系。語言和文化是內在統一、不可分割的。首先，從形式上看，語言是文化的符號和標志，是文化的重要載體；從內容上看，語言中積淀和儲存了一個民族的社會生活經驗，映現了該民族的文化特質。一個民族的生活方式和思維方式、民族性格和民族心理，以及價值觀念、、傳統習慣、風土人情等文化要素，無不在語言中折射出來。其次，人本質上是一種文化存在，而語言是人類思維的工具和物質外殼，也是人類區別于其他動物的基本標志。人在勞動中產生了以語言為工具的思維，擁有了不同于其他動物的人類意識，學會了有目的、有意識地認識和改造世界，也就與其他動物區別開來。再次，從語言和文化的發生和發展看，語言的創生和文化的發生是同一個過程，它們相輔而行，互相啟發；語言不能超越文化而獨立存在，語言的發展依賴文化的發展，許多古代語言的消失其實都是源于它們所屬的民族文化的衰亡；同時，語言的規范、豐富和發展，也是文化進一步發展的必要條件。

其次，語言學習有其自身的規律。英國語言學家 Byram指出，一個人在習得語言的同時也習得了文化，進一步說，母語語言的認知與母語文化的認知是同步的。[3]這一點完全可以從經驗中得到證明。例如，作為中國人，我們在學習漢語言的同時，也學習了漢文化。我們對漢文化的習得與認同，一定程度上是通過“語文”的學習，這是有目共睹的。我們的教材冠之以“語文”的稱謂，對“語文”最恰切的理解就是“語言和文化”。更為重要的是，我們是在漢語言的文化環境中學習和運用漢語的，所以，我們并未感受到學習漢語有多么困難。相反，我們卻時時感受到學習外語的困難，感受到母語對外語學習的諸多制約。這是因為，母語是我們的第一語言系統，它和我們的文化是統一的；而外語是在母語已經定型的基礎上習得的第二語言系統，第二語言系統不但受到與其自身統一的文化的制約，同時也受到母語文化的制約，兩種不同的文化經常在語言學習中發生碰撞。Byram 所指出的母語和母語文化的習得規律當然不能機械地套用在外語教學和學習中，但顯而易見的是，在外語教學中把語言和文化割裂開來是不合理的。因為，“語言的使用規則實際上就是這種語言所屬文化的各種因素”，“學習和應用外語必須了解與這種外語有最密切關系的文化”。[4]我們對此應引起足夠的重視，要清醒地認識到，英語教學既是一個語言教學問題，也是一個文化教學問題，語言教學和文化教學是統一的，二者如一枚硬幣的兩面，不可分割。

再次，語言是跨文化交流的基本障礙。不同文化間的差異和沖突是人類文化發展的基本事實。語言作為文化的符號和標志，作為文化載體，是文化問題中的一個焦點。一般來說，異質文化間的沖突和碰撞，首先是通過語言體現出來的，語言是跨文化交流的基本障礙。之所以如此，決不僅僅是因為語言知識和結構方面的原因，而恰恰是由于文化的差異，由于這樣的差異，外語學習者不能做到言語得體，從而造成對目的語使用者的文化冒犯。這種文化冒犯所犯的錯誤“比語言錯誤更加嚴重，因為前者容易造成外國人與中國人之間感情上的不愉快”。[5] 要成功避免這樣的不愉快，消除跨文化交流的障礙，就必須重視文化教學。

三、英語文化教學的現實依據

第一，英語文化教學是全球化形勢下文化發展的需要。改革開放以來，人們不斷沖破思想，不斷更新觀念，全球化時代的來臨使我們更深刻地認識到了文化問題的重要性和緊迫性。我們首先要認識到，全球化形勢下，文化的交流、碰撞和沖突是不可避免的，這是人類文化發展的常態，漠視和回避是不可取的，只有積極應對。語言是建立友誼和互信的使者，同時又是文化交流的內容和媒介。當然，語言被用作文化侵略的手段和工具的危險性也并非危言聳聽，但語言本身并不屬于意識形態的范疇，而且，我們也不能因噎廢食。其實，不管我們是否意識到，在英語教學和學習中，英語文化的浸染和影響都是客觀存在的，這是由語言和文化的密切關系以及語言學習的規律所決定的。重要的問題在于我們是否能夠清醒地認識和分析這個問題，是否能夠有針對性地進行選擇、整合和引導，是否具備應有的批判意識和批判精神。

