產(chǎn)品設(shè)計總結(jié)

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產(chǎn)品設(shè)計總結(jié)范文第1篇

關(guān)鍵詞：日本；宗教文化；產(chǎn)品設(shè)計

中圖分類號：J524 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0163-02

一、日本宗教文化的成因探析

（一）歷史發(fā)展

歷史上，日本發(fā)展一直受到外來文化的影響，古代日本人虔誠地吸收“唐風(fēng)文化”，并轉(zhuǎn)化成本民族的“和風(fēng)文化”；明治維新后，基于“和魂洋才”的指導(dǎo)思想，對西方文化進行吸收；二次世界大戰(zhàn)后，在吸收美國文化的同時又保留了本國的傳統(tǒng)文化。多次文化的融入促成了日本民族的文化包容性。從歷史軌跡可以看出，一方面日本對于佛教特別是禪的接受是極其主動且積極的；另一方面，日本學(xué)習(xí)中國佛教文化并不是簡單地吸收模仿，而是有鑒別、選擇和歸納。

（二）自然環(huán)境

日本位于太平洋板塊和亞歐板塊的消亡邊界，為海溝-海岸山脈-西太平洋島弧組合的一部分，是一個四面臨海的島國，自東北向西南呈弧狀延伸到一望無際的太平洋，西臨東海、日本海，北接鄂霍次克海，隔海分別和菲律賓、俄羅斯、中國、韓國以及朝鮮等國相望，日本獨特的地質(zhì)地貌，致使日本風(fēng)景優(yōu)美卻災(zāi)難頻繁。一方面，日本植被覆蓋面廣，森林在日本人的生活里有著不可替代的位置，日本人祟尚自然、生命之美與森林環(huán)境密不可分。另一方面，由于日本國土地形破碎（如斷層、火山）氣候惡劣（如冰凍、霜寒）以及地狹人稠等客觀條件，使得日本長久以來飽受天然的災(zāi)害，形成“重瞬間、輕永恒”的生活觀念，因此他們珍惜環(huán)境，對于本島的自然環(huán)境有一種莫名的崇敬，認(rèn)為每一種生物都會有對應(yīng)的一種神仙，這種“萬物有靈論”的自然觀為日本道家文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了肥沃的“土壤”。

（三）經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會制度

日本雖以農(nóng)業(yè)為立國基礎(chǔ)，但作為一個海洋國家，其生存狀況卻在很大程度上依賴海洋經(jīng)濟――依賴海外貿(mào)易、海外市場優(yōu)化和改善生存環(huán)境、拓展生存空間。面向大海的生存方式促使日本民族具有以下兩種特點： 一是對外部世界的依賴性，需要在生與死的殘酷競爭中求生存、求發(fā)展；二是渴望突破政治疆界，以擴張釋放生存壓力。因此，在日本尚武是最必要的習(xí)性之一，但這種習(xí)性、組織、制度需要靠平和互助的習(xí)性去調(diào)和它、幫助它，從而實現(xiàn)社會和諧。在此經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會制度下，“生花”、“茶道”專為打消武家殺伐習(xí)性而產(chǎn)生。

二、日本宗教文化解析

（一）神道的信仰

神道是日本最為普遍的，意為多神之道，即神無所不在，植物、動物甚至無生命的流水、石頭及山嵐等都受到神靈的指示和操縱，由此衍生出萬物有靈論之觀念和順應(yīng)自然、接受自然、配合自然時序之人生哲理，形成了日本的精神結(jié)構(gòu)――充滿著纖細(xì)、敏銳且與自然融為一體的雅致情趣。對日本人而言，天地間的萬物是與人類地位相等的，因此工匠在制作物品時，如果因未能順乎材質(zhì)的本質(zhì)而導(dǎo)致材料大量的浪費，資深的師傅必然要求工匠向這些材料深深地一鞠躬，以表歉意。

（二）禪學(xué)的思維

禪，使得日本人單調(diào)的平常生活增添了藝術(shù)的趣味。禪宗與書道、花道、茶道儀式結(jié)合，使日本人在倒茶時有禪，插花時有禪，棒球中有禪，書道中有禪。其中茶道儀式中的“和、敬、清、寂”是禪學(xué)思想最真實的反應(yīng)。

“和”，一種中庸與和諧之道，它具有兩層意義：一是外在形式的和諧，二是內(nèi)在精神的調(diào)和；“敬”即心存誠敬之意，茶道尤其講究“一期一會”，即在茶道的儀式中，保持著一生中只有一次相聚機會的態(tài)度，同席之人對席間的人、事、物要心存珍惜之心；“清”則是清潔，整齊之意，通過精神的手法達到極簡、穎而不顯的典雅形式；“寂”乃是簡樸、不嬌柔造作的意思，即利用空寂的意境來達到永恒，呈現(xiàn)出空無、洗練的意象。

