兒童精神哲學(xué)
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兒童精神哲學(xué)范文第1篇
關(guān)鍵詞 缺氧缺血性腦病 神經(jīng)元特異性烯醇化酶 肌酸激酶腦型同工酶
資料與方法
2003年1月～2007年6月我科住院的中重度HIE患兒44例，診斷依據(jù)和臨床分度均符合1996年杭州會議的修訂標(biāo)準(zhǔn)。將患兒隨機(jī)分為納洛酮治療組和丹參治療組，納洛酮治療組23例，男15例，女8例；丹參治療組21例，男12例，女9例。兩組患兒的窒息程度、出生體重、胎齡等經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理差異無顯著性(P＞0.05)，且母親分娩過程中無特殊用藥史。
方法 兩組均給予吸氧、鎮(zhèn)靜、糾酸、降顱壓和抗氧自由基等常規(guī)綜合治療，兩組均加用鹽酸納洛酮注射液。納洛酮治療組：納洛酮0.2 mg加10％葡萄糖40 m1，4小時滴完，1次／d，連續(xù)4天。納洛酮0.4 mg加10％葡萄糖40 ml，4小時滴完，1次／d，連續(xù)4天。丹參治療組：復(fù)方丹參注射液2～4 ml加入10％葡萄糖溶液20～30 ml靜滴，1次／d，連續(xù)4天。
血漿NSE檢測 標(biāo)本采集：NSE檢測試劑盒購于北京邦定公司，嚴(yán)格按照說明書操作。兩組患者均于清晨空腹抽取肘靜脈血2 m1，標(biāo)本室溫放置，凝固后2000 r／min離心10分鐘，留取上清液，凍存于-20℃冰箱待測。治療前所測NSE水平為NSE1，4天后檢測值為NSE2。
療效判定標(biāo)準(zhǔn) ①顯效：24小時內(nèi)患兒呼吸平穩(wěn)、心率正常、心音有力、膚色紅潤，新生兒原始反射均可引出，四肢肌張力正常；②有效：24～72小時內(nèi)上述癥狀體征改善；③無效：超過72小時上述癥狀體征無改善。新生兒神經(jīng)行為指標(biāo)按NBNA進(jìn)行評分。
統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 采用SPSS12.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。數(shù)據(jù)以X±S表示，組間比較采用χ2檢驗(yàn)和t檢驗(yàn)。
結(jié)果
兩組患兒NBNA評分比較：治療前兩組患兒NBNA評分均明顯降低(各組與治療前相比，*P
兩組治療后4天與治療前血清NSE濃度比較：納洛酮治療組患者與丹參治療組患者相比，治療前兩組血清NSE濃度差異無顯著性。納洛酮治療組患者治療后與治療前相比，NSE的濃度降低約32.6％，*P
討論
新生兒HIE是圍產(chǎn)期新生兒嚴(yán)重腦損傷，甚至導(dǎo)致腦部不可逆性損害。發(fā)病率高、并發(fā)癥多、死亡率高，尤其是重度HIE常留有不同程度的后遺癥。HIE可出現(xiàn)一系列神經(jīng)系統(tǒng)癥狀及體征，其中意識障礙、肢體肌張力改變、原始反射異常、驚厥、瞳孔改變及前囟緊張。其預(yù)后與腦損傷程度、療程及治療是否合理密切相關(guān)，因?yàn)槟X損傷的病理生理改變在出生后繼續(xù)進(jìn)展，只有合理和及早治療，才能阻斷病變在出生后繼續(xù)加重。
兒童精神哲學(xué)范文第2篇
關(guān)鍵詞：中西方 兒童文學(xué) 創(chuàng)作風(fēng)格
兒童階段是人類成長的初級時期，在這一時期就開始注重對兒童精神世界的引導(dǎo)及啟蒙教育有助于為兒童后期成長奠定基礎(chǔ)。兒童文學(xué)的出現(xiàn)正好滿足了人們對兒童教育的需求，通過兒童文學(xué)的閱讀有利于培養(yǎng)兒童早期閱讀的良好習(xí)慣，還有利于熏陶和豐富兒童的精神世界，促進(jìn)兒童真誠品質(zhì)的形成，同時還能鍛煉兒童獨(dú)立思考的能力。在中西方兒童文學(xué)中，不乏有許多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，但由于社會環(huán)境與文化環(huán)境不同，中西方兒童文學(xué)作品創(chuàng)作風(fēng)格具有顯著的差異性，從而構(gòu)成了中西方兒童文學(xué)不同的藝術(shù)魅力。
一、群體和個體
中國兒童文學(xué)以教化和樹人為主要發(fā)展目標(biāo)，為了使兒童文學(xué)作品能夠完成傳遞本民族文化傳統(tǒng)、培養(yǎng)兒童健全社會人格的重大使命，我國兒童文學(xué)需要以社會群體需求為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)政治倫理思想的傳播，進(jìn)而樹立兒童健康的精神意識。我國兒童文學(xué)具有群體意識與規(guī)范意識的創(chuàng)作規(guī)范，在創(chuàng)作兒童文學(xué)作品時，作家需要以凸顯時代意義與社會群體精神為創(chuàng)作目標(biāo)，其作品的主題性質(zhì)、題材范圍、情節(jié)構(gòu)思、人物塑造、語言表達(dá)等方面要符合政治與倫理的需求。以《大林和小林》為例，這部兒童作品就是以群體生活為創(chuàng)作背景，注重對群體生活及體驗(yàn)的描述與揭示，這種創(chuàng)作模式就是為了滿足理論信念與政治需求而形成的。