第二，英語文化教學是英語教學改革的必然要求。首先，傳統的英語教學模式亟待改革。長期以來，以結構主義理論為基礎的教學方法嚴重束縛著英語教學的發展。結構主義理論把語言作為一個封閉的系統，強調對語言形式和語言內部結構的認知。受這種理論的影響，我們在英語教學中注重的是語言形式和語言結構的教學，把英語教學當成單純的語言知識傳授，把教學目標定位于考試，語言和文化的內在統一關系被遮蔽，語言教學和文化教學割裂開來，文化教學意識淡薄，文化教學長期缺位。我們根深蒂固的觀念是，只要掌握了相當的詞匯和語法知識，只要苦練聽力和口語，就能學好英語。其實，這只是片面的真理。我們不能否認語言形式和結構的重要性，但是，語言和文化是統一的，語義和語用也不可分割，脫離英語文化的英語不僅不能言語得體，不能準確地表情達意，還會造成交流的障礙。要走出英語教學的困境，英語文化教學勢在必行。其次，應試教育制約著英語教學的發展。在應試教育體制下，考試成績成為衡量教育水平的標尺，高分成為師生和家長追逐的目標，“德智體美勞全面發展”成為空洞的口號。在這樣的教育體制下，教育行為必然是短視和功利的，教育教學的許多不合理也就成為當然。

第三，我國英語文化教學的現狀不容樂觀。首先，英語教學標準中普遍缺乏系統的英語文化教學目標和教學內容，即使有，也處于次要和陪襯地位。當然，大學英語專業設置了相應的課程，但基礎教育和高等教育之間缺乏銜接，存在嚴重的斷層。整體來看，英語文化教育目標和內容不夠完整和系統，不夠統一和一貫，地位不夠突出，基礎教育比高等教育薄弱，公共英語課比專業英語課薄弱。其次，從課堂教學看，長期以來，傳統的英語教學模式注重的是詞匯、語法、句法、互譯等語言形式方面的教學，強調的是重復記憶和反復練習，擅長的是滿堂灌和題海戰術。基礎教育如此，高等教育也大同小異。大學校園里，很多教師仍在延續傳統教學模式，教學目標定位于四、六級考試或考研，而學生則疲于應付各種英語水平考試。再次，與上述英語教育狀況相適應，我們的相關科研注重的是語言形式（如語音、詞匯、語法、翻譯等）教學的研究，各種詞匯記憶、考試書，各種語法書到處充斥，而關于英語文化、語言和文化關系方面的書籍則相對稀少。最后，文化教學的缺位嚴重制約著英語教學的質量。很多學生從中學到大學，學了十幾年的英語，卻大多既“聾”又“啞”；學得好一些的，開口也難以做到言語得體，與目的語使用者交流時常常出現不應有的文化冒犯。

通過以上分析和討論，我們可以深切地感受到英語文化教學的必要性。我們必須增強英語文化教學意識，積極推進英語文化教學。開展英語文化教學實踐，不僅有利于促進英語教師拓展教學思路、創新教學方法，也有利于豐富教學手段、拓寬教學渠道，從而激發學生的學習興趣，優化學生的學習方法，提高教學效率，從整體上提高學

生的英語能力。探索英語文化教學的有效途徑，推進英語文化教學改革，是一個亟待研究的課題。

參考文獻

[1]陳梅 《母語文化的負遷移與英語教學》[J].職業教育研究，2004，8。

[2]許國璋 《論語言》[M].外語教學與研究出版社，1991，第1頁。

[3]劉愛真 《文化認知與言語得體――大學英語教學中文化教學思路談》[J].外語界，2000，2。

文化交流和文化發展的關系范文第5篇

關鍵詞：英美文化 中國文化 差異 現狀 分析

中圖分類號：G642 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2015）02-0007-02

隨著我國改革開放事業的不斷深入，我國經濟水平和國際地位有了很大的提升，與國際社會之間的交流和合作也越來越頻繁，這就使得我國文化承受著來自各國文化的沖擊，特別是英美等西方經濟發展大國，在進行經濟、文化、貿易交流時，對我國傳統文化產生了很大的影響。因此，在新的社會發展形勢下，及時分析各國之間的文化差異，對于繼承和發揚我國優良傳統文化有著很大的推動作用。