三、日本產(chǎn)品設(shè)計中的宗教文化底蘊

日本人傳統(tǒng)的神道信仰使日本產(chǎn)品設(shè)計在崇尚自然外，還帶有干凈、整潔的特點；而日本人對宗教的信仰，形成日本人非規(guī)則、非完整的美學(xué)喜好。宗教文化與設(shè)計藝術(shù)的結(jié)合，成為日本設(shè)計師表現(xiàn)自己文化心理結(jié)構(gòu)和審美感受的最佳選擇，這種無縫結(jié)合使日本產(chǎn)品設(shè)計具有三個顯著特征――以小巧精細(xì)為美、以自然樸實為美、以簡約洗練為美。

（一）以小巧精細(xì)為美

在日本的宗教文化中，強調(diào)在微小而具體的事物中體現(xiàn)出人的尊嚴(yán)，日本人對自然界的景物素以纖細(xì)嬌小為美，這種審美意識導(dǎo)致許多小型化的，迷你的，精巧的形態(tài)與設(shè)計出現(xiàn)在日本的產(chǎn)品設(shè)計上。日本人設(shè)計不把精力和資源用于開發(fā)，而是把別人開發(fā)的東西改造一一縮小，進而形成自己的優(yōu)勢――晶體管，袖珍收錄機，袖珍數(shù)碼產(chǎn)品，小型汽車等等。以日本汽車為例，日本汽車多以外觀小巧、節(jié)能、以及人性化設(shè)計而聞名，充分表現(xiàn)出日本人特有的精細(xì)。圖1是一款日產(chǎn)瑪馳，他是日本化設(shè)計元素最濃重一款車，他的長、寬、高分別為3779mm、1666mm和1526mm，軸距僅2450毫米，比起Polo、新嘉年華等小型車，瑪馳的車身顯得更小巧、緊湊。

（二）以自然樸實為美

日本設(shè)計師對于自然材質(zhì)的態(tài)度是順乎本心，重視材料本身的特色，而非莫名偽裝、裝飾以改變材質(zhì)原貌，喜好不經(jīng)掩飾、的材料，真實地呈現(xiàn)自然材質(zhì)的天然紋路和質(zhì)地，甚至依照材料自然天成的造型形態(tài)略作處理，保持材料的原始色彩、光澤。圖2為日本設(shè)計師島村卓實設(shè)計的Monacca木頭拎包，這具現(xiàn)代外型的包包，取材高知村與日本國高知縣馬路村過剩的柳杉，經(jīng)過細(xì)致的手工制作，木頭的棱角被一一消磨去，成就出光滑的邊緣，保留原始木紋，還帶著杉木清香，給人清新純凈之感。此外，日本設(shè)計最重要的特征即是和諧，日本設(shè)計師注重發(fā)掘平凡材料的真性情，從而提升至靈的層次，仔細(xì)觀察日本設(shè)計的產(chǎn)品，通常是一種“拙”與“缺”的自然材質(zhì)物性，體現(xiàn)出物靈的真性情，也因此更呈現(xiàn)出一種聚集的生命力。

（三）以簡約洗練為美

日本很喜歡用“虛無”來表征禪學(xué)中“清”、“寂”的觀點，日本設(shè)計的物品往往不加雕飾，以破除人工的痕跡來強調(diào)表現(xiàn)景物的原色和天然的生氣，這也正是禪意的表達。他們認(rèn)為樸素不張揚為美，日本許多設(shè)計師的作品咋一看是一種“無設(shè)計”風(fēng)格，實質(zhì)上這確是一種以最簡單、洗練的方式呈現(xiàn)出高度成熟的本質(zhì)內(nèi)涵。例如日本設(shè)計大家福田繁雄先生曾經(jīng)指出：“設(shè)計中不能有多余”。日本產(chǎn)品設(shè)計之簡潔，并非“構(gòu)造簡單”，而是在保證產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上盡量去除不必要的修飾，同時在細(xì)節(jié)上進行改變，使產(chǎn)品產(chǎn)生一種新的價值，體現(xiàn)出人文關(guān)懷。日本知名設(shè)計師深澤直人認(rèn)為簡潔的產(chǎn)品可以有效緩解人和物操作界面的隔閡，讓人們使用產(chǎn)品成為享受功能的過程，他認(rèn)為簡潔的更高境界是讓使用者能夠舍棄說明書，憑借直覺高效無誤地實現(xiàn)產(chǎn)品功能。圖3是深澤直人設(shè)計的TWELVE手表，格時間刻度簡化為結(jié)構(gòu)形體中的十二邊形頂點，表盤留白，只剩下干凈利落的時針和分針，這比功能主義多了一份細(xì)膩、溫和式的簡潔，在簡潔中不失高雅，這種契合了功能的簡潔是簡潔的更高層次。