而西方兒童文學(xué)則注重突顯作品的審美性與趣味性，注重培養(yǎng)兒童的人文精神。因此，西方兒童文學(xué)以個體性原則為主，作者在創(chuàng)作時更加注重挖掘創(chuàng)作主體的內(nèi)心世界，注重對自我情感、主觀思考、生活體驗(yàn)的傳遞，其作品的個性色彩濃厚。以安徒生的童話創(chuàng)作為例，其作品以人道情感為主線、個體為主要對象，從自身的夢想追求、生活體驗(yàn)、自我實(shí)現(xiàn)等獲取創(chuàng)作靈感，流露出的情感體驗(yàn)常常觸動讀者的心靈。西方兒童文學(xué)注重個體意識，縱使20世紀(jì)中期生存命題要求兒童個體與種族群體相結(jié)合，哲學(xué)化的群體意識也影響著兒童文學(xué)哲學(xué)內(nèi)涵的構(gòu)成，但是西方兒童文學(xué)依舊從兒童個體的生存狀態(tài)出發(fā)，幫助兒童個體從生存困境中走出來，讓其樹立堅(jiān)強(qiáng)的生存意志。中西方兒童文學(xué)分別以群體、個體為表現(xiàn)對象，因而形成了創(chuàng)作風(fēng)格的差異。
二、倫理和哲理
倫理意識在我國神話時代就已初步形成，經(jīng)過數(shù)千年民族文化的傳承與發(fā)展，倫理意識更加深入的根植在我國文化與民眾的思想中，至今仍影響著我國文化的發(fā)展、社會生活的進(jìn)程。因此，倫理意識也深深影響著我國兒童文學(xué)的發(fā)展，要求兒童文學(xué)作品應(yīng)引導(dǎo)兒童樹立理想的人格，使兒童繼承先人的道德模范，成為一個遵循倫理道德的良好公民。在我國，一直流傳著許多歌頌先人倫理道德的故事，如尊老愛幼、助人為樂、謙虛謹(jǐn)慎、甘于奉獻(xiàn)等，受其影響兒童文學(xué)在創(chuàng)作中也延續(xù)了這一文風(fēng)，在構(gòu)思故事與塑造人物時也盡可能的突顯倫理道德精神。這種兒童文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格能夠?yàn)閮和瘶淞⒘己玫陌駱樱箖和M早樹立道德規(guī)范意識，以抵制各種有違倫理道德的思想、欲望和行為，進(jìn)而凈化兒童的心靈。
而西方兒童文學(xué)更加注重個體及個體命運(yùn)的關(guān)注與探索，道德評價(jià)與倫理啟蒙相對弱化。基督教主義及中世紀(jì)玄思哲學(xué)對西方人思想意識的形成具有重大影響，啟蒙主義者及浪漫主義學(xué)派作家將這種哲學(xué)思想融入的西方兒童文學(xué)創(chuàng)作中，進(jìn)而賦予西方兒童文學(xué)作品深厚的人文韻味、極具哲理性的精神意識。到了20世紀(jì)中后期，西方兒童文學(xué)又進(jìn)一步將哲學(xué)思想滲透到作品創(chuàng)作中，開始關(guān)注兒童的生存狀態(tài)與精神生活。這一時代的西方兒童文學(xué)作品主要以生存為主題，形成了三種不同的類別，一種是關(guān)注兒童的心理困惑，揭示兒童生存的孤獨(dú)、憂郁，對兒童生存狀況進(jìn)行思考；一種是描寫少年兒童在社會與家庭的影響下，其個性與精神的形成過程；一種是借助兒童文學(xué)作品對少年兒童進(jìn)行引導(dǎo)與關(guān)懷。而存在主義哲學(xué)思想在第一類作品中表現(xiàn)的最為鮮明，成為西方兒童文學(xué)創(chuàng)作文風(fēng)的主流。
三、中庸和個性
造成中西兒童文學(xué)作品創(chuàng)作風(fēng)格的差異性原因有許多，如傳統(tǒng)導(dǎo)向、內(nèi)在動機(jī)、創(chuàng)作目標(biāo)、創(chuàng)作心理等都是造成差異性的因素，但其中還有一個因素不容忽視，那就是審美標(biāo)準(zhǔn)的不同造成中西兒童文學(xué)美學(xué)審美的差異化，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的審美特色。和諧、平衡是中國兒童文學(xué)作品體現(xiàn)出來的審美標(biāo)準(zhǔn)，要求兒童文學(xué)創(chuàng)作要將教育與審美相結(jié)合，在遵循一般規(guī)范的同時突出個性創(chuàng)作，使現(xiàn)實(shí)生活與想象和諧平衡，注重平易與怪誕的協(xié)調(diào)平衡。實(shí)質(zhì)上，這種審美標(biāo)準(zhǔn)主要是由“中庸”思想所決定的，注重適宜美，我國在神話時代就逐漸形成了中庸審美尺度，經(jīng)過我國民族文化的世代相傳與弘揚(yáng)，這種審美標(biāo)準(zhǔn)早已深入人心，構(gòu)成了我國兒童文學(xué)的審美準(zhǔn)則與創(chuàng)作風(fēng)格。
而西方兒童文學(xué)則注重突顯個性美，推崇個性解放、發(fā)揮無限暢想。因此在西方兒童文學(xué)作品中常常講述那些神秘而怪異的故事，荒誕、離奇色彩濃厚。這種審美準(zhǔn)則的形成也是由西方傳統(tǒng)文化與思想所決定的，個體至上、民主、開放、浪漫、對自然與生命的熱愛、對冒險(xiǎn)的向往等影響著西方兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作思想，于是他們所創(chuàng)作的兒童作品都充滿了多姿多彩的美學(xué)風(fēng)貌，充斥著奇異怪誕、熱鬧活潑的想象，且情感豐富，激情洋溢、憂郁感傷等都能夠感受得到，就如《敏豪森男爵》、《阿麗思漫游奇境記》等。在這里，審美個性得到了自由發(fā)揮，天馬行空的幻想可以實(shí)現(xiàn)，而這種個性化的創(chuàng)作風(fēng)格是我國兒童文學(xué)作品需要借鑒的地方。
參考文獻(xiàn)：
[1] 田華.中西方兒童文學(xué)的差異[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007（2）：29-31.
