國內(nèi)外禮儀文化差異
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇國內(nèi)外禮儀文化差異范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
國內(nèi)外禮儀文化差異范文第1篇
一、 引言
進(jìn)入21世紀(jì),隨著中國改革開放的不斷深化,與國外聯(lián)合辦學(xué)為我國外語專業(yè)教育的可持續(xù)性發(fā)展提供了契機(jī)。與很多西方國家相比,俄羅斯有著良好的教育傳統(tǒng),高等教育具有質(zhì)量高、收費(fèi)低的優(yōu)勢。目前在中俄合作辦學(xué)中進(jìn)行的許多嘗試和實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn),由于主體來源、教育環(huán)境、信息來源、思維方式等多元化以及社會(huì)習(xí)俗的多元化,其人才培養(yǎng)過程必然受到不同文化的影響。因此,研究中俄合作辦學(xué)過程中的跨文化教育問題具有十分重大的意義。
二、 中俄合作辦學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀
蘇聯(lián)解體之后,中俄教育合作與交流中正在不斷加強(qiáng)。近年來,兩國教育合作與交流呈現(xiàn)出多渠道、多層面、多形式的特點(diǎn)。從1992年9月起,兩國教育主管部門開始定期簽署《中俄教育合作協(xié)議》,根據(jù)此項(xiàng)協(xié)議,雙方每年互換國家公派留學(xué)人員;進(jìn)入21世紀(jì),兩國高層定期互訪,中俄戰(zhàn)略伙伴關(guān)系在多領(lǐng)域得到不斷的深化和加強(qiáng)。這些年來,兩國在政府層面、各級教育主管部門、各大專院校、科研院所,甚至中小學(xué)等都開展了廣泛有效的合作。2004年9月,中俄雙方簽署了《中俄高等教育合作執(zhí)行計(jì)劃》,高校聯(lián)合培養(yǎng)人才是中俄高等教育合作的一個(gè)重要方向,兩國高校中已有50對結(jié)為兄弟院校。2006-2010年,中俄互辦“俄語年”和“中國年”加深了兩國的文化交流和了解,為兩國的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)合作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 目前,黑龍江省19所高校與俄羅斯開展合作辦學(xué),舉辦專業(yè)39個(gè),合作辦學(xué)學(xué)生超過2萬人,同時(shí)依托黑龍江大學(xué)、哈爾濱理工大學(xué)、黑河學(xué)院、哈爾濱師范大學(xué)等高校建立了中俄聯(lián)合研究生院和省俄語中心,為我國培養(yǎng)并儲(chǔ)備一大批國際化俄語專業(yè)技術(shù)人才。
三、中俄合作辦學(xué)的主要模式
在多年的合作辦學(xué)實(shí)踐中,在教學(xué)模式,學(xué)制范圍和師資配備上形成一定的規(guī)模和特色,為進(jìn)一步完善教學(xué)探索提供了可靠依據(jù)。目前主要的辦學(xué)模式有三種:
1.融合式。融合式就是在人才培養(yǎng)過程中把我方的教學(xué)模式和俄方合作學(xué)校的教學(xué)模式完全地融合在一起。教學(xué)中的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教材以及教學(xué)方法等都如課堂討論、實(shí)踐環(huán)節(jié)、案例教學(xué)等都相互融合;能充分發(fā)揮國內(nèi)外大學(xué)雙方優(yōu)勢,滿足了學(xué)生渴望接受國外高水平教育的需求,同時(shí)又避免了在國外學(xué)習(xí)的巨大經(jīng)濟(jì)壓力。但是融合型模式在中俄合作辦學(xué)上存在著一定的制約性,對于“零”起點(diǎn)的合作辦學(xué)學(xué)生來說,很難達(dá)到能聽懂俄羅斯教師上課的程度,增加了教學(xué)難度。
2.分段式。分階段模式主要是充分保留各自的教學(xué)模式,開展中俄間校系合作辦學(xué),一般采取“2+2”、“1+2+1”、“2+1+1”等分時(shí)段在國內(nèi)外學(xué)習(xí),學(xué)生在分段期限內(nèi)修滿國內(nèi)外專業(yè)學(xué)分,即可獲得雙方學(xué)校頒發(fā)的畢業(yè)證書和學(xué)士學(xué)位證書。從分段式模式看,由于該模式結(jié)合了中西方的教育優(yōu)勢,能直接出國接受國外的教育,對國外的人文背景、生活方式有較深層次的了解,除專業(yè)知識(shí)外,還能在很大程度上提高學(xué)生的外語水平,這對于培養(yǎng)復(fù)合型人才是一種有效的途徑。該模式適應(yīng)我國高校的發(fā)展,受到了普遍的認(rèn)可。但此種模式困難學(xué)生家庭來說,過高的學(xué)費(fèi)會(huì)影響階段式培養(yǎng)模式的實(shí)際運(yùn)作。
3.交換。交換式模式就是通過聘請俄方教師來我方講學(xué),我方教師去俄羅斯學(xué)習(xí)、借鑒俄方的教學(xué)經(jīng)驗(yàn);或者雙方學(xué)生到對方進(jìn)行短期學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)(一般為3個(gè)月、1或2年)等手段,互相學(xué)習(xí)借鑒的方法。這種模式更適合以俄語為專業(yè)的合作辦學(xué)。在某種意義上說,這種模式對我國高等教育的教學(xué)改革更具有普遍意義和可操作性。
總之,這種中俄合作的最大特點(diǎn)是,可擴(kuò)大中方利用國外教育資源的范圍。不僅在師資、課程內(nèi)容、教學(xué)體系等方面有較大的選擇空間,而且擴(kuò)大了畢業(yè)學(xué)生赴俄方留學(xué)的選擇機(jī)會(huì)。同時(shí)也能真正做到教學(xué)理論與實(shí)踐交際的相結(jié)合。
四、中俄合作辦學(xué)中跨文化差異及應(yīng)對措施
學(xué)習(xí)任何一個(gè)國家的語言,必須要了解使用該語言的那個(gè)民族的與我們的文化差異。如果忽視了俄羅斯民族的社會(huì)文化背景,不僅會(huì)影響到對俄語語言知識(shí)的理解和掌握,而且還會(huì)在交際過程中造成對俄語的錯(cuò)誤理解,這就是所謂的“文化錯(cuò)誤”。從教育學(xué)的觀點(diǎn)分析,主要集中在以下4個(gè)方面。
1.價(jià)值取向差異
所謂教育價(jià)值取向,是主體根據(jù)自身發(fā)展的需要對教育價(jià)值進(jìn)行選擇時(shí)所表現(xiàn)出的一種意向或傾向。俄羅斯是一個(gè)宗教法治國家,在其發(fā)展過程中由于受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)以及文化發(fā)展等諸多因素的制約,呈現(xiàn)不同的教育價(jià)值取向。
2.思維方式差異
在中西方不同文化的影響下,中西方思維方式也存在巨大差異。一般談起對對方的印象,中國人對俄羅斯人會(huì)說:“俄羅斯人豪放,爽快”,而俄羅斯人會(huì)對中國人說:“中國人像謎一樣”。俄羅斯人往往形成“直來直去”行為習(xí)慣,而中國人則形成“委婉含蓄”的行為習(xí)慣。兩種思維方式的差異最直接的影響表現(xiàn)在溝通與交流過程中的障礙。比如外貿(mào)交際中,俄羅斯人到中國是拿錢買東西,而中國人是拿東西去賣錢。這種差異造就了雙方不同的思維方式、不同的認(rèn)知狀態(tài)和不同的處世標(biāo)準(zhǔn)。也正是這種障礙的存在,使得中俄合作和交流中困難重重。由此,在中俄合作辦學(xué)過程中,必須通過培養(yǎng)教育者和受教育者的“跨文化素質(zhì)”,盡可能克服思維方式的差異,使中俄教育合作與交流能健康有序進(jìn)行。
3.環(huán)境影響差異
廣義的教育環(huán)境影響主要包括社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、家庭環(huán)境以及生活環(huán)境;狹義的教育環(huán)境影響主要包括校園環(huán)境、教學(xué)環(huán)境、教育管理環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境等等。這些環(huán)境因素?zé)o論對于教育者還是受教育者,都會(huì)帶來極其重要的影響。尤其是對于受教育者而言,在跨文化的條件下,幾乎所有的教育環(huán)境影響因素都在發(fā)生變化,無論從物質(zhì)意義上的由好變差還是由差變好,都必然會(huì)對受教育者的心理帶來巨大陌生感、距離感。
4.語言交流差異
語言作為跨文化交流的最重要手段,在跨文化教育過程中,必須處理好語言交流差異問題。語言教學(xué)作為中外合作辦學(xué)最為重要的教學(xué)環(huán)節(jié)之一,歷來受到高度重視。但是目前的語言教學(xué)存在一個(gè)誤區(qū),教者往往僅僅簡單把語言作為一種交流的工具來加以傳授,強(qiáng)調(diào)受教育者語言能力或技能的形成,而忽視了語言教學(xué)中的文化教育功能。在一定程度上,語言可以看作是文化內(nèi)涵的影射,是文化內(nèi)涵的載體。通過語言教育,能夠引起受教育者對中俄文化差異的注意,逐步體會(huì)交際中語言的文化內(nèi)涵,進(jìn)一步增強(qiáng)對文化差異的理解和認(rèn)識(shí),從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)跨文化教育功能的目的。
在合作辦學(xué)跨文化意識(shí)培養(yǎng)中應(yīng)主要采取以下應(yīng)對措施:
(1)教師應(yīng)妥善處理母語體系在學(xué)習(xí)中的作用。人們歷來認(rèn)為,母語干擾應(yīng)盡量排除于課堂之外。但母語文化體系是先入為主的體系,以一種新的體系取而代之是不可能的。正確的做法是通過語言文化共同和相異部分的對比,使俄語在對比中成為顯性的、易于感受和理解的東西,即發(fā)生正向遷移。目前“零起點(diǎn)”學(xué)生對俄語的學(xué)習(xí)并非是從“零”起步,對于中國學(xué)生而言,語法規(guī)則差別越大,語言教學(xué)的難度則也越大。注意用母語體系先入為主,回事教學(xué)順利而輕松。
(2)提供和創(chuàng)造語言交際情境。利用電化教學(xué)設(shè)備以及多媒體技術(shù)是給學(xué)習(xí)者提供真實(shí)語言交際情景的有效途徑。情境性教學(xué)沒有固定的教學(xué)流程,實(shí)施的教學(xué)手段是豐富多樣的。但有一點(diǎn)是固定的:“情境性教學(xué)不只是存在于課堂教學(xué)的伊始,而是充滿課堂教學(xué)的整個(gè)時(shí)空。”只要有學(xué)習(xí)進(jìn)行,就有相應(yīng)的學(xué)習(xí)情境。在外語教學(xué)中,要使教學(xué)與訓(xùn)練、達(dá)標(biāo)與發(fā)展、活動(dòng)與體驗(yàn)得到完美的統(tǒng)一,使情境性教學(xué)有條不紊的進(jìn)行,教師在指導(dǎo)時(shí)則應(yīng)注意講解兩種文化和兩種語言在同一語境中的相同之處及其差異,使學(xué)習(xí)者的語言能力和跨文化意識(shí)均得到提高。
(3)開設(shè)有關(guān)俄羅斯文化知識(shí)的課程或講座。向?qū)W生全面介紹俄羅斯的民族特性、文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等,使學(xué)生對俄羅斯情況有一個(gè)總體的把握和了解。俄羅斯歷史上就被看作是一個(gè)歐洲國家,它的許多風(fēng)俗禮儀與我們東方民族禮儀有較大的區(qū)別。我們?nèi)ザ砹_斯就要熟悉了解這些,只有這樣,去了哪里才會(huì)知道如何應(yīng)對或入鄉(xiāng)隨俗了。
(4)充分發(fā)揮俄語教師的文化傳播作用。俄語教師雖然與中國教師在教學(xué)思想、教學(xué)方法上各具特色,但俄語是他們本民族的語言,對于該語言之外的一切民族的東西他們感受最深,甚至可以說他們本身就是這種民族文化特性的體現(xiàn)。俄語教師可以彌補(bǔ)中國教師的不足,在思想和行為方式上給學(xué)生以潛移默化的影響。