四、總結(jié)

由于宗教文化的滲透，日本產(chǎn)品設(shè)計愈發(fā)顯出靈性。其產(chǎn)品設(shè)計在形態(tài)上沒有明顯文化符號，但能夠反映日本人內(nèi)心追求的意境和情感認(rèn)同，表現(xiàn)出一種極靜和超然物外的空靈意境，包括對自然素材的尊重和欣賞、對形態(tài)中殘缺的過程性體驗以及對樸素色彩和簡單形式的欣賞領(lǐng)會。設(shè)計不能僅僅在表象上有中國元素的簡單同構(gòu)，更要在內(nèi)涵飽含地域情懷，利用新技術(shù)、新材料、新形式來傳遞和表達新觀念。

參考文獻：

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產(chǎn)品設(shè)計總結(jié)范文第2篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計方法；專業(yè)教學(xué)；運用

我們都知道，工業(yè)產(chǎn)品新穎的外觀、創(chuàng)新的設(shè)計理念、低碳環(huán)保的制造結(jié)構(gòu)越來越受到用戶的歡迎，在市場的激烈競爭中占據(jù)重要的地位。日益凸顯的這種趨勢促使企業(yè)在著手進行新產(chǎn)品開發(fā)時把面向產(chǎn)品的外觀創(chuàng)新性、造型完美型、低碳環(huán)保等方面設(shè)計提到一個新的高度，從而也迫切要求設(shè)計類大學(xué)對產(chǎn)品設(shè)計的教學(xué)有進一步的新突破，從而在新的競爭中提高自己的企業(yè)形象、產(chǎn)品設(shè)計水平和市場競爭能力。

一、設(shè)計方法學(xué)

設(shè)計方法學(xué)是研究產(chǎn)品設(shè)計規(guī)律、設(shè)計程序及設(shè)計中思維和工作方法的一門綜合性學(xué)科。它在總結(jié)設(shè)計規(guī)律、啟發(fā)創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上促進研究現(xiàn)代設(shè)計理論、科學(xué)方法、先進手段和工具在設(shè)計中的綜合運用。對開發(fā)新產(chǎn)品，改造舊產(chǎn)品和提高產(chǎn)品的市場競爭能力有積極的作用。

二、如何運用設(shè)計方法提升工業(yè)產(chǎn)品專業(yè)教學(xué)質(zhì)量

要著實提高學(xué)生工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的能力，就得靈活運用設(shè)計方法學(xué)，在課堂教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生研究解決工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計問題的邏輯步驟和應(yīng)遵循的工作原則。產(chǎn)品設(shè)計系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的基本過程，如：設(shè)計問題分析評價綜合方案系統(tǒng)設(shè)計。同時，還需要重點訓(xùn)練產(chǎn)品設(shè)計中學(xué)生的創(chuàng)新能力，讓學(xué)生創(chuàng)新思維得到提高，在共同學(xué)習(xí)和研究中找到工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計方法，進而提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

1.類比法，引導(dǎo)學(xué)生異中求同、同中見異，培養(yǎng)學(xué)生覺察能力

世界上的事物千差萬別，但并非雜亂無章。它們之間存在程度不同的對應(yīng)與類似。有的是本質(zhì)的類似，有的是構(gòu)造的類似，也有的是形態(tài)、表面的類似。從異中求同、同中見異，用類比法即可得到創(chuàng)造性成果。例如：給出系列飛機圖（達·芬奇設(shè)計的撲翼飛機、萊特兄弟的雙翼飛機、隱形飛機），讓學(xué)生仔細(xì)觀察，并找出它們的相同和不同之處。再進行分組討論，將他們的意見進行綜合整理，并得出正確的分析。

2.缺點、希望點列舉法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新設(shè)計方法，培養(yǎng)學(xué)生分析與綜合能力