兒童精神哲學(xué)范文第3篇
哲學(xué)是人類智慧的王冠。在采訪中，我們常常碰見許多孩子對哲學(xué)有著特別的興趣，蘇格拉底、伏爾泰、孟德斯鳩、黑格爾開始走進(jìn)他們的眼簾，他們迫切地想知道“我是誰？我來自哪里？我與社會的關(guān)系是什么樣的？”——這些疑問，其實(shí)是孩子在成長過程中常常會產(chǎn)生的“天問”。這些“天問”，蘊(yùn)藏著無窮的創(chuàng)造的種子，暗含著人格健全的指引，靜靜引領(lǐng)著學(xué)生學(xué)會批判和揚(yáng)棄，它們是清新活潑的兒童、少年心智與陌生新鮮的大千世界相遇時發(fā)出的哲學(xué)性質(zhì)的追問，正如學(xué)者周國平所說：“這是人類精神的永恒的燦爛現(xiàn)象，但在每個人一生中卻又是稍縱即逝的短暫時光。”
只是，老師們做好抓住這短暫時光的準(zhǔn)備了嗎？教育實(shí)踐中，老師們或是對與高考無關(guān)的哲學(xué)沒有涉獵，或是把哲學(xué)簡單地當(dāng)作思想政治課的一部分。即使在兒童哲學(xué)課被引進(jìn)中國十多年的今天，許多人仍然對兒童哲學(xué)存在諸多疑問：兒童能不能學(xué)哲學(xué)？兒童哲學(xué)是否等同于哲學(xué)知識的傳遞？兒童學(xué)習(xí)的哲學(xué)與高等教育階段的哲學(xué)專業(yè)有何不同？……
面對種種疑問，本期我們特別約請江蘇省教育科學(xué)研究院的成尚榮研究員談?wù)勊难芯浚矚g迎更多的教育工作者加入到兒童哲學(xué)教育的研究和探索中來。
一、教室里飛來了飛羅鳥——兒童哲學(xué)課的風(fēng)生水起以及帶來的困惑。
最近看到一套兒童閱讀的《哲學(xué)鳥飛羅系列》叢書。叢書的主角菲盧是一個六歲半的男孩，恰好處在開始產(chǎn)生社會性困惑的年齡。菲盧總是沒完沒了地提問，比如，我可以打架嗎？我可以撒謊嗎？要是我不去上學(xué)？為什么我不能當(dāng)頭兒？我可以永遠(yuǎn)不死嗎？……他的問題常常引來全家人的熱烈討論，有時吵得不可開交，有時誰也找不到答案。菲盧對父母講的道理常常不服氣，可又想不清楚。到了晚上，回到自己的房間，他的好朋友——一只名叫飛羅的小鳥就會來找他，在與飛羅的交談中菲盧就慢慢想通了。學(xué)者周國平先生說：“這個飛羅其實(shí)就是菲盧，是他的那個理性的自我。因此，與飛羅的交談實(shí)際上是菲盧的內(nèi)心對話。”叢書的作者、法國的碧姬·拉貝，就經(jīng)常在學(xué)校、圖書館、咖啡館等場合為孩子們主持以“哲學(xué)”為主題的下午茶活動，其著作取名為《寫給孩子的哲學(xué)啟蒙書》。非常有意思的是，每個故事結(jié)束的時候，都有這樣的話：“那你呢，當(dāng)哲學(xué)鳥飛羅來看你的時候，你想跟它聊些什么呢？”
是的，兒童的生活與菲盧的一樣：生活在問題之中，不解，苦悶，糾結(jié)，亟需一只飛羅鳥來與他聊天、討論。這樣的聊天、討論就是一種哲學(xué)啟蒙。如今，飛羅鳥飛進(jìn)了校園，飛進(jìn)了孩子們的教室——無論是15年前云南昆明鐵路南站小學(xué)的嘗試、如今上海楊浦區(qū)六一小學(xué)以及浙江、河南其他小學(xué)的努力，還是今年“親近母語”在杭州舉辦的兒童哲學(xué)研討會上，來自江蘇、浙江、安徽和北京的小學(xué)老師與兒童文學(xué)作家、評論家和哲學(xué)家對兒童哲學(xué)的聚焦，總之，兒童哲學(xué)引起了廣泛興趣，在形成實(shí)踐格局的同時，理論研究也在逐步展開，“自1998年以來，關(guān)于兒童哲學(xué)的論文篇數(shù)呈現(xiàn)不斷上升的趨勢……至2011年初，兒童哲學(xué)的相關(guān)論文已達(dá)70多篇”。至于港澳臺地區(qū)，兒童哲學(xué)的實(shí)踐與研究起步時間更早，氣氛更活躍，實(shí)驗(yàn)更深入，成果也更多。值得關(guān)注的是，近來關(guān)于兒童哲學(xué)的交流，大陸與港澳臺之間、與國外之間越來越頻繁，用“風(fēng)生水起”描述并不過分。這當(dāng)然是課程改革、兒童教育中一件重要的事，兒童哲學(xué)的實(shí)踐與研究很有可能使兒童教育、課程改革、教材建設(shè)悄悄地發(fā)生一些變化，使兒童的知識結(jié)構(gòu)、思維方式、思想認(rèn)識水平發(fā)生～些重要的轉(zhuǎn)向。我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注，應(yīng)當(dāng)參與。
在杭州的兒童哲學(xué)研討會上，一位著名的兒童文學(xué)作家、大學(xué)教授有這樣的感慨：要讓大學(xué)教授痛苦就讓他到小學(xué)上兒童哲學(xué)課；要讓小學(xué)生痛苦，就讓他們學(xué)兒童哲學(xué)。果真如此嗎？怎么去改變？在全場的一片笑聲中，我們感到了兒童哲學(xué)實(shí)踐與研究中確實(shí)存在著一些困惑：小學(xué)課堂里應(yīng)該飛來一只什么樣的飛羅鳥？飛羅鳥應(yīng)該以什么樣的方式與菲盧交談、聊天？菲盧們又該怎樣進(jìn)行內(nèi)心的對話？當(dāng)然，其中最核心的問題是兩個：飛羅是什么？菲盧們要不要與飛羅對話？
其實(shí)，困惑并不只發(fā)生在現(xiàn)在。從上個世紀(jì)60年代美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授馬修·李普曼創(chuàng)建兒童哲學(xué)開始，到后來參與兒童哲學(xué)國際行動的英國、丹麥、挪威、俄羅斯以及大洋洲、南美洲和亞洲的一些國家，兒童哲學(xué)研究和實(shí)踐一直存在著種種差異與爭議，可以說，兒童哲學(xué)是伴隨著困惑和爭議成長起來的。有困惑并不是壞事，相反，困惑可以促使我們更深入地研究，更準(zhǔn)確地把握。如果作些梳理的話，困惑，抑或爭議的問題可以歸結(jié)為一個問題，即兒童哲學(xué)的定義及其定位。這樣的歸結(jié)與前文所提及的“飛羅是什么？”“菲盧要不要與飛羅聊天、討論？”實(shí)質(zhì)是一樣的。兒童哲學(xué)的定義及其定位，看起來是理論問題、學(xué)術(shù)問題，說到底還是理論與實(shí)踐雙向建構(gòu)的問題，問題搞不清，實(shí)踐肯定會發(fā)生偏差，也會影響理論的完善。