(5)積極開展學(xué)生第二課堂活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)觀看原版電影、排演俄語短劇、舉辦俄語國情知識(shí)競賽語晚會(huì),或閱讀原版文學(xué)作品、報(bào)紙、雜志等。通過這些活動(dòng)讓學(xué)生品味和體驗(yàn)中俄文化在各個(gè)方面的異同,增強(qiáng)他們的跨文化意識(shí),達(dá)到語言學(xué)習(xí)與知識(shí)學(xué)習(xí)的共同目標(biāo)即外語能力的提高。
國內(nèi)外禮儀文化差異范文第2篇
關(guān)鍵詞:跨國經(jīng)營； 文化差異； 沖突； 對策
1跨國經(jīng)營的必要性
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益全球化，企業(yè)為謀求發(fā)展順應(yīng)世界大趨勢，必須要進(jìn)行海外經(jīng)營。海外經(jīng)營可以利用國內(nèi)外兩種資源，兩個(gè)市場，從而發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢，尋求資源的最佳配置。
2跨國經(jīng)營企業(yè)內(nèi)部文化差異根源分析
2.1 文化差異的根源。當(dāng)跨國公司由一種文化背景進(jìn)入另一種文化背景之中時(shí)，各文化之間存在著多種差異,這些差異表現(xiàn)在人們的習(xí)俗、觀念、道德規(guī)范以及活動(dòng)方式上。各文化間存在的差異使人們不能達(dá)到相互的理解,所以也就會(huì)產(chǎn)生文化沖突。跨國公司的管理實(shí)際上是一種跨文化管理，跨文化管理實(shí)際上是對文化差異的管理。
2.1.1的差異。 不同的國家有不同的。會(huì)影響人們的生活，如上下班時(shí)間、節(jié)假日、典禮儀式食品等。也會(huì)影響到企業(yè)對各項(xiàng)計(jì)劃安排及商機(jī)的把握。日本索尼廣告在泰國遭排斥：釋迦牟尼閉目入定，但一會(huì)兒竟然凡心萌動(dòng)，睜開雙眼，隨著音樂不停搖擺……此時(shí)廣告語亮出“索尼，讓佛祖動(dòng)心”。這則廣告創(chuàng)意相當(dāng)不錯(cuò)，但卻招致抗議。跨國公司如果忽視這些宗教因素， 在宗教上犯了為當(dāng)?shù)厝怂荒苋萑痰腻e(cuò)誤。就不能進(jìn)行有效的管理了。
2.1.2價(jià)值觀念的差異。 由于不同國家和地區(qū)的文化背景和價(jià)值觀不同，表現(xiàn)在對待自然、人性、人與人、人與社會(huì)的態(tài)度上有著很大的差異， 因此也就容易產(chǎn)生內(nèi)部沖突。中國文化一般采取橫向，直覺型思維，求穩(wěn)，隨大流，時(shí)間觀念差，喜好奉承；西方文化一般采取縱向，理性思維，時(shí)間觀念強(qiáng)，喜歡標(biāo)新立異，樂于接受批評。跨國公司必須高度重視這些差異對企業(yè)的運(yùn)營管理所帶來的影響。
2.3 語言方面的差異。 溝通是人與人之間或群體之間信息傳遞的過程，語言是人們進(jìn)行溝通的重要工具。跨國公司需要大量的跨語言的溝通，包括母公司與子公司管理人員、外國合作伙伴及外國消費(fèi)者的溝通，克服語言障礙達(dá)到準(zhǔn)確無誤的溝通，對跨國公司而言是相當(dāng)重要的問題。
3企業(yè)文化差異產(chǎn)生的文化沖突大致分兩個(gè)層面
3.1文化差異而引起的消費(fèi)觀念的不同，導(dǎo)致了市場沖突。企業(yè)及其員工在生產(chǎn)經(jīng)營的實(shí)踐中，逐漸形成的共同思想、作風(fēng)、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則構(gòu)成了企業(yè)文化。
迪斯尼公司在美國成功經(jīng)營的基礎(chǔ)上，跨出了海外經(jīng)營的第一步，創(chuàng)辦了東京迪斯尼樂園，取得了巨大成功。此后，迪斯尼又在巴黎開設(shè)歐洲迪斯尼樂園。1992年夏，迪斯尼公園按計(jì)劃開辦了價(jià)值50億美元的主題公園，但經(jīng)營并不理想。迪斯尼樂園，用相同的管理方式，產(chǎn)生了不同的結(jié)果。原因是：日本消費(fèi)者還沒有度假的習(xí)慣，新型娛樂方式滿足了他們的欲望和需求；法國的消費(fèi)者有穩(wěn)定娛樂習(xí)慣，定期度假，樂園的開設(shè)并沒有形成社會(huì)的消費(fèi)熱點(diǎn)。可見，企業(yè)跨國經(jīng)營時(shí)與東道國的文化觀念不同產(chǎn)生的沖突導(dǎo)致了市場進(jìn)入的失敗。
3.2企業(yè)內(nèi)部員工由于所屬國家和地區(qū)的文化背景不同而產(chǎn)生的文化沖突。 不同文化背景的美國跨國公司的職員，若不贊成他的美國管理者時(shí)，有不同的反應(yīng)態(tài)度。亞洲職員會(huì)保持沉默，因?yàn)閬喼尬幕粗刭Y歷，他不能反對上司；日本人會(huì)事后再與他的管理者交換意見； 阿拉伯職員會(huì)尋找更高的權(quán)威解決他與上司的分歧； 美國人會(huì)直接與他的管理者公開討論這件事，因?yàn)樗麄冏⒅仄降乳_放。了解員工在價(jià)值觀及行為方式的各種文化差異，跨國經(jīng)營企業(yè)就會(huì)避免采取單一的管理方式而引起沖突。
4跨國經(jīng)營文化沖突的不利影響
4.1文化沖突影響產(chǎn)品和服務(wù)及市場進(jìn)入方法。肯德基早在1973年就進(jìn)軍香港，沒多久很多家都停業(yè)，直到1975年所有進(jìn)入香港的肯德基餐廳全部關(guān)門停業(yè)。肯德基因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)香港文化與本土文化的差異，沒有考慮香港消費(fèi)者的文化、口味等都與美國不同。運(yùn)用與美國相同的運(yùn)營方法，提供不適應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的產(chǎn)品，導(dǎo)致進(jìn)軍香港的失敗。
4.2文化沖突導(dǎo)致市場機(jī)會(huì)的損失。習(xí)俗影響著跨國企業(yè)分析海外市場的消費(fèi)傳統(tǒng)、偏好和禁忌。例如，我國的藥材樟腦丸主要銷往東南亞，在澳大利亞也有很大的市場。以前我們用“RAB-BIT”“兔”牌商標(biāo)出口澳大利亞，澳洲人特別忌諱兔子，因?yàn)榘闹奘a(chǎn)羊毛，重視牧草繁殖，而兔子大量吃草。因此，雖然我國的樟腦產(chǎn)品質(zhì)量非常好，由于商標(biāo)使用不當(dāng)，影響了澳大利亞市場的擴(kuò)大。
不同的宗教對同一種事物可能有著截然不同的態(tài)度，從而導(dǎo)致人們的不同需求偏好和消費(fèi)模式，這是影響海外投資成敗的重要因素。例如，我國有個(gè)商人沒有意識(shí)到伊斯蘭教的齋月，是節(jié)日。在伊斯蘭教的齋月飛抵中東國家，要與當(dāng)?shù)厣倘松陶劇⒑灪贤．?dāng)?shù)厣倘穗m有合作意向，卻無法與他簽合同，他只好空手而歸。文化沖突導(dǎo)致市場機(jī)會(huì)的損失。
4.3文化沖突影響跨國公司員工的管理。具有不同文化背景的管理者和員工，其價(jià)值觀、工作態(tài)度及追求大不相同，文化壁壘加強(qiáng)了雙方的溝通障礙，管理者認(rèn)為其員工缺乏工作熱情和責(zé)任心，員工認(rèn)為其管理者自以為是。由此造成的信任危機(jī)，必然難以激發(fā)企業(yè)凝聚力，結(jié)果是企業(yè)目標(biāo)不統(tǒng)一，經(jīng)營管理效率低下。
5跨國經(jīng)營企業(yè)文化沖突的應(yīng)對策略
5.1跨文化理解，識(shí)別文化差異，尊重文化差異，發(fā)揮文化差異的積極作用。正確認(rèn)識(shí)文化差異并尊重東道國文化是企業(yè)成功的關(guān)鍵。認(rèn)識(shí)、理解、尊重、信任、溝通、更好的認(rèn)識(shí)和理解就形成了一個(gè)良性循環(huán)。跨國企業(yè)通過這個(gè)循環(huán)能夠降低文化差異帶來的風(fēng)險(xiǎn)和沖突，同時(shí)建立起一種良好的企業(yè)文化。
迪斯尼沒有認(rèn)識(shí)到國與國之間的跨文化差異，不尊重東道國文化。他們認(rèn)為歐洲人不吃早餐而壓縮了餐廳面積，法國人的習(xí)慣是中餐要喝一杯酒，迪斯尼公司在樂園內(nèi)不提供酒精飲料。正因?yàn)榈纤鼓釠]有尊重歐洲人的風(fēng)俗習(xí)慣，最終導(dǎo)致虧損無法繼續(xù)營業(yè)。
在跨文化管理中怎樣去融合兩種文化的文化優(yōu)勢呢。一方面要有本民族文化特色才能吸引受眾，另一方面也要適應(yīng)東道國的文化才能被接受。
海爾針對美國的大學(xué)生經(jīng)常自己租房子住特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了實(shí)用的類似折疊桌的一種小冰箱。萬寶路香煙進(jìn)軍中國大陸市場的時(shí)候，廣告以中國人熟知的故宮為背景。拉近了產(chǎn)品與消費(fèi)者的距離，迅速確立品牌形象。這是利用了文化差異。使產(chǎn)品不但能夠滿足顧客的一般需求，還能夠滿足顧客的心理需求，使消費(fèi)者獲得溢價(jià)。此外，可口可樂在中國春節(jié)期間廣告舞出中國龍，百事可樂送出千千萬萬副春聯(lián)“百事可樂迎新春，七喜臨門度佳節(jié)”。運(yùn)用民族特色來宣揚(yáng)產(chǎn)品，能形成獨(dú)特的風(fēng)格。發(fā)揮文化差異的積極作用。
5.2跨文化溝通。人們在面對文化差異時(shí)，總是以自己的文化為參照物來認(rèn)識(shí)和評價(jià)其他文化。語言、文字的深層內(nèi)涵及其表達(dá)方式上的不同會(huì)造成溝通的障礙。尊重對方的文化是解決問題的首要條件。如曾在中國國內(nèi)有名的“白象”牌電池出口到國際市場銷售狀況很不理想。經(jīng)調(diào)查：其品牌就直譯為“white elephant”在英語中還有累贅物、廢物的意思，消費(fèi)者怎么會(huì)購買呢。
在相互尊重的基礎(chǔ)上，才能建立起相互的信任。信任是有效溝通的前提。
加強(qiáng)跨文化的溝通能力，不但要培養(yǎng)員工的觀察能力和面對面交流的能力，還要使員工在真實(shí)的企業(yè)環(huán)境中理解和學(xué)習(xí)對方的文化。鼓勵(lì)文化間的學(xué)習(xí)交流，提高員工對對方文化的認(rèn)識(shí)和文化敏感性，引導(dǎo)員工理解和尊重對方的文化。不同文化彼此接觸的機(jī)會(huì)越多，就有更多的分享思想和經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。可能更好地理解并包容不同的文化。
5.3協(xié)同文化差異，建設(shè)具有協(xié)作精神“合金”企業(yè)文化。廣州標(biāo)致由于沿用不符合中國的國情的法國標(biāo)致的規(guī)章制度。并且貫徹實(shí)施其管理模式時(shí)，采取強(qiáng)制方式使中方被管理者產(chǎn)生逆反心理，導(dǎo)致雙方在工作上出現(xiàn)了難以協(xié)調(diào)的分歧。企業(yè)沒有共同的價(jià)值觀，沒有明確的企業(yè)精神。沒有提煉出符合廣州標(biāo)致實(shí)際情況的企業(yè)精神，進(jìn)而影響了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和長遠(yuǎn)發(fā)展。標(biāo)致的管理層沒有足夠重視雙方的文化沖突，沒有意識(shí)到協(xié)同文化差異可以減緩文化沖突。
協(xié)同文化差異是一個(gè)較為復(fù)雜和漫長的過程，來自不同文化的管理人員表現(xiàn)出對文化的理解和尊重，要認(rèn)真認(rèn)識(shí)雙方文化的差異，同時(shí)通過文化的誘導(dǎo)，使得每個(gè)職員能夠把自己的思想與行為同公司的經(jīng)營業(yè)務(wù)和宗旨結(jié)合起來。促使不同文化背景的管理人員清楚認(rèn)識(shí)各種文化的優(yōu)點(diǎn)和不足，達(dá)成跨文化和諧的具有東道國特色的經(jīng)營管理模式，逐步建立跨國公司的管理文化。最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)既有各種文化的共存共榮，又有全體員工共同追求的統(tǒng)一的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。并逐步建立起以公司價(jià)值觀為核心的企業(yè)文化。
參考文獻(xiàn)
［1］ 李業(yè),何倩茵. “廣州標(biāo)致”不同文化的融合與沖突［J］. 中外企業(yè)文化, 2000,(01) .