1 研究英美文化與中國文化之間差異的必要性

當今世界，處于國際社會中的每個國家要想得到高速的發展，就需要保持與其他各國之間的經濟、貿易等交流，而各國自身的發展歷程有著很大的區別，這就使得各國之間的文化底蘊和文化內涵有著很大的不同，這在一定程度上阻礙了國家之間的交流與合作。因此，研究英美文化與中國文化之間的差異，對于國家之間的發展有著重要的意義，下面就研究英美文化和中國文化之間差異的必要性做具體分析。

1.1文化是社會意識形態的集中體現

通常來講，文化是指人類活動的模式以及給予這些模式重要性的符號化結構，主要包括文字、語言、文學、繪畫等內容，不同地域、不同時代的文化特點也不盡相同。文化是對人類社會長期的歷史實踐過程中創造的物質財富和精神財富的集中體現，不僅是對當時社會人類生活特點的體現，也是對一個國家長期的發展歷程中文化特色的積淀，更是對每個時期社會意識形態的重要體現。

在一個國家的長期發展歷程中，作為觀念形態的社會文化，是對這個國家某個時期的經濟、政治以及文化發展的反映，并能給社會經濟、文化和政治發展產生重要的影響作用。此外，隨著文化的長期積淀，使國家逐漸形成了一個完整的文化體系，影響著國家在國際社會中的交流方式和特點，不斷影響著國家的發展和進步，可見文化是社會意識形態的集中體現。因此，在進行大國之間的交流與合作時，應該深入了解相關國家的文化特點，總結和分析文化差異，促進共同發展。

1.2分析兩種文化的差異有利于文化的交流與互補

作為世界四大文明古國之一，中國歷史的源遠流長，使得中國文化逐漸傳承和積累了五千年的歷史、文化和思想，這其中就包括“百善孝為先”、“三綱五常”、“四書五經”等優秀傳統文化，這些先進的思想文化不僅反映了我國歷史的悠久，而且這些優秀文化不斷影響和教導著中國人民，使得數代中國人不斷秉承艱苦奮斗、自強不息的行為理念，并不斷帶領中國走向富強。優秀的文化不斷影響著中國人民，中國人民也在不斷發揚和創造著中國的優秀文化，保證了文化的傳承不息，也使得中國文化能夠發展到今天的博大精深。但這其中也存在著一些弊端，我們知道，雖然我國地大物博，自然資源總量豐富，但是我們人口眾多，而且分布比較分散，導致我國具有較低的人均收入和文化水平，這也是我國長期處于發展中國家的一個重要原因。此外，由于受到幾千年封建社會的熏陶，使得部分中國人民依然被封建落后思想所蒙蔽，影響我國先進文化的發展和傳承，也使得我國多民族文化融合和交流的困難性。

相比，英國和美國等西方經濟發展大國是西方資本主義倡導者的代表，不僅是在經濟發展還是文化交流領域，在世界范圍內的影響都比較大。與中國相比，英美國家工業革命和社會發展起步較早，在長期發展的歷史長河中，文化得到了很好的積淀，具有較深的淵源，并且不斷影響和作用于國家的發展。相比于東方各國，西方國家的文化具有較大的靈活性和開放性，倡導女士優先以及男士中的紳士風度，鼓勵國民在日常生活和娛樂中發現規律并引發思考，此外，西方國家重視國家法律建設，始終堅持依法治國，并且在國家和個人的文化素養方面都有較高的要求，對于違背道德素養、觸犯國家法律的行為予以強烈的制止，也正是由于英美國家的這種優良、科學的教育方式，也使得英美國家能夠一直處于國際社會的上層，不斷為社會的發展貢獻優秀的發展人才。

可見，不管是在文化內容和文化特征上，英美國家文化和中國文化之間都存在著較大的差異，這就使得中國與英美國家之間的經濟、文化交流存在一定的障礙，只有更好地把握兩種文化之間的差異和交流，并保持兩種文化的健康長期發展。