兒童哲學(xué)的定義及其定位，與各個國家、地區(qū)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)有關(guān)，也與兒童哲學(xué)的各種學(xué)派、各種見解有關(guān)，兒童哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)百花齊放、百家爭鳴。但是，對于廣大的學(xué)校教師和以實(shí)踐為價(jià)值取向的研究、教研工作者來說，不明晰兒童哲學(xué)的定義、定位、課程形態(tài)、實(shí)踐取向等是不行的。帶著困惑、不解，怎能建構(gòu)起真正的兒童哲學(xué)及兒童哲學(xué)課？以己之“昏昏”，怎能讓學(xué)生“昭昭”？當(dāng)下，討論兒童哲學(xué)的一些基本問題，多么必要、多么重要。讓我們在兒童哲學(xué)研究與實(shí)踐的風(fēng)生水起中去追尋那只可愛而又神秘的飛羅鳥吧！
二、讓復(fù)雜的問題簡明化——眾多定義中兒童哲學(xué)的厘清與聚焦。
文獻(xiàn)中，關(guān)于兒童哲學(xué)有諸多定義和解釋。就兒童哲學(xué)性質(zhì)而言，美國的兒童哲學(xué)研究，對其性質(zhì)的定位是，“只是兒童的思想或兒童的思想技巧方面的研究，最多只加上兒童的推理的研究”，“兒童哲學(xué)的性質(zhì)以建立推理的規(guī)則為重……使每個人能夠改善這些推理技巧”。而歐洲的兒童哲學(xué)研究由于受希臘哲學(xué)——愛智慧的影響，強(qiáng)調(diào)“兒童哲學(xué)就是教導(dǎo)兒童喜愛智能”，他們喜歡“稱兒童為‘未受精的卵’，根據(jù)傳統(tǒng)能有‘穩(wěn)定’的發(fā)展”。對兒童哲學(xué)性質(zhì)認(rèn)識與定位的不同，必然造成內(nèi)容、方式的迥異，也必然讓后起研究者，比如我國在引進(jìn)、借鑒時有不同理解、不同做法，從而造成一些困惑，以至有些混亂。
對兒童哲學(xué)性質(zhì)的不同定位，又受兒童哲學(xué)家不同理論的影響。比如，美國兒童哲學(xué)家呂德，他的兒童哲學(xué)的基本命題是，“兒童哲學(xué)的要務(wù)：在于形成一個探究團(tuán)隊(duì)”。比如，瑞典教育家愛倫凱，她的兒童哲學(xué)的基本命題是，“讓兒童有一個‘完整的、新的心靈，即一個真正的我’”，“對待兒童最大的錯誤，莫過于讓兒童閉起眼睛”。比如，大家熟知的蒙臺梭利，她的基本命題是，“兒童的心靈中隱藏著許多寶藏”，要像“透過‘原子之窗’去了解物質(zhì)一樣”在兒童那兒找出根源。比如，荷蘭的兒童人類學(xué)家朗格威爾，他的兒童哲學(xué)的基本命題是，“人的本質(zhì)（尤其是兒童本質(zhì)）必須受教育才能改變”，而“教育就是發(fā)展的幫助”……陶行知也是位兒童哲學(xué)家，他的基本命題則是，通過生活教育，讓“孩子人小心不小，若把小孩看小了，便比小孩還要小”。兒童哲學(xué)的不同命題、不同主張，造成兒童哲學(xué)及其研究的不同定位，影響兒童哲學(xué)朝不同的方向發(fā)展。不同的命題、不同的定位、不同的方向，影響了教師不同的理解，盡管各顯異彩，但難免有偏差，也難免變形、泛化，以至可能異化。看來，小飛羅這只鳥有點(diǎn)捉摸不定，有必要搞清這只鳥的基本的“科”與“目”以及它的基本形態(tài)。
經(jīng)過梳理和思考，我的基本原則是把復(fù)雜的問題簡單化，從諸多的定義中按同一個維度進(jìn)行抽象和概括，亦包括對已有的定義或解釋概括進(jìn)行適當(dāng)整合。這樣，我以為兒童哲學(xué)主要有三個方面的基本內(nèi)涵：第一，兒童哲學(xué)是“兒童的哲學(xué)”；第二，兒童哲學(xué)是“關(guān)于兒童的哲學(xué)”；第三，兒童哲學(xué)是“關(guān)于兒童哲學(xué)的教育”。
“兒童的哲學(xué)”亦即“童年哲學(xué)”。其主要意蘊(yùn)在于，兒童有自己的哲學(xué)。兒童有自己看待世界、看待社會、自然，也包括看待自己的方式。且產(chǎn)生相應(yīng)的理念。其主體是兒童。其本質(zhì)是自主發(fā)展，其基本形態(tài)是兒童的生活。“關(guān)于兒童的哲學(xué)”，是對兒童哲學(xué)的研究，其主要意蘊(yùn)在于，不斷地認(rèn)識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童。其主體是研究者，其本質(zhì)是一種兒童觀，其基本形態(tài)是文獻(xiàn)和文本。“關(guān)于兒童哲學(xué)的教育”，是對兒童進(jìn)行哲學(xué)教育，其主要意蘊(yùn)在于，讓兒童學(xué)哲學(xué)，在學(xué)習(xí)中發(fā)展自己的哲學(xué)。其主體是教師，其本質(zhì)是教育觀，其基本形態(tài)是課程。
“兒童的哲學(xué)”、“關(guān)于兒童的哲學(xué)”、“關(guān)于兒童哲學(xué)的教育”是相互聯(lián)系、相互支撐的，三者形成一個整體，不能分割，更不能對立。三者的關(guān)系是：通過兒童哲學(xué)教育，讓我們不斷認(rèn)識兒童、發(fā)現(xiàn)兒童，讓兒童自身的哲學(xué)不斷完善、不斷發(fā)展，讓兒童心靈世界、精神生活不斷豐富、提升。顯然，“兒童的哲學(xué)”是目的，“關(guān)于兒童的哲學(xué)”是基礎(chǔ)，“關(guān)于兒童哲學(xué)的教育”是途徑和方法。
三者關(guān)系的厘清，讓不同的人各居其位、各有所得：讓研究者對兒童、對兒童哲學(xué)進(jìn)行持續(xù)深入的研究，讓兒童觀持續(xù)進(jìn)步，以影響教師及廣大實(shí)踐工作者；讓教師和其他實(shí)踐工作者根據(jù)兒童觀進(jìn)行持續(xù)深入的實(shí)踐，讓教育觀持續(xù)進(jìn)步，讓課程形態(tài)更完善更科學(xué)，讓教育效果更好；而這一切，都是為了兒童，為了兒童哲學(xué)的發(fā)展，為了兒童的發(fā)展，為了讓兒童有一個更加幸福的童年。也許還可以這樣概括：兒童哲學(xué)是讓兒童們擁有自己幸福童年的哲學(xué)。看來，當(dāng)下著力研究兒童哲學(xué)教育是非常重要的。
三、兒童就是“菲盧”，兒童哲學(xué)就是“飛羅”——兒童學(xué)哲學(xué)的必要性與可能性。