當(dāng)發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)有事物、設(shè)計等的缺點，就可找出改進方案，進行創(chuàng)造發(fā)明。工業(yè)設(shè)計中改良產(chǎn)品設(shè)計，就是設(shè)計人員、銷售人員及用戶根據(jù)現(xiàn)有產(chǎn)品存在的問題，設(shè)法提高其價值。那么如何提升學(xué)生分析和綜合能力，使其在產(chǎn)品設(shè)計中找出缺點，創(chuàng)新改進方案呢？作為教師，我們可以運用缺點、希望點列舉法。缺點列舉法是圍繞現(xiàn)有物品、設(shè)計的原型，是一種帶有被動性的技法。而希望點列舉法則可按發(fā)明人的意愿提出各種新設(shè)想，可不受現(xiàn)有設(shè)計的束縛，是一種更為積極、主動型的創(chuàng)造技法。

例如：在學(xué)習(xí)家具產(chǎn)品（沙發(fā)）設(shè)計中，我們可以進行調(diào)查分析，總結(jié)出當(dāng)前人們對家具產(chǎn)品的一些期望、商家的要求等，然后制訂改良方案。（1）問題的提出。收集商家意見和人們的期望，他們希望產(chǎn)品安全耐用、外表美觀、風(fēng)格獨立、價格便宜、舒適性強、實用性強。（2）問題的分析和定義。根據(jù)商家和人們的意見，總結(jié)分析可以發(fā)現(xiàn)，他們對產(chǎn)品不滿的原因在于：材質(zhì)差，不耐用，例如木質(zhì)蛀蟲等；外表古板，沒有選擇性；沒有獨特的風(fēng)格，又不能變換；優(yōu)質(zhì)沙發(fā)價格普遍昂貴。（3）希望列舉法（概念設(shè)計）。針對上述原因，我們可以從這些方面進行改良設(shè)計：底座選用上等木料、實用鋼、彈簧等材質(zhì)；雞腿腳行，造型優(yōu)美，又便于打掃衛(wèi)生，沙發(fā)套可用多種布料拼湊成客戶喜歡的圖案，增強美觀性；根據(jù)整個裝修風(fēng)格制訂邊框花紋和顏色，邊框根據(jù)客戶意愿再進行添加；選擇同類款項的沙發(fā)定期設(shè)計，從節(jié)約材質(zhì)、時間等方面來節(jié)約成本，降低價格；靠背成拉點設(shè)計，增強人體頸和腰部的舒適度，靠墊雙面設(shè)計，可以換擺法和心情；靠邊設(shè)計靈活扶手，單人位可旋轉(zhuǎn)，整個結(jié)構(gòu)可以隨意拼湊成床等，方便實用。（4）通過對沙發(fā)進行的改良設(shè)計目前已經(jīng)廣泛實用，同時也證明這些設(shè)計方法是可行的。

由此可見，產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計過程其實就是一個發(fā)現(xiàn)問題、研究方法、解決問題的過程。在課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)結(jié)合更多的實例培養(yǎng)學(xué)生分析和綜合能力，指導(dǎo)學(xué)生詳細(xì)運用缺點、希望點列舉法，創(chuàng)新設(shè)計方法。

參考文獻：

產(chǎn)品設(shè)計總結(jié)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計；創(chuàng)新；設(shè)計語言；方法

設(shè)計的內(nèi)涵是創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造也就沒有創(chuàng)新，沒有進步。任何產(chǎn)品的發(fā)展，都是建立在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，當(dāng)然對原有產(chǎn)品的改進與完善，也屬于一種創(chuàng)造性的工作。在當(dāng)今快節(jié)奏、高科技的市場經(jīng)濟中，產(chǎn)品不論是改進還是打破原有模式都必須具備創(chuàng)造性，產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新是每一個企業(yè)每一個設(shè)計師都應(yīng)關(guān)注的點。

1產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的提出

任何一個新產(chǎn)品的開發(fā)都屬于一個創(chuàng)造的過程，創(chuàng)造性的賦予產(chǎn)品新的屬性，如功能、材料、顏色、肌理的改變，都會成為設(shè)計的關(guān)鍵，同時這些也被稱為產(chǎn)品的設(shè)計語言。當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計的主題，都在圍繞創(chuàng)新，如造型、功能、材料、技術(shù)以及使用方式。美國經(jīng)濟學(xué)家約•阿•熊彼得在最早提出的創(chuàng)新理論中所說：（1）反應(yīng)新的技術(shù)開發(fā)，(2)敏感地反應(yīng)時代的變遷，（3）必須反應(yīng)廣大消費者新的欲求和需要，（4）有新的創(chuàng)造——創(chuàng)造性的構(gòu)思、功能等，給人以方便性和意外性，（5）便于生產(chǎn)并能有利于企業(yè)在市場開拓獨特的道路，滿足這五個條件之一或多項條件的產(chǎn)品設(shè)計，都屬于創(chuàng)新性的產(chǎn)品設(shè)計。