［2］ 劉安. 跨國經(jīng)營中極易產(chǎn)生的四點(diǎn)文化沖突［J］. 天津商學(xué)院學(xué)報(bào), 2003,(02) .
［3］ 蔣兆平. 跨國公司的文化差異與競爭優(yōu)勢［J］. 經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯, 2007,(04) .
［4］ 董璐. 迪斯尼兵敗巴黎［J］. 企業(yè)改革與管理, 2001,(05) .
［5］ 操凌嘉，丁艷平. 從肯德基(中國)看跨國公司的跨文化管理［J］. 科技信息, 2010,(03)
［6］ 陳艷紅,黃軍輝. 跨國公司的文化差異與國際競爭優(yōu)勢［J］. 陜西經(jīng)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào), 2001,(04)
國內(nèi)外禮儀文化差異范文第3篇
近10年，體育舞蹈得到了較快的發(fā)展，2002年中國體育舞蹈聯(lián)合會(huì)加入國際體育舞蹈聯(lián)合會(huì)，我國與世界體育舞蹈接軌，越來越多的中國選手參加國際賽事，并奪得了驕人的成績。人們逐漸被這項(xiàng)極具美感和觀賞性的運(yùn)動(dòng)所吸引，參與體育舞蹈的人越來越多，已達(dá)上千萬，有了相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)。體育舞蹈也被正式批準(zhǔn)為2010年廣州亞運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目。
但是，我國體育舞蹈的運(yùn)動(dòng)水平與世界先進(jìn)水平仍然存在較大的差距。除了選手身體素質(zhì)、技術(shù)水平方面的差距外，中外文化的差異對這一項(xiàng)目的發(fā)展也有深層次的影響。本文通過查閱有關(guān)體育舞蹈文化方面的資料，觀看英國黑池舞蹈節(jié)、世界體育舞蹈錦標(biāo)賽等體育舞蹈比賽視頻，并咨詢相關(guān)專家，從體育舞蹈的中外文化差異的角度分析和探討文化對我國體育舞蹈發(fā)展的影響，為我國體育舞蹈的健康發(fā)展、普及與提高，提供參考依據(jù)。
一、中外體育舞蹈的特性
(一)西方國家體育舞蹈的文化特性
體育舞蹈(即國際標(biāo)準(zhǔn)舞)是源于西方國家的舞蹈藝術(shù)。1924年英國皇家舞蹈協(xié)會(huì)將民間的交誼舞進(jìn)行整理，并規(guī)范了它的舞步、舞姿和跳法，形成了摩登舞系列;20世紀(jì)50年代又整理形成了拉丁舞，至此，歷經(jīng)100多年的發(fā)展，體育舞蹈(即國際標(biāo)準(zhǔn)舞)形成了統(tǒng)一的舞蹈，它包括摩登舞(也稱標(biāo)準(zhǔn)舞)和拉丁舞兩個(gè)舞系，共10個(gè)舞種，英國的黑池也成為“國標(biāo)舞”的圣地。
這10個(gè)舞種風(fēng)格迥異，每個(gè)舞種都有淵遠(yuǎn)的地域文化和歷史文化。標(biāo)準(zhǔn)舞最初起源于民間舞蹈，后傳入歐洲宮廷，是歐洲上層貴族的一種社交方式，具有歐洲文化特征;拉丁舞則是非洲文化、印地安人文化和歐洲南部文化的結(jié)合體。它們將各國的藝術(shù)和文化匯集在一起，使人們領(lǐng)略到不同民族傳統(tǒng)文化和特色[1]，完美詮釋了西方文化和西方人的價(jià)值觀，其音樂、服裝、表演顯露出西方文化多元化特征。
另外，西方人特有的“個(gè)體本位、富于創(chuàng)造”的文化特征也深深影響著體育舞蹈的發(fā)展過程，形成現(xiàn)今體育舞蹈獨(dú)特的國際性、多元性、唯美性、教育性、娛樂性、交融性、韻律性、情感性、造型性、表演性、展示性、流動(dòng)性、人文性、動(dòng)力性、大眾性、健身性、競技性等諸多特點(diǎn)，并形成特殊的社會(huì)、物質(zhì)、精神魅力。無論是體育舞蹈賽場，還是在電視轉(zhuǎn)播中的舞者們都是那么的亮麗和高雅，他們超常的身體能量、高超的舞蹈技術(shù)、高雅的藝術(shù)氣質(zhì)、優(yōu)美的韻律感、豐富的感情流露、忘我的表演意識(shí)強(qiáng)烈吸引著人們的眼球。西方國家體育舞蹈文化的每個(gè)細(xì)胞都充滿著西方人特有的風(fēng)格。
(二)中國體育舞蹈的文化特性
體育舞蹈進(jìn)入中國，可以說是被動(dòng)的。在幾千年的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，逐步形成了“存大同、求小異”的基本觀念。人們追求“和諧”和“禮讓”，崇尚“中庸”和“周旋”的理念，中庸觀念在中國文化史上產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)的影響，而且中國人歷來都是以含蓄為美，這是中國人的美德，也是一種文明，這種中華民族特有的文化形態(tài)和思維定勢已經(jīng)潛移默化地滲透到每一個(gè)角落[2]。因此，面對舶來品——體育舞蹈，其展現(xiàn)個(gè)性的舞蹈表現(xiàn)方式、熱情奔放的情感宣泄、性感火爆的舞姿展現(xiàn)，對我們中國傳統(tǒng)的中庸、含蓄，形成了很大的沖擊。這一文化差異，也是我國每個(gè)選手不得不面對的挑戰(zhàn)。
正是由于這方面的原因，我國的選手除了在技術(shù)和身體素質(zhì)上缺少“力”與“美”的結(jié)合以外，也常常有對舞蹈風(fēng)格的詮釋不足，缺乏強(qiáng)烈情感的表達(dá)。甚至有的舞者簡單地模仿外國選手的面部表情，曲解了情感由內(nèi)到外自然流露的道理。
二、中國體育舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀
體育舞蹈在我國已經(jīng)走過了20多年的歷程，中國已成為亞洲地區(qū)該項(xiàng)目開展最好的幾個(gè)國家之一。現(xiàn)今體育舞蹈已經(jīng)有相當(dāng)?shù)娜罕娀A(chǔ)，成為人們精神生活的一部分。體育舞蹈運(yùn)動(dòng)在中國經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：
(一)傳入期：20世紀(jì)30年代末，體育舞蹈的前身一交誼舞傳入我國，開始體育舞蹈的啟蒙期。
(二)基礎(chǔ)建設(shè)期：20世紀(jì)80年代，外國選手紛紛來華講學(xué)、表演、舉辦培訓(xùn)，體育舞蹈進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。1986年成立中國國際標(biāo)準(zhǔn)舞總會(huì)，組辦每年1次的全國國際標(biāo)準(zhǔn)舞錦標(biāo)賽賽事，運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平逐漸提高，體育舞蹈迅速向全國推廣。
(三)普及發(fā)展時(shí)期=2000年之后，我國體育舞蹈與世界交流增多，2002年中國體育舞蹈聯(lián)合會(huì)加入國際體育舞蹈聯(lián)合會(huì)，國際交流加強(qiáng)，中國體育舞蹈迅猛發(fā)展。
目前，體育舞蹈有良好的群眾基礎(chǔ)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大約有3000萬體育舞蹈運(yùn)動(dòng)愛好者，年齡涵蓋少兒、青少年、中年以至老年。從2007年起，國家教育部在全國中小學(xué)生中推行了《第一套全國中小學(xué)校園集體舞》;同年舉行“奧運(yùn)節(jié)拍恰恰恰，全國萬人拉丁舞大賽”這些全民拉丁的大型活動(dòng)，將全民體育舞蹈推至高峰。
由中國體育舞蹈聯(lián)合會(huì)主辦的全國體育舞蹈錦標(biāo)賽，從誕生到蓬勃發(fā)展的今天已是第17屆，它正在走向成熟，吸引了更多的體育舞蹈愛好者和社會(huì)各界的關(guān)注，同時(shí)，實(shí)踐著中國體育舞蹈的商業(yè)化經(jīng)營道路。錦標(biāo)賽可以為優(yōu)秀體育舞蹈青少年提供一個(gè)文武兼修的平臺(tái)，同時(shí)，為中國體育舞蹈后備人才的科學(xué)、規(guī)范化培養(yǎng)和選拔體制的形成邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。尤其是中國體育舞蹈選手在世界體育舞蹈大賽中頻頻獲獎(jiǎng)，掀起中國體育舞蹈新的熱潮，人們開始熱衷于欣賞和討論中國體育舞蹈和西方體育舞蹈的差距，不斷認(rèn)識(shí)并引進(jìn)國外優(yōu)秀選手授課和培訓(xùn)，了解他們的文化和舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)。總之，中國的體育舞蹈正處在飛速發(fā)展的階段，有著美好的發(fā)展前景。
三、體育舞蹈文化與中國傳統(tǒng)文化
不同的民族創(chuàng)造出不同的文化，由不同文化模式塑造出來的人在其思維方式、思想觀念、情感情趣、信仰體系、價(jià)值取向等方面都存在著巨大差異。
(一)宗教文化背景的不同
體育舞蹈文化如同任何一種體育文化一樣，絕不會(huì)脫離它所特有的民族文化特征和宗教信仰。體育舞蹈的各個(gè)舞種起源于世界不同的國家，有著源遠(yuǎn)流長的地域文化、歷史文化和宗教信仰，它涉及歐洲、非洲、印地安人等多民族的文化和信仰。
在歷史上，西方文化信仰中，上帝是他們心中最高崇拜，祈禱是他們在感受上帝的召喚。西方現(xiàn)代派舞蹈代表人——泰德肖恩認(rèn)為：“舞蹈是上帝和他的信徒行為最完美的象征”[5]。舞蹈中更關(guān)注“我與上帝之交談的個(gè)體關(guān)系”因而其舞蹈最主要形式是獨(dú)舞或雙人舞，體育舞蹈也是主要表現(xiàn)男女之間情感的交流，多為舞者內(nèi)心世界的襯托和外化表現(xiàn)。比如：摩登舞中舞者穿著公主式的長裙和王子似的燕尾服，像是在為人們展示一種典雅、唯美的神話故事。西方傳統(tǒng)文化精神是“超越的浪漫精神”其基本特點(diǎn)是帶有虛幻的意象，通過超越性的宗教意識(shí)來實(shí)現(xiàn)文化和藝術(shù)的結(jié)合，使他們的藝術(shù)達(dá)到至純唯美的境界。
古老而神秘的東方一直是多神崇拜。在《炎帝文化與現(xiàn)代文明》一文中談到了中國“人與人的相互依存和協(xié)調(diào)精神，個(gè)人依附群體，很少有孤獨(dú)感”這種祖先灌注于中國文化血脈中的群體精神，構(gòu)成了中國舞蹈以“群舞”為主的表現(xiàn)形式。如我們今天常見的成形作品《豐收舞》、《擠奶舞》、《采蘑菇》等，舞蹈中的身體語言，是八卦陰陽的整合，其文化內(nèi)涵歸其要旨畫的是“圓”走的是“循環(huán)”。
體育舞蹈自傳入我國，作為集體表演的舞種“藝術(shù)表演舞”成績突出，體現(xiàn)我們整體配合的優(yōu)勢，但是我們在獨(dú)舞或雙人舞項(xiàng)目上卻有不小的劣勢，我國的體育舞蹈運(yùn)動(dòng)員用舞蹈動(dòng)作來表達(dá)意境，在展現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性方面稍有欠缺，我們應(yīng)注重運(yùn)動(dòng)員藝術(shù)修養(yǎng)，鼓勵(lì)創(chuàng)造能力的發(fā)揮，促進(jìn)我國體育舞蹈技術(shù)水平的提高。
(二)音樂文化差異