兒童要不要學(xué)哲學(xué)，一直是有爭議的，意見無非兩種：一種認(rèn)為兒童不僅有必要，而且完全有可能學(xué)哲學(xué)；另一種與之完全相反，認(rèn)為兒童沒有必要也不可能學(xué)哲學(xué)。這個問題是兒童哲學(xué)研究的前提，假若兒童沒必要也沒可能學(xué)哲學(xué)的話，那么，兒童哲學(xué)教育就是個偽問題，沒有存在的必要。解決爭論，要追溯爭論背后深處的東西。仔細(xì)考察，這兩種爭論的背后其實(shí)是兩個其他問題，倘若這兩個問題搞清楚了，爭論也就會有一個明確的結(jié)論。這兩個問題是：兒童是哲學(xué)家嗎？哲學(xué)是什么，抑或什么是哲學(xué)？用隱喻來說，那就是兒童們真的是那個菲盧嗎？哲學(xué)真的是那只飛羅鳥嗎？
“兒童是哲學(xué)家”，不少人是反對的，否定的，且持激烈的批判態(tài)度。他們的主要理由是：“即便研究者列舉出無數(shù)具體的案例，也不能就此得出普遍有效的定律或公理，因?yàn)榧扔械陌咐跁r空上是有限的，不能應(yīng)用到無限的情境中去”；兒童參與哲學(xué)研究只是部分兒童，而“部分兒童所進(jìn)行的哲學(xué)推演活動是偶爾發(fā)生的，并不構(gòu)成穩(wěn)定的連貫的行為體系”；“兒童能夠參與具體哲學(xué)的探究問題，但對于抽象哲學(xué)，兒童終究是無能為力的”。所以，有不少人認(rèn)為學(xué)生到了高中階段才能學(xué)哲學(xué)。我國就有專家認(rèn)為，“兒童即哲學(xué)家”是兒童中心主義的泛濫與夸張，應(yīng)當(dāng)警惕。
如果暫且擱置兒童是不是哲學(xué)家的學(xué)術(shù)爭論，至少有兩個方面可以肯定。一是兒童有著哲學(xué)的天賦。先說一個實(shí)例。婚禮上，司儀請孩子們到臺上來回答一個問題：結(jié)婚是什么意思？一個小男孩只有6歲，他說，結(jié)婚就是大家在一起吃飯了。全場一片寂靜，是啊，結(jié)婚了，有飯同吃，有粥一起喝，同甘共苦。一個小女孩說，結(jié)婚就是一家人了。一個5歲的小男孩手中捏著一顆糖說，結(jié)婚就是讓大家快樂。無需多解釋，孩子們天然地、天真地、天才地回答了一個深刻的話題，全場掌聲響起來。而這絕不是個例，是具有普遍性的。俄羅斯詩人說：兒童是未被承認(rèn)的天才。這不是偶然的評斷。是在無限的時空里。對兒童共性的判斷。兒童哲學(xué)就是讓未被承認(rèn)的天才得到承認(rèn)。
兒童有需要也有能力學(xué)哲學(xué)。另一個方面是，大家所公認(rèn)的哲學(xué)起源于對周圍世界的驚訝。兒童對周圍世界滿是問號，在驚奇、詫異中有了哲學(xué)的追問，可以說，兒童一生都在邀請哲學(xué)，因?yàn)樗麄兛偸窃诎l(fā)出一個個問題，邀請問題就是邀請哲學(xué)。所以，從以上這兩個角度說，兒童與哲學(xué)有著天然的聯(lián)系。兒童們真的就是那“菲盧”。
何為哲學(xué)？學(xué)者周國平提出，哲學(xué)可以有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和問答思想體系的創(chuàng)造；二是作為學(xué)術(shù)；三是作為思潮或意識形態(tài)；四是作為人生思考。第一種和第二種都屬于少數(shù)人，“而從第三種和第四種出發(fā)，哲學(xué)適合于每一個理智健全的普通人”。臺灣的杜保瑞教授認(rèn)為，“哲學(xué)可以包括學(xué)院內(nèi)的哲學(xué)教育與社會中的哲學(xué)教育”，兒童屬于社會，兒童哲學(xué)屬于社會中的哲學(xué)，是兒童化的社會哲學(xué)教育。那只“飛羅”鳥正是兒童們所喜歡的哲學(xué)。
通過對“兒童是誰”與“何為哲學(xué)”這兩個問題的思考，我們完全可以作出這樣的判斷：兒童有必要學(xué)哲學(xué)，既符合他們的天性，又符合他們發(fā)展的需求；兒童可以學(xué)習(xí)哲學(xué)，既基于他們哲學(xué)的天賦，又基于哲學(xué)的社會性特點(diǎn)。為此，當(dāng)下進(jìn)行兒童哲學(xué)研究與兒童哲學(xué)教育實(shí)踐是必然的、必須的，也是可行的。
四、帶著智慧上路，學(xué)會像哲學(xué)家那樣思考——兒童哲學(xué)教育的價(jià)值取向和目標(biāo)定位。
兒童哲學(xué)教育，以至整個兒童哲學(xué)研究、實(shí)踐，就是為了讓兒童從小學(xué)哲學(xué)。毫無疑問，兒童學(xué)哲學(xué)充滿著意義，比如說訓(xùn)練思維；比如說思想實(shí)驗(yàn)，來一場兒童的思想運(yùn)動；比如說學(xué)會運(yùn)用概念進(jìn)行推理；比如說，建立探究共同體；又比如說，學(xué)會辨析與爭辯，等等。在這眾多的意義與價(jià)值取向中，究竟哪些才是兒童哲學(xué)教育的根本宗旨和終極追求？
對于價(jià)值取向與目標(biāo)定位也是有不同的理解和定位的。在這些不同的理解和定位中，隱含著一個深層次的問題：既然兒童是哲學(xué)家，那么兒童哲學(xué)教育的目的是否就是把他們培養(yǎng)成職業(yè)哲學(xué)家呢？這樣的推斷是不符合邏輯的。其一，中小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，一切都為學(xué)生的全面發(fā)展打基礎(chǔ)，目的是促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提升和個性發(fā)展，不是培養(yǎng)“家”，而是為成“家”奠基。至于將來成為什么“家”具有多種可能性，因?yàn)閮和l(fā)展具有不確定性。其二，兒童不僅是哲學(xué)家，兒童也是詩人、藝術(shù)家、科學(xué)家。如果進(jìn)行兒童哲學(xué)教育是讓兒童成為職業(yè)哲學(xué)家的話，豈不是文學(xué)教育、藝術(shù)教育、科學(xué)教育是讓兒童成為詩人、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家嗎？某一學(xué)科、領(lǐng)域的教育，是為了讓兒童學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟該學(xué)科和領(lǐng)域的專業(yè)基礎(chǔ)知識、基本能力、基本活動經(jīng)驗(yàn)和基本思想，以形成兒童較為科學(xué)、合理的素質(zhì)結(jié)構(gòu)。可以說，基礎(chǔ)教育的學(xué)科教學(xué)對應(yīng)的不全是學(xué)科專業(yè)的“家”，而是專業(yè)素質(zhì)和全面的素養(yǎng)。