1.3國際交流的日益頻繁

近些年來，隨著國際經濟的日趨全球化，使得各國之間的交流和合作越來越頻繁，文化的碰撞越來越激烈，在進行國際貿易的過程中，應該注重對對方國家文化的了解，深知其交流方式和特點，盡量減少因文化差異而引起的不必要的交流障礙。此外，國家要想發展，就必須保持與其他各國之間的雙邊貿易交流與合作，而且不僅要注重對經濟交流合作的提升，也應該加強文化交流，揚長補短，不斷優化自身民族文化，并將優秀文化精髓傳承下去，促進各國之間的文化健康發展，加快人類文明社會建設步伐。

2 英美文化和中國文化之間的差異分析

英美國家與中國之間，由于所處地域、國家歷史進程的不同，使得其在文化建設上存在著較大的差異，實現對兩種文化差異的辯證分析是建設好兩種文化的重要前提，也是加強兩國之間交流的重要保證。下面就英美文化和中國文化的發展現狀，簡要分析兩者在長期的歷史發展進程中存在的差異，加強對兩種文化的深入了解。

2.1思想觀念上的分歧

在中國，大多數人都將家庭放在重要的地位，倡導家庭倫理觀，然而在英美國家就有著很大的不同，英美國家的文化更加提倡個人思想觀念，注重個人的發展。在中國文化幾千年的發展歷程中，家國文化已經在人們的心中根深蒂固，并且將其作為一切行為準則的參考，無論是在日常的工作還是學習中，都注重家庭之間的和睦相處，發展至今家國文化已經自然而然地成為了中國文化的核心所在。此外，在中國文化中，還提倡“三綱五常”的思想，即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”的“三綱”思想和“仁、義、禮、智、信”的“五常”思想，這些思想將君臣、父子、夫妻的地位有了一定的定位，并秉承“百善孝為先”的行為規范，將“孝”字發揮得淋漓盡致。孝道更是中國文化的精髓和核心所在，適當的孝順不僅能夠規范人們的行為，而且也是對優秀中國文化的繼承和發揚，然而過分的孝道有可能會扼殺人們的思想，限制人們的行為自由，阻礙自由發展，從而會影響到整個社會的發展。

相比于中國文化的“三綱五常”，英美文化更加追求個人的發展，提倡“上帝面前人人平等”的行為理念，注重個人主義、自由發展。在英美國家，人們在日常生活中通常以自我為中心，注重個人的自由發展，而且這種行為通常局限在工作和生活中，有時候甚至家人之間的層次也相當分明。這種思想的核心在于主張人人平等，不受封建思想的束縛和限制，人與人之間主張平等的交流和溝通，不受等級制度和家庭倫理制度的限制，能夠有效促進個人的自由發展和高速進步。

2.2英美文化和中國文化的發展形勢不盡相同

從整體上講，中國文化經過中國幾千年歷史的洗禮，注重追求穩定和靜態，因為我國地處亞洲大陸的東部，而且更是世界四大文明古國之一，優越的地理位置和得天獨厚的社會條件使得在長期的歷史發展過程中逐漸趨于穩定，并開始生產生活，長期的定居生活迎來了我國家族繁衍的鼎盛時期，家族體系的不斷壯大，促使社會形成了比較統一的家族觀念和制度，并且這些思想逐漸在人們的心中根深蒂固，并不斷影響著人們的生產和生活。也正是由于長期穩定的定居生活，使得中國社會不斷形成了一種靜態文化，人們渴望安居樂業的生活形式，這種思想理念是對中國文化核心的集中體現，同時也逐漸形成了中國文化的仁、義、禮、智、信的思想體系，影響著幾代中國人。

而對于英美文化而言，由于其所處地域氣候條件以及生活環境的變化，使得其國家的發展伴隨著頻繁的搬遷，同時其國家的人口流動性較大，不斷變換的生活環境使得生活在其中的人們需要培養一種善于適應環境變化的思想理念，這是與中國文化的靜態文化所不同的地方。而且正是由于其人口流動性較大，使得其國家的人們的家庭觀念意識相對比較薄弱，個人的發展更加傾向于個人主義、自由主義，這也在一定程度上促進了西方經濟和社會發展的高速性，但與此同時，過快的發展也是社會滋生了更多的競爭，可見西方國家的文化和經濟在競爭中求發展，求生存，英美文化發展的同時各國之間由于競爭產生的爭斗也就屢見不鮮了。