音樂是文化的外延，是文化孕育出來的精華。音樂是體育舞蹈的靈魂，它的每一支舞蹈都是對不同音樂的演繹，都有著非常深厚寬廣的文化背景。不同的舞種有不同的節(jié)奏和節(jié)拍，人體不同的部位也有不同的節(jié)奏和和節(jié)拍，美妙動(dòng)聽的音樂與人體優(yōu)美的身體動(dòng)作和諧統(tǒng)一起來，使體育舞蹈的舞蹈風(fēng)格得以展現(xiàn)。
中國傳統(tǒng)音樂與西方音樂，他們不只是樂曲風(fēng)格的差異，更是東西方文化背景差異在音樂審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。如中國的《高山流水》旋律古樸典雅，節(jié)奏平穩(wěn)舒展，體現(xiàn)出陰柔美，追求“天人合一”和“和諧”的境界。而西方《命運(yùn)交響樂》節(jié)奏明快、音域?qū)拸V，氣魄宏大，體現(xiàn)出陽剛美，追求“力”與“氣勢”中國傳統(tǒng)音樂注重氣息，體現(xiàn)出來的是一種“幽美”而西方音樂更講究節(jié)奏，著重力度和美學(xué)，體現(xiàn)出來的是一種藝術(shù)精神的“壯美”
其實(shí)兩者并不是矛盾的，著名摩登舞大師路卡在他技術(shù)高峰期，能夠?qū)?nèi)在的氣息與身體肌肉配合達(dá)到完美極致的境界，詮釋了內(nèi)外和諧，氣息與力量的完美融合[7]。許多國外專家授課時(shí)也在不斷強(qiáng)調(diào)“以氣息帶動(dòng)”“由內(nèi)向外發(fā)”更體現(xiàn)了內(nèi)在氣息與外在力量的辯證關(guān)系。因此，我們的舞者如果把東方音樂文化中的氣息與和諧，同西方音樂文化中的力量與節(jié)奏恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，使二者都得到更好地詮釋，將會(huì)提高我們舞蹈的演繹能力。中國也嘗試將我國的優(yōu)秀音樂改編適用于體育舞蹈，例如，由我國著名音樂《梁山伯和祝英臺(tái)》、《十面埋伏》改編的舞曲創(chuàng)編出具有中國特色的體育舞蹈，引起世界體育舞蹈家們的關(guān)注。
(三)服飾文化的差異
體育舞蹈服裝、服飾的美是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，無論是競賽中還是訓(xùn)練時(shí)，運(yùn)動(dòng)員對自己的服裝和化妝都是十分在意的，它是舞者個(gè)性和審美情趣的體現(xiàn)。東西方的服飾文化有很大的差異，我們可以從中國古代人物的服飾中看到，大多是身著寬松飄逸的服裝，藏而不露，表達(dá)穩(wěn)重、含蓄的美。西方自古希臘以來，服飾多以顯示人體美為目的，突出人體曲線，展現(xiàn)男子健美的身軀和女子優(yōu)美的形體。林語堂曾經(jīng)指出：“大約中西服裝哲學(xué)上不同之點(diǎn)，在于西裝意在表現(xiàn)人身形體，而中裝意在遮蓋它。”而西方學(xué)者萊辛說：“我承認(rèn)衣服也有一種美，但是比起人體美來，衣服美算得上什么呢?”這就是西方服飾人體直觀美和中國服飾人體裝飾美的最大區(qū)別。
體育舞蹈中無論是摩登還是拉丁，服裝完全展現(xiàn)并突出舞者的身體線條，尤其是拉丁舞中要求女士后背和膝蓋以下裸露，充分展示舞者人體肌肉線條，體現(xiàn)出舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，更烘托出拉丁舞的特殊民族情調(diào)。
2004年8月的雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式上，中國的8分鐘演出期間，14名秀麗的中國女孩穿著艷麗的超短旗袍，拿著琵琶、二胡等中國民樂演奏開場，這一幕給人們留下了深刻的印象，成為中國服裝與現(xiàn)代文明結(jié)合的典范。
(四)審美文化不同
一種文化現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展，是人類長期審美實(shí)踐的產(chǎn)物。人的審美知覺在漫長的審美實(shí)踐中逐步形成和提高，并通過種族的遺傳而獲得。不同的文化背景和不同的民族思維模式造就不同民族的審美文化。相比之下，在審美的過程中，西方更注重的是立體思維，追求思維的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性，重視概念的確定性，充滿開拓的力度[8]。因此，體育舞蹈的動(dòng)作是放射性的，強(qiáng)調(diào)突出較長的身體線條，男士突出人體肌肉線條，女士則突出人體曲線美，展現(xiàn)優(yōu)雅而又性感的氣質(zhì)，舞蹈技能上注重“力”和“速度”，舞蹈表現(xiàn)力超強(qiáng)。
而我們中國思維大多是內(nèi)斂的，向心的，中國傳統(tǒng)藝術(shù)是有內(nèi)涵的，對力和速度的表現(xiàn)力較弱。用服裝和裝飾來體現(xiàn)人體內(nèi)在的氣質(zhì)。
體育舞蹈是以肢體語言來傳遞內(nèi)心感受，審美文化的不同極大地影響著中國體育舞蹈的發(fā)展方向和風(fēng)格，除了學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀選手的技術(shù)，學(xué)習(xí)他們對“力”與“美”的展現(xiàn)能力以外，我們可否把中國審美文化中更加豐富的內(nèi)心世界，也通過舞者的肢體語言表現(xiàn)出來，是值得深思的。
(五)禮儀文化不同
中西禮儀存在差異，從根本上是文化方面的差異，反映了不同的思維方式、價(jià)值取向和信仰。
禮儀，是社會(huì)交往的重要工具。由于各國的歷史與文化底蘊(yùn)不同，人們在交往中的習(xí)慣也不同。中國素有“禮儀之邦”之稱，禮儀文明是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，我國的古籍中有許多是論述禮教的論著，如《周禮》、《儀禮》、《禮記》合稱為“三禮”。中國的古代禮儀講究尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整等等，強(qiáng)調(diào)集體主義精神，同時(shí)也有很強(qiáng)的等級觀念，講究君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，并有很強(qiáng)的男尊女卑的觀念[9]。在文化的傳承過程中，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)被保留，但是中國文化中的等級制度和男尊女卑的觀念也對現(xiàn)代社會(huì)有一定的影響。
在西方社會(huì)的禮儀文化中，不同于東方的等級觀念，西方更加強(qiáng)調(diào)人人平等、男女平等;不同于東方的集體主義精神，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和個(gè)性的展現(xiàn)。從標(biāo)準(zhǔn)舞的起源我們可以看到，它最初流行在歐美宮廷的貴族之間，有著十分明顯的宮廷禮儀，極具紳士風(fēng)度和淑女風(fēng)采。
在體育舞蹈中，舞伴之間請舞與謝舞、男士對女士的關(guān)注、舞者與觀眾的互動(dòng)，以及舞者對自己行為、衣著方面的自律等，充分體現(xiàn)了其禮儀文化的特征。在西方，人們從小接受人人平等、互尊互愛等禮儀方面教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地表現(xiàn)在人的行為之中，也能在體育舞蹈中得到很好的展現(xiàn)。
因此，我國體育舞蹈的發(fā)展，在一定程度上也取決于我們的精神文明程度。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮我們民族禮儀文化中優(yōu)秀的元素，徹底摒棄不利于社會(huì)發(fā)展和人們個(gè)性發(fā)展的等級觀念和男尊女卑的觀念，提高我們社會(huì)的文明程度。在我國的體育舞蹈賽事中，甚至還出現(xiàn)比賽競爭對手之間的爭斗、運(yùn)動(dòng)員休息室環(huán)境的維護(hù)太差等方面的問題，這反映了中國選手對體育舞蹈的理解的偏差。
體育舞蹈展現(xiàn)的是文化底蘊(yùn)，如果想達(dá)到職業(yè)舞蹈水平，就需要有很好的文化修養(yǎng)，音樂感知和深刻的生活感悟。因此，中國體育舞蹈不只是學(xué)習(xí)西方體育舞蹈技術(shù)，而且要追求體育舞蹈對自身文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，挖掘它的藝術(shù)精神層面，加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，才能把握體育舞蹈的靈魂，獲得優(yōu)異的成績。
四、促進(jìn)中西文化交融，探索中國體育舞蹈的發(fā)展之路
全球化時(shí)代為我們提供了更多的交流機(jī)會(huì)，也為自身的發(fā)展提供了機(jī)遇。近年來，黑池舞蹈比賽的奪冠、國家隊(duì)的成立、參加國際賽事的增多、結(jié)合“全民健身，與奧運(yùn)同行”主題舉行的萬人桑巴大賽等等，從中都可以看到中國體育舞蹈正在以飛快的速度追趕著世界體育舞蹈的步伐，我們必須抓住機(jī)遇，探索學(xué)習(xí)先進(jìn)的體育舞蹈文化，促進(jìn)中國體育舞蹈的發(fā)展。
(一)重視中國體育舞蹈的制度文化
在西方發(fā)展100多年的體育舞蹈運(yùn)動(dòng)，其人才培養(yǎng)體制和競賽體制已發(fā)展得相當(dāng)完備，值得中國體育舞蹈來借鑒。歐美國家的許多學(xué)生從(6~7歲)就開始接受芭蕾舞形體訓(xùn)練，并可以參加由體育舞蹈明星們舉辦的體育舞蹈培訓(xùn)班，受到較規(guī)范的啟蒙訓(xùn)練。體育舞蹈賽事在英國黑池舞蹈節(jié)已舉辦了82屆，世界錦標(biāo)賽舉辦了55屆，具有非常完善的競賽體制。
中國體育舞蹈聯(lián)合會(huì)近年來大力推行體育舞蹈技術(shù)等級培訓(xùn)制度，出臺(tái)了相關(guān)的體育舞蹈運(yùn)動(dòng)管理的法規(guī)性文件，組建了體育舞蹈國家隊(duì)，還積極改革賽制，打造了上海國際體育舞蹈公開賽、全國城市錦標(biāo)賽、全國青少年錦標(biāo)賽以及全國大獎(jiǎng)賽等精品賽事。
但是，由于各地體育舞蹈發(fā)展?fàn)顩r不平衡，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)少兒選手的規(guī)范教學(xué)，顧及青少年體育舞蹈運(yùn)動(dòng)員的藝術(shù)修養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展，有意識(shí)使他們了解體育舞蹈文化，關(guān)注運(yùn)動(dòng)員的情感表現(xiàn)，提高技術(shù)隊(duì)伍業(yè)務(wù)水平和綜合素質(zhì)，形成完善的人才培養(yǎng)制度。我們建立從少兒到青少年不同階段的人才梯隊(duì)，并要注意每個(gè)環(huán)節(jié)的銜接，使體育舞蹈成為中小學(xué)非常有價(jià)值的素質(zhì)教育手段。
(二)關(guān)注中國體育舞蹈的精神文化