在《哲學(xué)鳥飛羅系列》叢書中，飛羅鳥與菲盧聊天、討論，決不是想讓菲盧成為一個職業(yè)哲學(xué)家（盡管他將來有這樣的可能），其目的在于要養(yǎng)成菲盧提問、討論、思考的習(xí)慣。往深處說，兒童哲學(xué)教育讓兒童學(xué)哲學(xué)，是為了讓兒童像哲學(xué)家那樣去思考，讓“兒童是哲學(xué)家”這一天賦得到珍愛和發(fā)展。
像哲學(xué)家那樣去思考，首先要兒童學(xué)會像哲學(xué)家那樣去提問。在哲學(xué)鳥飛羅的系列里有一個故事：爸爸從修理廠回來，傷心地說自己的汽車完蛋了，徹底“死”掉了。菲盧不明白汽車為什么會“死”：“我們的車沒救了！就像格特魯?shù)路蛉艘粯訂幔俊碑?dāng)聽爸爸解釋說那只是比喻，他又問：“人不行了，生命結(jié)束了，也是比喻嗎？”當(dāng)聽到解釋說，活的生物才說死，他又會問：“那星星呢，星星也是活的呀！”當(dāng)解釋說，活的東西會動時，他問：“樹自己不會動，可它是活的呀！”……一連串有意思的提問，就是小菲盧的一連串思考。而最后，小菲盧和飛羅討論的結(jié)論是：“我們剛說的這些，就意味著死；死亡，是因?yàn)槲覀兓钸^。”“我希望還能飛很長時間……可以在所有打開的窗口邊停留。”盡管他們討論的是“生與死”這樣的大問題，但從小菲盧口中說出來，卻是那么自然，那么深刻。看來，像哲學(xué)家那樣去思考，從提問開始，兒童哲學(xué)、哲學(xué)就不再神秘、深奧了。這就是兒童哲學(xué)的魅力。
像哲學(xué)家那樣去思考，其次要兒童學(xué)會去尋找意義。法國埃克斯大學(xué)教授讓一皮埃爾-內(nèi)羅杜寫過一本專著《古羅馬的兒童》。書的開頭寫道，剛出生的小孩，全身，被母親摟在懷里，小臉望著母親，一只手向她伸過去，仿佛想讓母親撫摩他。書的結(jié)尾寫的，仍是孩子安靜地躺著，雙眼望著天，他在天空尋找著什么。作者想表達(dá)的是，孩子的一生都在追尋人生的意義：兒童的身體，兒童的精神，兒童與家庭，兒童與法律，兒童與宗教，城市中的兒童……書的結(jié)尾是：“總之，羅馬兒童帶來了龐大的詩歌交響樂的開發(fā)主題，其中一個合奏的樂章讓兒童成為孤獨(dú)的獨(dú)唱者，同生命與歷史的交響團(tuán)一爭高下。”這并非傷感，而是讓兒童永遠(yuǎn)在生活的合奏中尋覓人生的意義，用自己的獨(dú)唱，唱出生命的意義，因而也并非孤獨(dú)。這正是兒童哲學(xué)，正是兒童哲學(xué)教育的意義與價(jià)值所在。
像哲學(xué)家那樣去思考，最終是要讓兒童智慧上路。兒童總要獨(dú)立地走上社會，離開成人的呵護(hù)，成為獨(dú)唱者。教育能給兒童什么東西帶著上路？是智慧。盡管所有的學(xué)科、所有的教育都要讓兒童生長智慧，不過，哲學(xué)更具讓兒童生長智慧的重任。因?yàn)檎軐W(xué)就是愛智慧，哲學(xué)本身就是智慧。智慧的本身與愛智慧的情感，讓兒童在探究中、體驗(yàn)中，在思考中、感悟中，在研究問題與解決問題中，把知識轉(zhuǎn)化為智慧，具有智慧的心靈，懷揣道德感去創(chuàng)造。這樣，兒童的內(nèi)心是豐富的，精神是美好的，思想是活躍的，總之，童年是幸福的。這樣，才可以說，兒童哲學(xué)是幸福的童年哲學(xué)。
“提問——思考——智慧——幸福的童年”，構(gòu)成了兒童哲學(xué)教育意義之鏈。盡管兒童哲學(xué)創(chuàng)始人李普曼曾提出，兒童哲學(xué)為的是思維訓(xùn)練。著重的是技巧、規(guī)則和工具。當(dāng)然，思維訓(xùn)練和技巧、規(guī)則是兒童哲學(xué)的工具，在兒童哲學(xué)教育中少不了思維訓(xùn)練，少不了技巧，少不了工具，但只止于此又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們對兒童哲學(xué)教育的價(jià)值取向與目標(biāo)定位是，以思維訓(xùn)練為工具和手段，貫穿全過程，讓兒童學(xué)會提問，學(xué)會思考，尋找意義，帶著智慧上路，因而思想與精神豐富，童年幸福。
五、內(nèi)容、形態(tài)與方法——作為課程形態(tài)的兒童哲學(xué)。
兒童哲學(xué)教育離不開課程，兒童哲學(xué)教育的落實(shí)和有效必須課程化。事實(shí)上，無論是李普曼的“哲學(xué)教室”，還是“教室里的哲學(xué)”，都是要讓兒童哲學(xué)走進(jìn)課程、走進(jìn)教室、走進(jìn)教學(xué)。兒童哲學(xué)課程化是一個必然的趨勢。但是，課程化不只是一個理念。所謂課程化是指兒童哲學(xué)應(yīng)當(dāng)具備課程的規(guī)定性，具有課程意義。所謂課程規(guī)定性與課程意義包括了課程目標(biāo)、課程理念、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課時安排、課程評價(jià)、課程資源、課程管理等。兒童哲學(xué)課必須是一個系統(tǒng)。為此，兒童哲學(xué)課程化的第一要務(wù)是整體思考、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和安排，形成“兒童哲學(xué)課程綱要”，當(dāng)然也可以是“兒童哲學(xué)課程指導(dǎo)意見”，還可以先形成一個“兒童哲學(xué)課程設(shè)置方案”。不管叫什么，也不管從哪個先做起，都得有一個總的設(shè)想和通盤的考慮，這樣才能防止和克服兒童哲學(xué)教育的隨意化、碎片化，使之真正成為課程。