2產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的基本原則

在當(dāng)今世界市場經(jīng)濟激烈的競爭中，創(chuàng)新是一個企業(yè)生存和發(fā)展的必由之路。所以，新產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新作為重要的戰(zhàn)略必須放在重要的位置上。產(chǎn)品的創(chuàng)造與開發(fā)能否成功，也需要遵循一定的原則。（1）堅持以人為本的創(chuàng)新原則。產(chǎn)品設(shè)計是以人為中心的，滿足人的需求的物質(zhì)方式。產(chǎn)品以人為本的創(chuàng)新思路在于，產(chǎn)品在功能的實現(xiàn)中要融入對人的關(guān)懷與體貼，也就是對人的精神的關(guān)懷。設(shè)計活動中，考慮的是人、環(huán)境和產(chǎn)品之間的關(guān)系，它們之間相互作用，產(chǎn)品一方面適應(yīng)環(huán)境，一方面給人提供便利，另一方面應(yīng)充分調(diào)動人的能動性和創(chuàng)造性。（2）注重實現(xiàn)產(chǎn)品價值的創(chuàng)新原則。產(chǎn)品的價值，包括使用價值和附加價值，使用價值是產(chǎn)品特有的屬性，它直接面對用戶的需求。可以說提升產(chǎn)品使用價值的關(guān)鍵在于及時以及正確的把握市場需求，因此正確、認(rèn)真的做好前期市場調(diào)研工作，掌握市場趨向以及消費者心理對產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新事半功倍。使用價值的創(chuàng)新也就是產(chǎn)品功能與技術(shù)的創(chuàng)新，二者結(jié)合使產(chǎn)品成為適應(yīng)市場適應(yīng)消費者的暢銷的商品。（3）關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展動向的創(chuàng)新原則。科技是第一生產(chǎn)力，以科技成果為先導(dǎo)，適當(dāng)運用到產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新過程中，實現(xiàn)知識創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新和設(shè)計創(chuàng)新。科技適時轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品創(chuàng)新原理，實際上就是強調(diào)產(chǎn)品設(shè)計對先進技術(shù)、現(xiàn)有技術(shù)以及可利用技術(shù)與成果的有效利用和轉(zhuǎn)化。因此產(chǎn)品的創(chuàng)新是提供安全、可靠、有效、舒適且利于人們健康的，滿足人們生理和心理需求的創(chuàng)新，而不是對科技的濫用。（4）“綠色設(shè)計”原則。產(chǎn)品設(shè)計致力于創(chuàng)造一種綠色、和諧、合理的生活方式，而這種生活方式最基本的前提就是生態(tài)與環(huán)境。在產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新中應(yīng)創(chuàng)造一種引導(dǎo)新的生活方式，達到與生態(tài)環(huán)境和諧共生的一種創(chuàng)新。

3產(chǎn)品設(shè)計語言創(chuàng)新的方法與途徑

運用產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的基本原則，我們可以發(fā)掘產(chǎn)品設(shè)計語言創(chuàng)新的方法與途徑。（1）產(chǎn)品技術(shù)語言上的創(chuàng)新。即應(yīng)用科技的發(fā)展在產(chǎn)品技術(shù)應(yīng)用上的創(chuàng)新，比如對老技術(shù)的移植，通過把一個產(chǎn)品以往或已成熟的技術(shù)運用到其他產(chǎn)品上，以挖掘老技術(shù)的新用途；還可以通過對新技術(shù)的轉(zhuǎn)化，對領(lǐng)域內(nèi)最新出現(xiàn)的技術(shù)進行分析研究，并盡早將其轉(zhuǎn)化成對人的生活、學(xué)習(xí)和工作有用的產(chǎn)品。（2）使用方式語言上的創(chuàng)新。即改變產(chǎn)品固有的使用方式，如操作方式，為用戶重新定義人機交互方式，從而獲得產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計。（3）材料語言上的創(chuàng)新。材料是產(chǎn)品功能與技術(shù)的載體，通過新材料創(chuàng)新主要有兩方面：一是對傳統(tǒng)材料的新應(yīng)用，二是采用新材料等。（4）功能語言上的創(chuàng)新。一是功能組合，即將兩種以上不同的功能巧妙組合在同一個產(chǎn)品上，這會使產(chǎn)品具備多樣的功能性來滿足用戶多方面的需求；二是功能延伸，對產(chǎn)品原有功能進行適當(dāng)?shù)匮由彀l(fā)展。（5）造型語言上的創(chuàng)新。形態(tài)、色彩、材質(zhì)和紋理共同構(gòu)成產(chǎn)品最外在的表現(xiàn)形式，即產(chǎn)品造型，它是影響消費者購買欲望最直觀的因素。因此，造型創(chuàng)新是產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新最有效的途徑之一。