提高體育舞蹈水平應(yīng)從舞者對體育舞蹈的音樂、思想、觀念、品格、精神、心理等方面全面提升和發(fā)展。體育舞蹈競賽中不僅要有超常的專項(xiàng)素質(zhì)、良好的競技狀態(tài)、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、扎實(shí)的舞蹈技術(shù)，而且要有深厚的文化素養(yǎng)、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和脫俗的精神境界。我們只有深刻研究并挖掘出它的文化內(nèi)涵，才能把握其精髓，表現(xiàn)每一種舞蹈的風(fēng)格，充分展示體育舞蹈特殊的魅力。如果運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練時(shí)往往只注重技術(shù)動(dòng)作的練習(xí)，模仿高水平選手的新動(dòng)作，新組合，忽視文化底蘊(yùn)方面的培養(yǎng)，運(yùn)動(dòng)員無法細(xì)致地展現(xiàn)音樂和舞蹈的內(nèi)涵，準(zhǔn)確地表達(dá)藝術(shù)個(gè)性，難以達(dá)到舞蹈中靈與肉的合一。因此，教練員、評判員、運(yùn)動(dòng)員文化素養(yǎng)水平必然制約著體育舞蹈水平的提高，其中對體育舞蹈的傳播者——教練員的文化素養(yǎng)提出更高要求。定期對教練員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)(包括舞蹈歷史、世界文化、音樂、服裝、化妝、舞蹈創(chuàng)編、外語、體育理論、訓(xùn)練學(xué)、解剖學(xué)等等)以及加強(qiáng)與國際的交流是提高教練員水平的有效途徑。教練員應(yīng)及時(shí)了解體育舞蹈技術(shù)發(fā)展的信息，掌握科學(xué)的訓(xùn)練方法，提高體育舞蹈專業(yè)技術(shù)能力、音樂素養(yǎng)和舞蹈編導(dǎo)能力，從而使體育舞蹈訓(xùn)練水平快速提高。
(三)加強(qiáng)體育舞蹈文化研究，促進(jìn)國內(nèi)外文化交流
體育舞蹈的10個(gè)舞種分別來自不同的國家，不同的民族有著深遠(yuǎn)的文化淵源，如何更了解它們的文化底蘊(yùn)，更好地與中國文化相契合，僅靠中國的體育舞蹈選手去研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。近年來，全國各地高校紛紛開設(shè)體育舞蹈課程，有很好的文化資源和人才資源，作為科研支持，除了運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)等自然學(xué)科的支持以外，對于體育舞蹈的文化研究也亟待加強(qiáng)。這樣，我們的選手可以更深入地了解舞蹈的文化背景、修養(yǎng)要求，以及美學(xué)意義，從而更準(zhǔn)確地演繹各種動(dòng)作技術(shù)。
自1987年以來，中國體育舞蹈協(xié)會(huì)舉辦了多次教練員培訓(xùn)班，聘請國際體育舞蹈聯(lián)合會(huì)專職國際教練員，或先進(jìn)國家體育舞蹈運(yùn)動(dòng)的專家、學(xué)者講課，這開拓了體育舞蹈界國內(nèi)外交流的先河。但是，這些交流和授課的內(nèi)容大多是以技術(shù)動(dòng)作的交流為主，缺少文化層次的交流活動(dòng)。因此，在體育舞蹈界，國內(nèi)外的學(xué)術(shù)及文化交流活動(dòng)亟待加強(qiáng)。
此外，目前國內(nèi)外體育舞蹈賽事很多，應(yīng)多鼓勵(lì)青少年選手走出去，深入了解世界的體育舞蹈，也讓世界了解中國體育舞蹈。
(四)發(fā)揮媒介宣傳功能，加強(qiáng)體育舞蹈文化宣傳
社會(huì)傳媒的高度發(fā)展使人們在很短的時(shí)間得到及時(shí)的信息，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，為體育舞蹈文化的傳播提供良好的途徑。體育舞蹈是一項(xiàng)極具觀賞性、藝術(shù)性的運(yùn)動(dòng)，可以充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、書籍等傳播媒介來宣傳體育舞蹈文化，普及體育舞蹈知識(shí)?。例如，上海電視臺(tái)舉辦的“舞林大會(huì)”的節(jié)目，與英國的“星隨舞動(dòng)”有著異曲同工的功效，通過明星與體育舞蹈專業(yè)選手搭檔進(jìn)行PK，吸引了全國人們觀賞并參與選票。湖南電視臺(tái)的“天天向上”欄目專門設(shè)置體育舞蹈專輯，由專家和選手介紹體育舞蹈的各項(xiàng)舞種。如果能夠與各界傳媒通力合作，加大對體育舞蹈文化的宣傳力度，將體育舞蹈的文化知識(shí)和體育舞蹈的娛樂性更好地展示給人們，吸引人們關(guān)注它、喜愛它，發(fā)揮它老少皆宜、既可競賽又適合表演的特點(diǎn)，提高普及率，勢必會(huì)將中國體育舞蹈帶向一個(gè)新的高度。
(五)重視體育舞蹈文化產(chǎn)品的開發(fā)，促進(jìn)市場形成
國際體育舞蹈聯(lián)合會(huì)(IDSF)自成立以來，一直為將體育舞蹈發(fā)展成為奧運(yùn)項(xiàng)目而努力，也希望體育舞蹈可以通過社會(huì)化走向商業(yè)化。中國體育舞蹈經(jīng)過20多年的發(fā)展歷程，已經(jīng)被社會(huì)理解并認(rèn)可，體育舞蹈的教育、培訓(xùn)、表演、競賽和體育舞蹈用品已經(jīng)融入經(jīng)濟(jì)并形成一定規(guī)模的市場。
在中國，體育舞蹈有著廣闊的商業(yè)市場和巨大的發(fā)展?jié)摿ΑＪ紫龋w育舞蹈擁有廣泛的消費(fèi)者，隨著人們生活水平的提高，喜愛體育舞蹈的老百姓越來越多，能夠支付高額的消費(fèi)資金;其次，和體育舞蹈有關(guān)的商品呈多樣化、現(xiàn)代化、高檔化發(fā)展，如服裝、鞋子、音像制品等等，引發(fā)大眾消費(fèi)熱潮，也增加了體育舞蹈的社會(huì)化進(jìn)程;第三，體育舞蹈主打產(chǎn)品——體育舞蹈賽事，其規(guī)格越辦越大，如國際賽、洲際賽、國家賽等等;第四，體育舞蹈的培訓(xùn)業(yè)和教育業(yè)蓬勃發(fā)展，眾多的青少年體育舞蹈培訓(xùn)學(xué)校成立，體育舞蹈逐漸職業(yè)化。
體育舞蹈文化產(chǎn)品的開發(fā)，有利于體育舞蹈市場的進(jìn)一步形成和其商業(yè)化運(yùn)作的成熟，對體育舞蹈本身的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。
(六)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，開拓新的體育舞蹈發(fā)展方向
中國傳統(tǒng)文化中的“自強(qiáng)不息”精神在中國體育舞蹈歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，短短幾年時(shí)間里，中國的體育舞蹈技術(shù)已經(jīng)有了很大進(jìn)步，我們的選手已經(jīng)連續(xù)兩年獲得黑池舞蹈節(jié)職業(yè)新星組的冠軍，引起世界體育舞蹈界的注目。此外，中國的藝術(shù)表演舞在世界上也稍有成就，《十面埋伏》等優(yōu)秀作品將具有中國特色的元素揉進(jìn)體育舞蹈中，汲取和運(yùn)用了華夏文化的成分，為世界展示中國的社會(huì)文化與體育舞蹈結(jié)合，使世界人們通過體育舞蹈了解中國傳統(tǒng)文化。
我國體育舞蹈的價(jià)值和魅力的體現(xiàn)，關(guān)鍵在于全面認(rèn)識(shí)中西方文化差異的基礎(chǔ)上，充分吸收西方文化的精髓，挖掘我們民族的、專項(xiàng)的、個(gè)體的、個(gè)性化的創(chuàng)造精神和獨(dú)具的感染力，比如，對特有的音樂文化、服飾文化和審美文化等的充分展示并和國際體育舞蹈有機(jī)結(jié)合，才能獲得良好的發(fā)展。
國內(nèi)外禮儀文化差異范文第4篇
美國文化人類學(xué)家愛德華?T.霍爾（EdwardT.Hall）于1976年在其著作《超越文化》（BeyondCulture）一書中首次從交際和文化關(guān)系出發(fā)，提出了關(guān)于解釋人類交際活動(dòng)受文化和語境因素制約的高低語境文化理論。該理論的提出引起了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注和深入研究，而且被廣泛地應(yīng)用于跨文化對比、文學(xué)、翻譯、寫作等領(lǐng)域。請柬（InvitationCard）作為實(shí)用文體的一種書面體裁，被應(yīng)用于中美兩國民族在各自的文化圈內(nèi)交流和兩國跨文化交際中，并發(fā)揮著傳遞信息的功能和實(shí)現(xiàn)禮儀交際的社會(huì)功能。請柬可分為正式和非正式兩種。非正式請柬是指用于親戚朋友之間邀請信，其格式與書信類似。而正式請柬無論中文還是英文都有一定的書寫格式和方法，主要用于招待會(huì)、舉行婚禮、宴會(huì)、隆重儀式等正式場合。本文把該理論中關(guān)于高語境與低語境文化分類概念，國家文化在高低文化語境中的定位及其交際中的差別性特征這三個(gè)具體觀點(diǎn)應(yīng)用于中美正式請柬寫作模式的探究，通過對選取源自1990.1.1-2010.12.31為時(shí)間跨度段的中美正式請柬作為語料進(jìn)行對比研究，力求證明該理論對請柬寫作結(jié)構(gòu)和請柬寫作策略有普遍的解釋力以及對英語應(yīng)用文寫作教學(xué)的指導(dǎo)意義。
二、理論框架
（一）高低語境文化具有語境性及其分類
Hall（1976）在其著作《超越文化》一書中認(rèn)為，人類交際（包括語言交際）要受到文化和語境的制約與影響。他在該書中提出“文化具有語境性，并將語境分為高語境（HighContext）與低語境（LowContext）（1976：81-83）”。Hall（1988：96）認(rèn)為：“任何事物均可被賦予高、中、低語境的特征。高語境事物具有預(yù)先編排信息的特色，編排的絕大部分信息或存在于物質(zhì)語境中或內(nèi)化于交際者個(gè)人，僅有微小部分存于編碼清晰的信息中。低語境事物恰好相反，大部分信息處在傳遞的信息中，以便補(bǔ)充語境中丟失的部分（內(nèi)在語境及外在語境）”。
（二）國家文化在高低語境文化中的定位
WilliamB.Gudykurmt根據(jù)Hall關(guān)于高低語境的解釋，“將12個(gè)不同文化的國家按從低語境到高語境的順序排列依次為：瑞士、德國、斯堪的納維亞、美國、法國、英國、意大利、西班牙、希臘、阿拉伯、中國和日本”（cf.唐德根，2000：181）。基于不同文化的國家對語境排列位置，中國文化具有高語境特性而美國文化具有低語境特性。
（三）高低語境文化的交際性特征
M.W.Lustig和J.Koester把HC和LC文化及交際的差別特征概括（cf.賈玉新，1997：34）為8項(xiàng)（見表）。在本文中，筆者僅以前3項(xiàng)特征予以解讀并運(yùn)用于中美正式請柬的范例分析。通過表可以看出，高語境文化中，語境在意義傳遞上起著重要的作用。信息的傳遞并不完全依賴語言本身，而是更多地借助語境，并以含蓄和暗碼的方式來傳遞；而在低語境文化中，語言的作用突出，交際信息主要是通過語言以直白和明碼的方式來傳遞，語言在交際中處于中心地位。高語境中的信息編碼和解碼更多地依賴交際雙方共享的文化規(guī)約和交際時(shí)的情景，而低語境中的信息的編碼和解碼則主要在語言中，交際信息對語境的依賴性與前者相比要小。