兒童哲學(xué)課程可以是三大類：第一類是當(dāng)作一門專門的學(xué)科，稱之為兒童哲學(xué)課；第二類是在所有的學(xué)科教學(xué)中滲透兒童哲學(xué)教育；第三類是在兒童生活中進(jìn)行兒童哲學(xué)教育。這三類兒童哲學(xué)課程形態(tài)都要認(rèn)真研究。從實(shí)踐來看，難度較大的也是為大家所關(guān)注的是第一類，即兒童哲學(xué)課。兒童哲學(xué)課在明確性質(zhì)、目標(biāo)和要求以后，重要的是課程內(nèi)容。我的意見有兩條：第一條，課程內(nèi)容應(yīng)來自兒童的生活，即從生活中尋找并開發(fā)兒童哲學(xué)的資源。西班牙馬德里中央大學(xué)哲學(xué)教授費(fèi)爾南多·薩瓦特爾寫過一本著作《哲學(xué)的邀請·人生的追問》，書中列出了十幾個問題，諸如“從哪兒上路”，“我只知道我一無所知”，“我是誰？我是什么”，“我們在哪里？世界是什么”，等等，都是兒童生活中常常出現(xiàn)的疑問與思考，可以作為兒童哲學(xué)課程內(nèi)容的參照。第二條，課程內(nèi)容要適合小學(xué)生的特點(diǎn)。哲學(xué)問題深刻，不是所有的內(nèi)容都適合小學(xué)生學(xué)習(xí)。語文教師郭初陽曾為六年級學(xué)生上了一堂蘇格拉底的申辯課，他說，上課可以冒險(xiǎn)。這是一種積極的探索，我們很贊賞。但不可回避的問題是，內(nèi)容與文字過深了，歷史背景也與小學(xué)生過于陌生了。盡管所有內(nèi)容都可以交給小學(xué)生，但畢竟還有課程的標(biāo)準(zhǔn)和特別的要求，可見，兒童哲學(xué)課指導(dǎo)綱要之類的文體相當(dāng)重要。
兒童哲學(xué)課的教材建設(shè)與教學(xué)方法，國內(nèi)外有諸多實(shí)驗(yàn)，也積累了不少經(jīng)驗(yàn)。比如，對教材特征的要求是：“不出現(xiàn)哲學(xué)術(shù)語和專有名詞；出現(xiàn)的人物都是與所學(xué)年齡階段的兒童相似的學(xué)生；故事情節(jié)帶有冒險(xiǎn)的性質(zhì)；角色思考風(fēng)格的豐富多樣。”我以為這很有參考、借鑒的作用。至于教學(xué)方法，可以采用故事講述、寓言討論、交談聊天等方式，當(dāng)然具體的教學(xué)方法還可以有更多的探索與創(chuàng)造。這方面正是小學(xué)教師的優(yōu)勢。
六、兒童研究、兒童哲學(xué)教育研究——教師的第一哲學(xué)。
兒童哲學(xué)研究、兒童哲學(xué)教育研究與實(shí)踐，對教師的專業(yè)發(fā)展提出了新的課題和挑戰(zhàn)，也提供了教師深度發(fā)展的機(jī)遇。挑戰(zhàn)與機(jī)遇統(tǒng)一在一起，聚焦在教師自身哲學(xué)的學(xué)習(xí)和素養(yǎng)上。
亞里士多德曾經(jīng)提出過“第一哲學(xué)”的命題。他認(rèn)為，“第一哲學(xué)”具有為所有其他哲學(xué)部門準(zhǔn)備基本概念和基本規(guī)律的功能，其成果是所有具體哲學(xué)部門的預(yù)設(shè)的前提，因此，它應(yīng)當(dāng)是“在先的”——最先的，所以被稱為“第一哲學(xué)”。教師有自己的哲學(xué)，而且教師也應(yīng)當(dāng)有自己的第一哲學(xué)。我以為，教師的第一哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是關(guān)注兒童的哲學(xué)，是對兒童的再認(rèn)識、再發(fā)現(xiàn)，是兒童觀的不斷完善和不斷發(fā)現(xiàn)。而關(guān)于兒童的哲學(xué)，又集中體現(xiàn)在兒童教育的智慧上。教師要做智慧教師，而智慧教師首先就是愛兒童，其次是以智慧的方式教育兒童，最終是讓兒童智慧成長。
兒童精神哲學(xué)范文第4篇
摘要樹立正確的兒童觀也是解救當(dāng)前學(xué)前教育錯誤教育觀的一劑良藥。傳統(tǒng)觀念中忽視兒童、把他們當(dāng)做小大人、當(dāng)做沒有獨(dú)立權(quán)利的個體、只是成人的附庸等等，忽視兒童的主動性和能動性，忽視兒童是有內(nèi)在發(fā)展?jié)撃艿模麄兙哂胁煌诔扇说淖约旱氖澜纭ａ槍σ陨锨闆r的分析可見樹立正確的兒童觀是我們正確對待兒童的重要前提，也是解救教育的當(dāng)務(wù)之急，一刻也不能耽擱。要樹立正確的兒童觀，我們首先必須了解兒童到底是誰？他們有什么樣的需要？他們想要過什么樣的生活？本文就這幾個方面做一簡單探討。
關(guān)鍵詞正確；兒童觀；解救；教育
一、兒童是誰
相信很多人都未曾認(rèn)真考慮過這個看似簡單卻很難回答的問題，他們也許會毫不猶豫的回答說兒童是我們的孩子，他們是我們夫妻愛的結(jié)晶，是老天賜予我們的寶貝，他們就是個對世界一無所知的小孩兒，可是，兒童真的是這些嗎？讓我們來探討一下兒童究竟是誰。
1.兒童是哲學(xué)家
哲學(xué)的本意是“愛智慧”，是對智慧的熱愛與追求，柏拉圖曾說過，哲學(xué)源于驚訝，而這些都是兒童所具備的，所以他們就是一個個小小的哲學(xué)家，他們來到這個世界，對世界的一切都是陌生的，這大千世界的一切對他們來說都是充滿神奇意義的，很多成人看來是無聊的，沒有意思的事情在兒童看來它們都是有意思、有意義的、是很值得探究的。正是源于這種發(fā)自內(nèi)心深處的對周圍世界的萬事萬物的神圣崇敬與驚訝，才使得兒童勇于探索。很多兒童提出的看似簡單的問題可是困擾很多成人哲學(xué)家的復(fù)雜哲學(xué)問題，所以可不要忽視兒童所提出的那些問題，成人的不耐煩可能會使一棵棵哲學(xué)幼苗早早夭折，這樣對于他們內(nèi)部潛能的發(fā)揮是很不利的。
2.兒童是夢想家
在夢想里兒童生活在比現(xiàn)實(shí)世界更為寬廣宏大的世界里；在夢想里他們可以過任意他們想過的生活，而不受現(xiàn)實(shí)世界的約束；“在夢想里，他們可以是詩人，可以是藝術(shù)家，他們詩意地棲居在大地這上，夢想給了兒童詩意，也給了他們自由。”所以，我們成人絕不可以隨意的剝奪兒童的夢想，剝奪了兒童的夢想，就等于剝奪了他們過他們想要生活的權(quán)力，剝奪了他們做人的自由。
3.兒童是游戲家
兒童的游戲是兒童內(nèi)部潛能的外部表達(dá)，游戲是兒童濃縮的復(fù)演人類生命進(jìn)化史上各種活動形式的一條捷徑，所以，在兒童出生時，這些豐富的活動形式已作為一種“原型”存在于兒童的身上，所以兒童是天生的游戲家，我們成人所需要做的就是為他們這些活動的開展提供一個適宜的環(huán)境，兒童自己知道他們在什么時候該從事什么樣的活動，在游戲中他們可以過他們自己的生活，同時，游戲也是溝通他們夢想與現(xiàn)實(shí)的橋梁。
4.兒童是藝術(shù)家
兒童的藝術(shù)是兒童內(nèi)在精神世界的外在顯露，他們天生就喜歡涂涂畫畫，一棵小樹、一所房子、一彎月亮、一只小鳥……這些都是他們內(nèi)心世界的真實(shí)流露，沒有任何的功利目的，只是為了表達(dá)自己的認(rèn)識、想象、愿望和情感。所以我們的藝術(shù)教育就不該把傳授一些藝術(shù)技巧作為主要目的，關(guān)鍵是要以藝術(shù)為手段使兒童的那種天真、自由、純真的天性進(jìn)一步得到解放。在內(nèi)容選擇上一定要符合兒童的興趣需要，是他們能夠理解的，而不是生搬硬套的強(qiáng)迫兒童去模仿一些他們不理解、不知所謂的東西，這些是無法使他們產(chǎn)生情感上得共鳴的。這樣的教育是不利于他們內(nèi)部潛能的自由表達(dá)的，從而會妨礙他們的健康成長。