2.3對待人與自然之間的觀點有差異

幾千年來，中國文化的發展始終堅持以人為本，如何處理好人與人之間的關系也逐步成為了中國文化研究的重要課題。縱觀中國文化的長期發展歷程，不難發現，儒家思想幾乎貫穿著整個中國傳統文化的發展，這是因為儒家思想文化中的“仁”是中國文化的精髓所在，而“仁”主要指人與人之間相互關愛、相互交流的情感，人與人之間的交流和相處講究情感的培養，注重相互之間情感的提升，“仁”也逐漸成為了人與人之間相處的準則。但在英美國家中，人與人之間的相處崇尚的自由平等，提倡在機會面前人人平等，注重個人競爭力的高低，很明顯這與中國文化中的相處之道有著很大的差異。

對于自然規律的探究，中國文化則沒有系統地對相關自然規律進行科學的探究，主要是提倡人與自然的和諧相處，更多的是利用自然、改造自然，推崇人與自然和諧的發展。然而，對于英美等西方國家而言，在很早的時候就已經開始對自然規律進行發掘和科學的研究，并努力開發自然資源，并將這些自然資源運用到工業生產和生活中，以求得自然為人類更好的服務。很顯然，這與中國文化推崇的人與自然和諧相處有著很大的不同，一個是共求和諧發展，另一個則是主張控制自然，與自然作斗爭。可見，英美文化和中國文化在對待人與自然的發展關系上有著很大的不同，對于這種差異的研究有著很大的必要性。

3 英美文化和中國文化的相互影響

英美文化作為西方國家的代表文化，而中國文化作為東方國家的代表文化，兩者不管是在內容還是咋表現形式上，都存在著較大的差異，而且這兩種文化之間的影響甚大，并且處于互相沖擊，相互影響，共同促進發展。

雖然英美文化和中國文化之間存在著很多的差異，但是文化之間都會有一定的共同之處，英美國家和中國相隔萬里，生活環境和生存條件大相徑庭，但是兩者人民的基本生活基本上是一樣的，而且每個人都希望自己的生活能夠過得比較安逸、幸福，而且不管是在什么樣的文化背景下，人們都希望能夠通過自己的努力，獲得社會的認可，可以在社會上找到自己的一席之地。可見，在這一方面，英美文化和中國文化還是相通的，而且兩者可以互相交流，互相影響，不斷提升自身的文化內涵。

近些年來，隨著經濟全球化趨勢的不斷增強，英美各國與中國之間的貿易往來越來越頻繁，這就使得英美文化和中國文化之間的相互溝通越來越多，兩者的碰撞也越來越頻繁，推動著兩種文化不斷走向成熟。此外，在思維方式上，英美文化和中國文化之間存在著很大的不同，中國所推行的社會主義，注重對集體利益的整體提升，并且在工作和學習中，提倡團結協作，共同進步；而英美等西方國家推崇的是資本主義道路，注重個人英雄主義以及個人自由主義的提升。兩者在對于價值觀和人生觀的認識和體現上有著根本的不同，但是兩者同屬一個國際環境下，應該互相補充，互相影響，揚長避短，共同進步，不斷將各國的文化發揚光大，并促進各國之間的文化交流和合作。

4 結語

當今世界，隨著科學技術的不斷提升，各國之間也在不斷發展進步，而且隨著經濟全球化步伐的不斷加快，各國之間的經濟、文化交流越來越廣泛，在復雜的國際形勢下，各國之間的文化既有交流又有沖擊，這也使得一些優秀的傳統文化在國家長期的發展歷程中得不到充分的保留和傳承。因此，要想保持文化的不斷傳承和發揚，就必須認清當前形勢，把握英美文化和中國文化之間的差異，取其精華，去其糟粕，本著世界文明和諧的原則，加強各國之間的文化交流，為中國特色社會主義精神文明建設積累優秀文化，不斷將中國文化在全球范圍內發揚光大。

參考文獻：

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