三、基于高低語境文化理論視角下的中美正式請柬寫作模式的分析及其解釋力
高低語境文化視角下，文化思維模式會(huì)影響語篇的寫作模式。請柬作為實(shí)用文體的一種書面體裁，具有為實(shí)現(xiàn)特定禮儀功能的文體特征和相對固定的寫作模式。但在不同的文化背景下，中美請柬除了體現(xiàn)相同的禮儀功能外，由于文化思維模式的差異，其寫作模式各異。本文以高低語境文化理論為視角，利用文獻(xiàn)中的中美正式請柬為語料進(jìn)行比較、歸納和范例分析，從請柬寫作結(jié)構(gòu)和寫作策略兩個(gè)方面來證明該理論對寫作模式具有普遍的解釋力。
（一）語篇結(jié)構(gòu)——中式請柬的螺旋型敘事結(jié)構(gòu)與美式請柬的直線型敘事結(jié)構(gòu)
1．中式請柬語篇結(jié)構(gòu)分析
由于長期在儒、道、佛教的浸潤下，中國文化積淀傾向于含蓄和中庸。基于這種傾向性，中國人的思維模式是螺旋型的。而中國文化積淀的傾向性和思維模式的螺旋型特點(diǎn)又決定了中式請柬語篇的敘事結(jié)構(gòu)。筆者利用文獻(xiàn)語料，選取1990.1.1-2010.12.31為時(shí)間跨度段中的35篇中文正式請柬，通過比較、分析和歸納的方法，總結(jié)并得出結(jié)論是：在中國高語境文化下，由于受中國文化思維模式的影響，中式請柬語篇的組織方式呈現(xiàn)出兩類敘事結(jié)構(gòu)，可分別表示為：（1）背景信息（包含暗示信息和明示信息）-宣布主題--暗示信息（可選）-發(fā)出邀請-確認(rèn)邀請（可選）；（2）明示性背景信息-宣布主題—暗示信息（可選）-發(fā)出邀請-確認(rèn)邀請（可選）。具體到范例1，該請柬正文可分為4部分：“從盛世文明到以裹文事”是間接迂回的暗示性信息；“從謹(jǐn)定到宴會(huì)廳”是明示性的背景信息；“舉行南方日報(bào)文藝部作者座談會(huì)”是基于上文語境的宣布主題行為和“翹盼光臨，千祈勿卻”是發(fā)出邀請行為。由此看出，范例1的敘事結(jié)構(gòu)是背景信息（包含暗示信息和明示信息）-宣布主題-發(fā)出邀請。從高低語境文化理論的視角來看，中式請柬的敘事結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含了過多的語境信息，作者借助上文語境，以含蓄委婉的暗示信息來實(shí)現(xiàn)禮儀功能。而對語境的依賴度較高這一現(xiàn)象，卻反映了高語境文化下的中式請柬的組織方式是受文化傾向性、語境因素和思維模式制約的。
2．美式請柬語篇結(jié)構(gòu)分析
在基督教文化熏陶下的美國人崇尚獨(dú)立，奉行“自我為中心（ego-centrism）的文化價(jià)值觀”（胡文仲，1994：257），以個(gè)體性為基點(diǎn)進(jìn)行直線思維，強(qiáng)調(diào)直述己見、明確具體的直線型敘事結(jié)構(gòu)。筆者運(yùn)用與中式請柬相同的語料檢索方式和相同的語料分析方法（上同）對所收集的28篇英文正式請柬（不含以英語為中介語的所有英文請柬）進(jìn)行分析，總結(jié)并得出結(jié)論是：在低語境的文化下，由于受美國文化思維的影響，美式請柬語篇中采用敘事結(jié)構(gòu)有別于中式請柬敘事結(jié)構(gòu)，并呈現(xiàn)出顯著的特征，可表示為：發(fā)出明示邀請—宣布主題-背景信息（明示）-確認(rèn)邀請（可選）。以范例2為例，該請柬分為3部分：“從LadyAmeliaJones到Dr.JohnMarkham”是發(fā)出明示邀請行為，“atasoireeathome”是主題信息，而“OnFridayevening，thethirdofMarchatseveno’clock”為明示性背景信息，“Pleasesendreplyto”為確認(rèn)邀請的信息。由此看出，范例2的敘事結(jié)構(gòu)是發(fā)出明示邀請—宣布主題-背景信息（明示）-確認(rèn)邀請。根據(jù)高低語境文化理論，美式請柬的敘事結(jié)構(gòu)呈直線型，作者以語言為載體，直截了當(dāng)?shù)匕l(fā)出邀請行為和宣布主題，而非借助語境信息來傳遞邀請這一禮儀功能，這表明在低語境文化圈內(nèi)美式請柬的敘事結(jié)構(gòu)同樣受美國文化觀念和直線思維的制約，但也表明敘事結(jié)構(gòu)對語境的依賴度低。
（二）語篇策略：華而不實(shí)與樸實(shí)無華
語篇策略是Enkvist（1978）提出的術(shù)語，指語篇作者根據(jù)交際目的對語篇所作的總體決策和選擇，是為一定的目的而對決策參項(xiàng)（decisionparameter）所作的權(quán)衡。在具體請柬的寫作中，當(dāng)語篇的構(gòu)架及主題確定后，語篇的策略表現(xiàn)為作者采用何種手段來實(shí)現(xiàn)交際目的。本文通過中美請柬語篇范例的描寫與對比分析來證明該理論對語篇策略的選擇有普遍的解釋力，即在特定的文化背景下，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z篇策略是服務(wù)于語篇結(jié)構(gòu)需要，也是為了更好地實(shí)現(xiàn)請柬的禮儀功能的需要。
1．中式請柬語篇策略分析
從言語行為來看：范例3實(shí)施了兩項(xiàng)言語行為，即宣布主題（舉行慶祝元旦“茶話會(huì)”）和發(fā)出邀請（敬請光臨指導(dǎo)）。為實(shí)施言語行為所選擇的策略：在中式請柬中，兩項(xiàng)言語行為是借助于暗示性的背景信息（上文語境）來完成即通過間接迂回、含蓄隱晦的中國文化思維來宣布主題和發(fā)出邀請的。可以看出，中文請柬正文部分的寫作策略是先從細(xì)節(jié)信息開始，最重要的信息置后，基于語境信息以間接迂回、含蓄隱晦的中國文化思維方式來完成特定的禮儀功能。從基調(diào)的角度來看：正式、莊重、禮貌和謙恭。為了彰顯基調(diào)，作者選擇的策略包括語言形式和非語言形式。在高語境下，信息編碼和解碼更多地依賴交際雙方共享的文化規(guī)約和交際時(shí)的情景。作者使用的敬詞和謙詞如茲、敬、光臨和敬禮等語言形式來顯示禮貌，而頻繁地使用這些詞，既是中國文化積淀和文化傳承的體現(xiàn)，也是在特定的書面體裁場合中為更好地實(shí)現(xiàn)請柬的禮儀功能的需要。而非語言形式是采用了線性的格式，但有別于美式的格式。
2．美式請柬語篇策略分析
從言語行為來看：范例4也實(shí)施了兩項(xiàng)言語行為，即發(fā)出邀請（requestthepleasureofthecompanyofMr.HuWenzhong）和宣布主題（reception）。為實(shí)施言語行為作者所選擇的策略：在該請柬中，兩項(xiàng)言語行為是通過直抒己見，以明示的方式來發(fā)出邀請和宣布主題。作者在正文部分的寫作策略是先從最主要的信息開始，明示性的背景信息置于主要信息之后，而且以直接的美國文化思維方式來傳遞特定的禮儀功能。更重要的是，美式請柬與中式請柬相比，對語境的依賴度要低，信息的傳遞主要是通過明示性的語言來完成。從基調(diào)的角度來看：正式、莊重、禮貌。作者選擇的策略也包括：語言形式和非語言形式。在低語境文化下，作者為了表達(dá)禮儀功能，注重語言準(zhǔn)確性和明示交際，在請柬中未使用類似于中式請柬中含有隱含意義和文化色彩的謙詞，僅限于使用常見的詞匯request，pleasure，R.S.V.P.來顯示禮貌，而非語言形式是采用了美國文化有的縮進(jìn)式的線性格式。需要強(qiáng)調(diào)的是：中式請柬中存在著諸多敬詞和謙詞如令尊、敝人、寒舍以及常用套語、四字成語等，是為了更好地實(shí)現(xiàn)禮儀功能的需要。事實(shí)上，正是這類詞往往造成跨文化交際中的文化空缺現(xiàn)象，容易引起交際障礙或誤解。相比之下，美國人通常是以自身愉快的感受來顯示禮貌，常用的詞有pleased，pleasure等。
四、應(yīng)用文寫作教學(xué)的建議
本文在分析中美文化思維模式差異及其如何影響請柬語篇組織和策略選擇的基礎(chǔ)上，對英語應(yīng)用文寫作教學(xué)提出的建議為：首先，應(yīng)用文寫作不僅是單純地考慮語法正確性，也要考慮適切性問題。D.H.Hymes（1971）指出要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在特定的社會(huì)與文化背景中學(xué)會(huì)使用恰當(dāng)?shù)恼Z言形式（cf.胡壯麟，2001：357）。具體到應(yīng)用文體裁來說，其寫作是一種交織著濃厚的社會(huì)文化觀念的語言思維活動(dòng)。其次，應(yīng)用文寫作還要考慮框架結(jié)構(gòu)和段落安排問題。在寫作教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生在了解本民族與目的語民族的文化思維模式差異和語篇組織方式差異的基礎(chǔ)上，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生以目的語文化的思維模式來謀篇布局。最后，應(yīng)用文寫作教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和跨語言對比的能力。RobertLado（1957）在其著作《跨文化的語言》中列舉了大量的數(shù)據(jù)并指出了對比分析的重要性（cf.ibid：377）。基于對目的語和母語的應(yīng)用文范例的對比分析，來引導(dǎo)和加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用文寫作中的跨文化、跨語言的交際意識(shí)，提高學(xué)生對文化差異的敏銳性，并逐步提升寫作能力及其策略。
國內(nèi)外禮儀文化差異范文第5篇
關(guān)鍵詞：跨文化；文化差異；文化整合
中圖分類號：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
21世紀(jì)是信息時(shí)代，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，跨國經(jīng)營與合資企業(yè)的浪潮席卷全世界。全球化對經(jīng)濟(jì)的影響不僅是資金、技術(shù)、人員的交流，還包括管理、文化的流動(dòng)。企業(yè)文化作為民族文化的一部分，存在著顯著的差異。按照南希?愛德勒的觀點(diǎn)，文化差異在組織內(nèi)的解決有三種方案可供選擇：一是以一種文化支配、壓制另一種文化為特征的“凌駕”方式；二是以有意忽略、回避文化差異，從而實(shí)現(xiàn)為特征的“折衷”方式；三是以重視彼此差異并在相互尊重、補(bǔ)充、適應(yīng)的基礎(chǔ)上，通過文化協(xié)調(diào)作用形成一種全新的、穩(wěn)定的組織文化為特征的“融合”方式。通過整合方式形成跨文化企業(yè)自己的文化，是有效縮小文化差異的最佳選擇。
一、整合同化理論
(一)跨文化企業(yè)整合同化的概念。整合同化理論(LAT)是指跨文化管理企業(yè)主動(dòng)整合企業(yè)內(nèi)外部資源，實(shí)現(xiàn)對多文化環(huán)境與多元化員工的同化，建立具有獨(dú)特性、主動(dòng)性、發(fā)展性、層次性特征的管理組織與結(jié)構(gòu)、管理過程、人力資源系統(tǒng)、企業(yè)文化氛圍，促進(jìn)跨文化企業(yè)取得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。