結(jié)語

產(chǎn)品設(shè)計語言創(chuàng)新是產(chǎn)品設(shè)計中的重要環(huán)節(jié)，也是加強產(chǎn)品創(chuàng)新性的重要手段，隨著消費者對于創(chuàng)新型產(chǎn)品的訴求越來越高，設(shè)計師應(yīng)積極探索產(chǎn)品設(shè)計語言方面的創(chuàng)新方式與途經(jīng)，做出符合時展的產(chǎn)品設(shè)計。

參考文獻

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產(chǎn)品設(shè)計總結(jié)范文第4篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計師；產(chǎn)品設(shè)計；設(shè)計價值；評價基準(zhǔn)

中圖分類號：J50 文獻標(biāo)識碼：A

在今天的設(shè)計行業(yè)里，特別是產(chǎn)品設(shè)計行業(yè)，每年都有很多新產(chǎn)品的設(shè)計上市，但每個成功的產(chǎn)品設(shè)計背后總有無數(shù)失敗的產(chǎn)品設(shè)計。隨著市場的變化和產(chǎn)品之間的激烈競爭，設(shè)計師不能只從簡單的對外形、功能、色彩等方面來考慮。對于產(chǎn)品設(shè)計更深層次的設(shè)計價值，以及具有怎樣設(shè)計價值要素，其評價的基準(zhǔn)的設(shè)定，是設(shè)計師在設(shè)計之前首先要考慮的問題。

一、產(chǎn)品設(shè)計價值的概念和重要性

對于產(chǎn)品設(shè)計價值的理解，首先要對價值有所了解。一般來說價值的概念經(jīng)常出現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域中，主要從多方面來衡量，有道德方面的、社會方面的、經(jīng)濟方面的、宗教方面的、審美方面的等等。所以對于設(shè)計價值來說，也脫離不了這些方面的范疇。那么設(shè)計價值創(chuàng)出的根本動機和針對的焦點在哪里？對于這個問題，首先要從設(shè)計的根本目的來說，設(shè)計是為了對幸福的追求而進行的有組織的、有針對性的創(chuàng)造性的活動。反過來，當(dāng)用設(shè)計設(shè)計出具有創(chuàng)造性，能夠給人類帶來愉悅性、心理上滿足性、有意義的產(chǎn)品時，我們就說這個產(chǎn)品具有設(shè)計價值。對于產(chǎn)品設(shè)計價值的具體概念，不同立場具有不同的說法。

Jonathan Cagan&Craig M.Vogel在書中把價值定義為，“人們對于產(chǎn)品和服務(wù)的期待，可以通過產(chǎn)品對生活方式的影響、功能特征和人機工程效應(yīng)體現(xiàn)出來，最終可以發(fā)展成為一個有用的、好用的和希望擁有的產(chǎn)品。”隨著時代的變遷，設(shè)計越來越被人們重視，同時設(shè)計價值就是在人類不斷地關(guān)心具體的事物下，發(fā)現(xiàn)問題，為了解決問題而進行創(chuàng)造性的實際活動，并通過在設(shè)計過程中不斷的解決問題，創(chuàng)造出的對人類有意義的勞動成果，而這勞動成果就成了設(shè)計價值所賦予的載體。根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計的需要和意義不同，所賦予的設(shè)計價值的取向也有所不同。因此，設(shè)計價值成為產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)時必不可少的指針和評價基準(zhǔn)。