二、兒童需要什么樣的生活
我們說要讓兒童過快樂而有意義的生活，那究竟什么樣的生活才是快樂而有意義呢？兒童具有不同于成人的自己的世界，他們在夢想中，在游戲中構(gòu)筑著屬于自己的世界，現(xiàn)實(shí)對于他們來說是陌生的，他們對外界也有自己的理解，通過在頭腦中對現(xiàn)實(shí)加以改編而形成屬于他們自己的世界。所以他們要過的生活應(yīng)該是自己選擇的，而不是成人強(qiáng)加的。這樣的生活對他們來說必須是他們有濃厚興趣的，讓他們產(chǎn)生驚奇的、能讓他們產(chǎn)生探索的沖動，因?yàn)橹挥性谶m度緊張的探索活動中他們才是快樂而充實(shí)的，只有在這樣的活動中他們才能得到真正的成長，所以說“兒童的生活是自然的、生長的、富于創(chuàng)造性的，兒童生活不像成人生活那樣刻意追尋規(guī)律，不受規(guī)律束縛，所以兒童的生活是常新的，自由自在的，可以天真爛漫，可以率性而為，因此事事有收獲，天天有長進(jìn)，當(dāng)然不會像成人生活那樣呆板和停滯。”
三、正確的兒童觀
通過以上分析我們知道兒童是天生的哲學(xué)家、藝術(shù)家、詩人、夢想家……他們是自己的教育者，他們一出生就具有自我教育的能力，“仿佛是大自然為了保護(hù)兒童免受成人經(jīng)驗(yàn)的影響而給予能促進(jìn)兒童發(fā)展的內(nèi)在教師的優(yōu)先權(quán)，在成人的智力能夠影響和改變兒童之前，兒童已有機(jī)會建構(gòu)起完整的心理”；他們是人類生命進(jìn)化史的濃縮，天生攜帶有豐富的種族信息，他們就像是一粒粒富含植物信息的種子，剛從泥土里破土而出的嫩芽。因此，對于剛剛來到世界不久的兒童，我們也應(yīng)該像對待植物一樣，在他們成長的早期不應(yīng)該給予太多的影響，最好是順其天性讓他們自由成長，到了他們將內(nèi)在天性都表達(dá)出來之后，身心發(fā)展能應(yīng)付外部影響時再予以施加也為時不晚。
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兒童精神哲學(xué)范文第5篇
1885年（清德宗光緒十一年）熊十力生。當(dāng)代新儒學(xué)主要開宗人，援佛入儒，建立新唯識論的哲學(xué)體系。著有《新唯識論》。熊十力與梁漱溟、牟宗三、馮友蘭、方東美、唐君毅、張君勱、徐復(fù)觀并成為“當(dāng)代新儒學(xué)家”。 1968年卒。
1887年（清德宗光緒十三年）張君勱生。認(rèn)為現(xiàn)代儒學(xué)“應(yīng)以德、法二者相輔而行，為今后學(xué)術(shù)發(fā)展之途徑”。1969年卒。
1893年（清德宗光緒十九年）梁漱溟生。當(dāng)代新儒家代表人物之一，著有《東西文化及其哲學(xué)》，是書為當(dāng)代新儒家的重要文化哲學(xué)著作。1949年完成《中國文化要義》，認(rèn)為中國文化的支柱是孔子精神及儒家思想。1988年卒。
1895年（清德宗光緒二十一年）錢穆生。著有《先秦諸子系年》《國史大綱》等。是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)新亞書院的主要創(chuàng)辦人。1990年卒。
1895年（清德宗光緒二十一年）馮友蘭生。著有《中國哲學(xué)簡史》等。為新儒家重要代表人物。1990年卒。
1899年（清德宗光緒二十五年）方東美生。方先生不同意宋儒所強(qiáng)調(diào)的“道統(tǒng)論”。他認(rèn)為現(xiàn)代世界因高度物質(zhì)化而喪失了宗教精神和哲學(xué)智慧，主張落實(shí)儒家的人生價(jià)值，以不斷提升生命的意義，從而達(dá)到拯救現(xiàn)代人類的目的。1977年卒。
1902年（清德宗光緒二十八年）賀麟生。建立了“新心學(xué)”思想體系。著有《文化與人生》《當(dāng)代中國哲學(xué)》等。1992年卒。
1903年（清德宗光緒二十九年）徐復(fù)觀生。著有《中國人性論史》《兩漢思想史》。1982年卒。
1909年（清宣統(tǒng)元年）唐君毅生。當(dāng)代新儒家代表人物，在港臺和海外有著廣泛的影響，其哲學(xué)體系為心靈九境說。代表著作為《中國哲學(xué)原論》《生命存在與心靈境界》。1978年卒。
1909年（清宣統(tǒng)元年）牟宗三生。認(rèn)為現(xiàn)代新儒學(xué)的任務(wù)為“道統(tǒng)之肯定，即肯定道德宗教之價(jià)值，護(hù)住孔孟所開辟之人生宇宙之本源。”他獨(dú)立翻譯康德的三大批判，融合康德哲學(xué)與孔孟陸王的心學(xué)，以中國哲學(xué)與康德哲學(xué)互相詮解。著有《心體與性體》《智的直覺與中國哲學(xué)》《現(xiàn)象與物自身》《圓善論》等。1995年卒。
1930年（民國十九年）蔡仁厚生。師承牟宗三，著有《中國哲學(xué)史》等。現(xiàn)居臺灣。
1934年（民國二十三年）劉述先生。著有《黃宗羲心學(xué)的定位》《中西哲學(xué)論文集》《儒家思想與現(xiàn)代化》等。
1935年（民國二十四年）成中英生。美籍華人學(xué)者，著有《知識與價(jià)值：和諧、真理與正義的探索》《合內(nèi)外之道――儒家哲學(xué)論》等。
1940年（民國二十九年）杜維明生。美籍華人學(xué)者。長期以來，致力于儒學(xué)第三期發(fā)展、詮釋中國文化、反思現(xiàn)代精神、倡導(dǎo)文明對話，在海內(nèi)外享有很高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。著有《傳統(tǒng)的中國》《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》等。
1949年王財(cái)貴生。牟宗三先生的入室弟子。著有《兒童讀經(jīng)教育說明手冊》《從天臺圓教論儒家心理建立圓教之可能性》等。
1949年秋，錢穆與唐君毅、張丕介等在香港開辦一所亞洲文商專科夜校。翌年春改為日校，并易名為新亞書院。成為現(xiàn)代新儒家興起和發(fā)展的主要學(xué)術(shù)基地。