(二)文化整合的原則。在企業(yè)文化整合問題上一直強(qiáng)調(diào)要遵循實(shí)事求是、取長補(bǔ)短和促進(jìn)經(jīng)營的原則。取長補(bǔ)短原則是基于來源于不同社會(huì)背景的原有資產(chǎn)必然帶有不同的文化特質(zhì)，企業(yè)管理者應(yīng)對這些不同的文化特質(zhì)給予比較鑒別，去粗取精，保留一些優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，注意避免不良的文化傾向，并且可以采取不同的排列組合方式。因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度來講，企業(yè)是追求利潤最大化的經(jīng)濟(jì)組織，只有企業(yè)文化能夠現(xiàn)實(shí)性地促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的增長，才能為企業(yè)內(nèi)外部認(rèn)同并謀求長久生存、發(fā)展。
(三)整合同化理論的特點(diǎn)。整合同化理論是共同管理文化模式的進(jìn)一步推廣與提高，它具有下述五個(gè)特點(diǎn)：
1、整合同化理論進(jìn)一步闡明了理論三層次。從宏觀方面來看，國際企業(yè)跨文化經(jīng)營，東道國與母國之間文化可能有顯著差異，需要進(jìn)行適應(yīng)化調(diào)整，達(dá)成整合與同化――這是第一層。從國際企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行微觀分析，企業(yè)組織內(nèi)部各部門、各分支機(jī)構(gòu)的不同文化氛圍，對跨文化管理同樣具有重要影響。如何完成組織之間、團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)同合作，達(dá)成靈活和諧的組織網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建―這是整合同化的第二層次。不同社會(huì)文化背景的員工進(jìn)入國際企業(yè)，如何使多元化員工達(dá)成共同愿景，增進(jìn)組織智商――這是整合同化的第三層次。
2、整合同化理論是一個(gè)系統(tǒng)理論。對于跨國企業(yè)主文化、企業(yè)同部門子文化均采用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)進(jìn)行研究。
3、整合同化理論是在共同管理文化模式的基礎(chǔ)上發(fā)展總結(jié)出的理論，并與一些相關(guān)理論有相通之處。例如，莫朗以“最佳協(xié)和作用”來評價(jià)跨文化管理模式的有效性；阿德勒也在其“文化協(xié)調(diào)配合論”中，提出了跨文化管理中文化協(xié)調(diào)的方向、處理方法和有益建議等。
4、整合同化理論指出，成功的跨文化管理必須是跨文化企業(yè)作為一個(gè)行動(dòng)者主動(dòng)進(jìn)行的。
5、整合同化理論是指跨文化企業(yè)的管理應(yīng)該具有動(dòng)態(tài)性與發(fā)展性。跨文化企業(yè)面向的是瞬息萬變的市場、多元化的員工、全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢，因而客觀上要求跨文化企業(yè)的管理具有發(fā)展性、動(dòng)態(tài)性。作為學(xué)習(xí)型的跨文化企業(yè)必須根據(jù)現(xiàn)存的管理認(rèn)知結(jié)構(gòu)主動(dòng)同化和組織新信息、新變化，如果新信息、新趨勢不能被加以整合，那么便需要調(diào)節(jié)管理思想與結(jié)構(gòu)、過程等。
(四)整合同化的過程。跨文化企業(yè)的文化整合過程可以分為四個(gè)階段：探索期、碰撞期、整合期以及創(chuàng)新期。圖1中的兩根曲線所表示的是四個(gè)階段中文化沖突的大小。這兩種曲線的形態(tài)都是可能發(fā)生的，即文化沖突的可能發(fā)生在碰撞期，也可能發(fā)生在整合期。(圖1)
1、探索期需要全面考察跨文化企業(yè)所面臨的文化背景狀況、文化差異問題、可能產(chǎn)生文化沖突的一些相關(guān)方面，并需要根據(jù)考察結(jié)果初步制定出整合同化的方案。
2、碰撞期是跨文化企業(yè)進(jìn)行文化整合的實(shí)施階段。也就是文化整合開始執(zhí)行的階段。這一階段往往伴隨著一系列管理制度的出臺(tái)。因此，在這一過程中十分重要的是對于“障礙焦點(diǎn)”的監(jiān)控。所謂“障礙焦點(diǎn)”是指文化整合過程中可能起到重大障礙作用的關(guān)鍵因素，它可以是某一個(gè)人、一個(gè)利益團(tuán)體、某種文化背景之下的一種制度等。隨著文化整合的進(jìn)行，障礙焦點(diǎn)將是一個(gè)十分活躍的因素。碰撞期由于不同文化的直接接觸，發(fā)生沖突的情況是在所難免的，只是不同的跨文化企業(yè)的沖突類型不同、程度有所差異而己。因此，在碰撞期中把握好文化整合的速度和可能發(fā)生文化沖突的強(qiáng)度的關(guān)系也是監(jiān)控障礙焦點(diǎn)過程中所必須注意的問題。
3、整合期是指不同的文化逐步達(dá)到融合、協(xié)調(diào)、同化的過程，這是一個(gè)較長的階段。這個(gè)階段中主要就是形成、維護(hù)與調(diào)整文化整合中的一系列行之有效的跨文化管理制度與系統(tǒng)。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，“整合一同化’’在這一階段體現(xiàn)得最為明顯。跨文化管理中需要采取深度訪談等方式尋找適合于不同文化的“共同愿景”、“中立點(diǎn)”。
4、創(chuàng)新期是指在文化趨向同化的基礎(chǔ)上，跨文化企業(yè)整合、創(chuàng)造出新的文化的時(shí)期。這一時(shí)期的開始點(diǎn)相對于前面三個(gè)時(shí)期來說是比較模糊的，因?yàn)楹芸赡芪幕鲎驳倪^程就是開拓和創(chuàng)新的過程。而且應(yīng)該說隨著跨文化企業(yè)的成長與成熟，創(chuàng)新期的主題和過程會(huì)不斷地進(jìn)行下去。尋找出不同文化中的優(yōu)點(diǎn)，摒棄不同文化中分別具有的缺點(diǎn)或不適應(yīng)之處，促進(jìn)一個(gè)創(chuàng)新的。充滿生機(jī)的跨文化企業(yè)有機(jī)體文化的整合形成。在文化碰撞的基礎(chǔ)之上創(chuàng)新出具有獨(dú)特風(fēng)格的跨文化管理文化。
二、跨文化企業(yè)實(shí)施文化整合的對策
(一)加強(qiáng)跨文化管理中的文化協(xié)調(diào)。跨文化整合不是一種靜止的狀態(tài)，而是不同方面的力相互作用的結(jié)果，是一種動(dòng)態(tài)的平衡。跨文化管理中的文化協(xié)調(diào)和文化沖突構(gòu)成了跨文化整合的一對作用力與反作用力。二者并不是各自分開的，而是相互作用、相互影響的，形成了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的力場，并不斷地保持著動(dòng)態(tài)平衡，即文化整合的趨勢。(圖2)
所謂跨文化協(xié)調(diào)，是指管理人員根據(jù)組織成員和顧客個(gè)人的文化傾向，而不限定其文化差異，來形成組織的戰(zhàn)略、策略、結(jié)構(gòu)和管理的過程。這種方法要求管理人員充分認(rèn)識(shí)到構(gòu)成多元文化組織(如國際企業(yè))的民族之間的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)，在管理工作中既不要忽略差異，也不要使差異減少到最小，而是把它們看作設(shè)計(jì)和發(fā)展組織的資源。為了有效地進(jìn)行跨文化協(xié)調(diào)，克服文化差異障礙，管理者必須要調(diào)整現(xiàn)實(shí)力量的平衡，換句話說，現(xiàn)時(shí)的均衡必須要“解凍”，通過增加文化協(xié)調(diào)的
程度，弱化文化沖突的強(qiáng)度，改變力量的方向等途徑到跨文化整合的狀態(tài)。文化協(xié)調(diào)的動(dòng)力是跨文化企業(yè)經(jīng)營處于繁雜的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境之中，面對著極大的壓力和挑戰(zhàn)，正是這些壓力和挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)文化管理進(jìn)行文化協(xié)調(diào)的強(qiáng)大動(dòng)力。它們有：世界經(jīng)濟(jì)一體化；信息全球化；生產(chǎn)要素的最優(yōu)配置；追求利潤最大化：降低交易費(fèi)用；創(chuàng)建核心價(jià)值觀；提高管理效率等。
跨文化協(xié)調(diào)是一種連續(xù)不斷的發(fā)展過程，當(dāng)通過協(xié)調(diào)解決了一些問題和矛盾時(shí)，又會(huì)引起另外新的問題和矛盾。盡管跨文化協(xié)調(diào)的過程是連續(xù)不斷的循環(huán)過程，但是總是有一定的階段性。克服跨文化管理中的文化差異障礙包括三個(gè)階段：第一階段是跨文化理解。跨文化理解是跨國公司存在的前提，沒有跨文化理解也就沒有跨文化合作；第二階段是跨文化參與。在這個(gè)階段主要是讓員工參與母公司的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，生活在公司文化的氛圍之中，通過周圍的人物、事跡、規(guī)范、典禮儀式活動(dòng)，向員工表明企業(yè)對他所期望的行為模式，利用群體的內(nèi)聚力來改變個(gè)體的行為方向，并從外界對第一階段的成果進(jìn)行行為強(qiáng)化；第三階段是跨文化激勵(lì)，即轉(zhuǎn)化后的行為強(qiáng)化階段。一種文化更有可能在它受到重視的地方發(fā)展和接受變革；反之，在不受重視的地方則變革很小且對變革有一定的忍耐力。企業(yè)要在對轉(zhuǎn)化后的行為評價(jià)基礎(chǔ)上，采取種種激勵(lì)手段，強(qiáng)化積極行為，轉(zhuǎn)化消極行為，使員工與新的文化和行為規(guī)范相適應(yīng)，并使之得以穩(wěn)定和保持下去，這樣就會(huì)逐步達(dá)到跨文化融合。(圖3)
(二)運(yùn)用整合同化理論對跨文化企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。跨文化企業(yè)在進(jìn)行跨文化管理時(shí)，要注意實(shí)行一系列的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)不同的文化。具體而言，企業(yè)可以從結(jié)構(gòu)、過程、人力資源三個(gè)方面著手，實(shí)行有效的跨文化管理。