二、產(chǎn)品設(shè)計價值評價基準(zhǔn)要素的分類

1 設(shè)計價值的評判基準(zhǔn)的概念

辨識設(shè)計價值本身與價值評價這兩者之間的差異，是認(rèn)識設(shè)計價值客觀性存在的關(guān)鍵問題。有人以為設(shè)計價值和價值評價是一回事，其實不然，設(shè)計價值和價值評價既有區(qū)別又有聯(lián)系。價值評價是主體根據(jù)客體屬性是否滿足自身需要，而做出的肯定或否定的評價和判斷，它表明了主體的態(tài)度。是人的一種意識活動。價值通過價值評價活動被反映出來。也就是說，價值是基礎(chǔ)，價值評價是結(jié)果，用康德的話說，價值屬于先驗世界，是理性的知識；而價值評價屬于經(jīng)驗世界，是知性的知識。由于設(shè)計價值的復(fù)雜性，也經(jīng)常被認(rèn)為是主觀的、感性的存在。這是因為人的情感和需要是個十分復(fù)雜的混合體。而設(shè)計價值又與人的情感和主體需要密切相關(guān)，往往會考慮到涉及到產(chǎn)品的各個方面復(fù)雜的因素。因此，對于產(chǎn)品設(shè)計價值的評判基準(zhǔn)的確定，要根據(jù)實際的情況來做決定。要用價值的理論作為基礎(chǔ)，加上產(chǎn)品設(shè)計實際情況去研究設(shè)計價值，才能構(gòu)建起設(shè)計師需要的設(shè)計價值評價體系。同時也是為了設(shè)計師評價一件好的作品有了評價的基準(zhǔn)。

2 設(shè)計價值的評價基準(zhǔn)的要素分類

對設(shè)計價值的評價基準(zhǔn)要素，首先要對設(shè)計價值進行社會價值和文化價值的宏觀分類，并進一步將設(shè)計價值分類為實用價值、經(jīng)濟價值、審美價值、人文價值和生態(tài)價值等微觀價值形態(tài)，只是為了便于我們更加清晰和全面的認(rèn)識設(shè)計價值，并不是說明設(shè)計價值只有以上幾種存在形態(tài)，也不是說設(shè)計價值以多種獨立價值構(gòu)成的組合價值。不同的研究視角：決定不同設(shè)計價值分類方式，設(shè)計價值還可以具有內(nèi)在價值、工具價值、技術(shù)價值、歷史價值、政治價值等等。不管是創(chuàng)造設(shè)計價值還是實現(xiàn)設(shè)計價值，在現(xiàn)實生活中，設(shè)計價值作為一個綜合的整體范疇而存在。處于本論文的主題考慮，首先利用先行研究的方法，調(diào)查了國內(nèi)外34篇涉及到的設(shè)計價值要素和設(shè)計價值評價要素所有相關(guān)的內(nèi)容，按年度的先后順利排列，具體內(nèi)容見下表所示：

把上表中各位研究者關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計價值的各個設(shè)計價值要素綜合一起，去掉重復(fù)的要素，一共有97個不同的類別。在這些不同的類別中，有很多是意義相近或其中的一個要素可以包涵其它多個意義的要素在其中，如表2所示。

三、設(shè)計價值評判基準(zhǔn)的要素設(shè)定

根據(jù)表2中97個不同的設(shè)計價值要素類別，按照其在論文內(nèi)容中出現(xiàn)的頻率進行高低排序，其中出現(xiàn)率最高的是：經(jīng)濟性和審美性的價值，其次是使用性、造型性、功能性，最后是感覺性、制作性和個人的感性滿足度，以及象征性、組合型、安全性等等。這些設(shè)計價值要素涉及到產(chǎn)品設(shè)計的各個方面。為了找出具有代表性的設(shè)計價值要素，把設(shè)計價值要素中意義相同和相近的要素，利用KJ法結(jié)合各個研究者的對設(shè)計要素的理解和范圍的限定，把這些設(shè)計價值的要素進行總結(jié)和歸類。

利用KJ法作為設(shè)計價值要素分類的一種分析的工具，因為它是將未知的問題、未曾接觸過領(lǐng)域的問題的相關(guān)事實、意見或設(shè)想之類的語言文字資料收集起來，并利用其內(nèi)在的相互關(guān)系作成歸類合并圖，以便從復(fù)雜的現(xiàn)象中整理出思路，抓住實質(zhì)，找出解決問題的途徑的一種方法。為了產(chǎn)品設(shè)計的成功性，共由5名教授和10名研究生共同來進行。各研究者根據(jù)文獻中相關(guān)作者研究和對設(shè)計要素、評價要素的理解，分別把每張卡片上的設(shè)計要素進行合理的總結(jié)和分類。

因論文主要是針對設(shè)計師對象來研究，主觀性和實際性的情況因素占主體。再加上對于設(shè)計價值的要素的評判的標(biāo)準(zhǔn)，雖然相關(guān)文獻中都有各自的說法，但是還是要根據(jù)研究主題的具體情況來確定。因此對于上述各研究者中所寫到的“回歸性，高興，信賴性，原理性，認(rèn)知價值，體驗價值，娛樂價值，教育價值，逃避現(xiàn)實價值，興趣，種類，階層性，社會性，時代，國際，家族，嫉妒，施工性，名族性，購買意識性，優(yōu)秀性，影響力價值，滿足性，傳達性，秩序性，靈性，原理，范疇化，愛戀，集團，意義方面價值”這些價值要素與五種代表性的價值要素所包含的意義不相符，或已經(jīng)超出這些設(shè)計價值要素的含義的，不在列入以上五個代表性的設(shè)計價值要素中。