1、結(jié)構(gòu)改變。結(jié)構(gòu)變化就是重新進(jìn)行設(shè)計(jì)組織，對組織中的部門進(jìn)行必要的調(diào)整。組織文化的一般規(guī)律是，當(dāng)一個(gè)人從一個(gè)團(tuán)體調(diào)到另一團(tuán)體時(shí)，就會(huì)設(shè)法使自己盡快適應(yīng)新團(tuán)體的文化；而當(dāng)某一個(gè)團(tuán)體的所有成員都調(diào)動(dòng)時(shí)，這些人員就會(huì)帶著他們原有的團(tuán)體文化前往新的地方。由此，不論是對于新團(tuán)體還是原團(tuán)體而言，都會(huì)帶來新的情景、新的挑戰(zhàn)。運(yùn)用整合同化理論對組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行的適應(yīng)性調(diào)整，將產(chǎn)生新的組織文化。
2、過程改變。改變過程涉及新的程序、不同的交流環(huán)節(jié)、不同的控制系統(tǒng)以及引入新型技術(shù)的方式等。
3、人力資源改變。國際企業(yè)要形成一定的組織文化，使組織內(nèi)的個(gè)人、團(tuán)體、職工能夠具有大致相同的價(jià)值觀，能在一起共同工作。因此，要形成統(tǒng)一的人力資源政策，以保證進(jìn)行有效的招聘、選擇與提升。
國內(nèi)外許多學(xué)者研究并提出了多種國際型經(jīng)濟(jì)人才文化適應(yīng)性的表征因子。凡文化適應(yīng)性強(qiáng)的人一般都具有下列特征，這些也足跨文化企業(yè)管理人員應(yīng)當(dāng)具有的素質(zhì)：①心理學(xué)上的移情作剛：②自覺忡：③能隨機(jī)應(yīng)變；④能容忍模棱兩可的話；⑤尊重平等；⑥非口頭的交際技能；⑦自尊性。
趙曙明等著述的《國際企業(yè)經(jīng)營管理總論》中還提到跨文化企業(yè)管理人員除了應(yīng)該具備專業(yè)知識(shí)、計(jì)劃、組織和協(xié)調(diào)等從事國內(nèi)管理所必須具備的技能之外，還應(yīng)該：①有對文化差異的敏感性和較強(qiáng)的文化適應(yīng)性，身體素質(zhì)好；②具有語言能力和人際交往能力；③具有業(yè)務(wù)專長、管理才干、工作經(jīng)驗(yàn)及冒險(xiǎn)精神和獨(dú)立精神；④具備在不同社會(huì)文化環(huán)境中綜合處理事務(wù)的能力；⑤了解東道國的社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、立法和政治經(jīng)濟(jì)體制；⑥管理人員及其家庭移居國外的正確動(dòng)機(jī)。
綜上可知，對國際企業(yè)中個(gè)人的規(guī)范、價(jià)值、信仰和哲學(xué)應(yīng)該進(jìn)行整合同化，這樣才能進(jìn)行有效的跨文化管理。
(三)解決好跨文化企業(yè)的文化差異
1、樹立解決問題的動(dòng)力意識(shí)。跨文化企業(yè)合作雙方首先要明確解決文化差異的必要度和決心，這取決于兩個(gè)方面：一是長遠(yuǎn)的投資使用戰(zhàn)略。不論合資雙方來自哪個(gè)國家、地區(qū)，在其決定建立合資企業(yè)時(shí)，必然有其自己的目的和動(dòng)機(jī)，而只有當(dāng)雙方基于其共同利益的考慮而制定出長期投資發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，才會(huì)將合資企業(yè)視作其提高縮小彼此文化差異的積極性和主動(dòng)性；二是實(shí)現(xiàn)真正的兩權(quán)分離。
2、培養(yǎng)解決問題的良好態(tài)度。合資企業(yè)內(nèi)究竟能否成功地解決文化差異問題，還取決于高層管理人員對于搞好雙方關(guān)系、克服文化差異的態(tài)度和努力程度。在具體工作中，雙方高層管理人員必須在協(xié)調(diào)好與母公司及己方下屬間關(guān)系的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)與對方良好的跨文化協(xié)調(diào)和配合。
3、選擇恰當(dāng)?shù)墓芾矸绞健０凑湛瑐惡头鹑鹇芾矸绞椒诸惖睦碚摚髽I(yè)中的管理方式可概括為三種：一是以“情”字作為企業(yè)合力來源，以增強(qiáng)員工對企業(yè)的“忠誠”和“組織承諾感”為主要特征的家庭式管理方式。該方式中，領(lǐng)導(dǎo)者扮演的是“大家庭中慈愛的家長”的角色；二是以通過明細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)章制度的制定及嚴(yán)格實(shí)施，將員工行為及企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營納入“法治’軌道為特征的制度式管理方式。該方式中，領(lǐng)導(dǎo)者扮演的是組織者、協(xié)調(diào)者和監(jiān)督者的角色；三是以契約式的“經(jīng)濟(jì)交換”為主要特征的市場式管理方式(有些類似中國經(jīng)濟(jì)承包責(zé)任制的辦法)。該方式中，領(lǐng)導(dǎo)者扮演的是生產(chǎn)者、發(fā)包者和績效驗(yàn)收者的角色。從中國實(shí)施情況來看，大部分來自發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家的外方伙伴，傾向于采用西方較為通行的制度式管理方式，而中方(包括一部分東方的外方伙伴)則采用家族式管理的傾向較為明顯(采用市場式的較少)。筆者認(rèn)為，采取以制度式為主與家族式相結(jié)合的管理方式，既有利于引進(jìn)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)又能與中國國情相適應(yīng)，更有利于合資企業(yè)的發(fā)展。
(四)建立合理的企業(yè)文化整合保障機(jī)制。1、建立高效靈活、權(quán)責(zé)分明、運(yùn)轉(zhuǎn)有序的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)；2、優(yōu)化企業(yè)家的素質(zhì)；3、提高員工的整體素質(zhì)；4、正確吸收和利用外來文化；5、開展豐富多彩的文化活動(dòng)。
三、中外合資企業(yè)文化整合建議
合資的中外伙伴具有不同的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、管理經(jīng)驗(yàn)和文化背景。來自不同國別或地區(qū)外方伙伴有各自的文化差異，因而不同的合資企業(yè)具有不同的管理風(fēng)格。但是合資企業(yè)的文化沖突，最終將走向文化融合，也就是說，外來文化與中國國內(nèi)企業(yè)原有文化相遇交匯，盡管一開始有一個(gè)以文化沖突為主的時(shí)期，但必定要從這個(gè)階段過渡到以兩種文化之間的相互吸引，即文化融合的階段。
(一)加強(qiáng)有效的文化溝通。有效的跨文化溝通是實(shí)現(xiàn)跨文化理解的必要前提。成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為跨文化溝通提供了有效方式：
1、合資企業(yè)內(nèi)可以確定一種通用語言(如英語或中文)，以利于跨文化的直接溝通，減少誤解。
2、通過制定一些行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)交流中雙方互敞心扉、坦誠表白、不互抱戒心，也不回避與對方的不同觀點(diǎn)，并盡可能用最簡潔、明確的語言或符號表達(dá)真實(shí)的涵義，以降低信息含蓄度。
3、多使用任務(wù)單、備忘錄、檢測表、黑板報(bào)、公司演示文稿和廣播等方式，簡潔、快速、準(zhǔn)確地傳遞信息。
4、設(shè)立“員工信箱”。員工可以將任何意見或建議投入信箱(信箱只
有總經(jīng)理才可開啟)，以實(shí)現(xiàn)下情上達(dá)，員工暢所欲言。
5、定期或不定期地舉辦研討會(huì)，就某些問題進(jìn)行交流并達(dá)成共識(shí)。參加的人員除了各級經(jīng)理主管外，還應(yīng)有各類員工代表。
6、提倡不同文化者之間的理解，有利于公司文化的建立與完善。
(二)創(chuàng)建共同的價(jià)值觀。合資企業(yè)的經(jīng)營與管理實(shí)質(zhì)上是一種文化價(jià)值觀的“合作”共存的形態(tài)。由于價(jià)值取向不同，會(huì)影響和導(dǎo)致在管理觀念、管理行為和管理績效等方面的差異、矛盾和沖突。建立共同的價(jià)值觀是縮小文化差異，建立公司共同文化的基礎(chǔ)。創(chuàng)建中外合資企業(yè)價(jià)值觀應(yīng)遵循以下原則：
1、以人為本原則。企業(yè)興衰存亡，關(guān)鍵在人。做好每個(gè)人的工作，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性，是企業(yè)生存和發(fā)展的第一要素。因此，中外合資企業(yè)要推崇敬業(yè)精神，團(tuán)隊(duì)精神，群體意識(shí)，調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性，使之成為企業(yè)文化主干。
2、人際親密原則。企業(yè)價(jià)值觀的重要內(nèi)容是尊重人，信任人，尊重職工的人格和要求，承認(rèn)職工的貢獻(xiàn)和利益。中外合資企業(yè)要以心理學(xué)和行為科學(xué)為指導(dǎo)，提高企業(yè)員工的思想文化素質(zhì)和培養(yǎng)員工的現(xiàn)代心理，形成和諧協(xié)作，心心相印，禮貌謙讓的企業(yè)精神。
3、進(jìn)取追求原則。在當(dāng)代市場激烈競爭的條件下，企業(yè)生存和發(fā)展，不僅依賴于科技進(jìn)步和科學(xué)管理，而且更依賴于全體員工的責(zé)任心、積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。中外合資企業(yè)要不斷更新員工思想觀念，培養(yǎng)銳意進(jìn)取、不斷開拓的精神。
4、實(shí)事求是原則。一切從實(shí)際出發(fā)是企業(yè)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。中外合資企業(yè)必須根據(jù)本企業(yè)的產(chǎn)品、人才、技術(shù)、管理、信息、市場、資源、地理?xiàng)l件和職業(yè)道德等各種優(yōu)勢和特點(diǎn)，創(chuàng)建具有本企業(yè)特色的價(jià)值觀。
(三)建立科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制。一般公司習(xí)慣于高薪留住人才，認(rèn)為只要支付高薪，就會(huì)得到高回報(bào)。但筆者認(rèn)為，公司的凝聚力、公司給個(gè)人更多的發(fā)展空間更重要。另外，創(chuàng)造一個(gè)好的工作環(huán)境，提供良好的福利待遇包括保險(xiǎn)、住房等和出國深造或培訓(xùn)的機(jī)會(huì)等等，都是激勵(lì)員工積極向上、不斷進(jìn)步、加強(qiáng)公司向心力的有效手段。