通過相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計價值要素和評價基準(zhǔn)要素的文獻調(diào)查和KJ法，把設(shè)計價值要素主要分為以下5種類型，并以此作為設(shè)計價值評價的基準(zhǔn)。即：1.審美性價值（產(chǎn)品在美感造型和對于個人感性滿足程度方面的價值）；2.功能性價值（產(chǎn)品在性能、安全性和便利性方面的價值）；3.經(jīng)濟性價值（產(chǎn)品在生產(chǎn)原價和制作的容易性方面的價值）；4.創(chuàng)意性價值（產(chǎn)品在差別化設(shè)計上、創(chuàng)意性方面的價值）；5.環(huán)境性價值（產(chǎn)品在可回收、可減少、可利用的生態(tài)方面的價值）。

四、結(jié)論

產(chǎn)品設(shè)計總結(jié)范文第5篇

視覺藝術(shù)和設(shè)計之間具有較大的相似之處，兩者都需要具有加強的創(chuàng)造力，例如對于風(fēng)格、美觀等的敏銳感知，同時還需要通過視覺媒介將這種故事講述出來。產(chǎn)品設(shè)計過程中，應(yīng)該充分運用這種藝術(shù)設(shè)計思維，基于此，加強對藝術(shù)設(shè)計思維在產(chǎn)品設(shè)計中運用的研究具有十分現(xiàn)實的意義。

藝術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計中的作用

在市場經(jīng)濟背景下，產(chǎn)品的外觀在產(chǎn)品設(shè)計中的地位不斷提升，而公司發(fā)展中對產(chǎn)品的設(shè)計越來越重視。在以往產(chǎn)品設(shè)計過程中，可用性是唯一的要求或者是特征，但目前消費者對產(chǎn)品的希望，更多是能夠滿足其視覺感染力，能夠滿足其各種需求，用戶體驗成為了產(chǎn)品設(shè)計的重點，并逐漸發(fā)展成為未達到用戶體驗價值，犧牲其余要素的程度。

對于名產(chǎn)品設(shè)計師，必須向藝術(shù)家一樣思考問題，靈活的運用各種具有想象力的創(chuàng)意，將藝術(shù)思維轉(zhuǎn)化為實際的創(chuàng)意。在進行新產(chǎn)品設(shè)計或產(chǎn)品新功能設(shè)計過程中，必須具有較強的藝術(shù)思維。可以說，藝術(shù)是產(chǎn)品設(shè)計的靈魂，需通過設(shè)計詮釋。

藝術(shù)思維在產(chǎn)品設(shè)計中運用的構(gòu)思

藝術(shù)是具有生命的，需要有目的的表達某種情緒。每一個細(xì)節(jié)的設(shè)計都會引起觀眾的某種反映，都可以牽扯到觀眾的某種情緒。作為產(chǎn)品的設(shè)計師，需要能夠理解通過視覺影響情緒的作用，怎樣去選擇視覺設(shè)計，對情緒造成何種選擇，這樣才能更高的發(fā)揮產(chǎn)品的優(yōu)勢。因此，怎樣選擇設(shè)計，需要根據(jù)用戶如何打算使用產(chǎn)品，以及用戶對產(chǎn)品的感覺作為重要的依據(jù)。

在產(chǎn)品設(shè)計中可以運用藝術(shù)思維，但用戶使用產(chǎn)品，主要是出于對產(chǎn)品的信任，是由于產(chǎn)品迎合了用戶的某種需求，讓其獲得了真實恰當(dāng)?shù)捏w驗。盡管用戶個體上存在差別，并無規(guī)律可循，但是設(shè)計師還是可以從各種變化中尋找定數(shù)。通過種種構(gòu)想，藝術(shù)思維在產(chǎn)品設(shè)計中的運用是必不可少的，也是不容忽視的。

藝術(shù)設(shè)計思維在產(chǎn)品設(shè)計中的具體運用

藝術(shù)設(shè)計思維在產(chǎn)品設(shè)計中運用，應(yīng)該把握用戶的情感體驗，只有這樣才能讓產(chǎn)品更貼合用戶，體現(xiàn)產(chǎn)品的價值。設(shè)計師需要能夠準(zhǔn)確識別用戶的這些情緒，幫助用戶獲得更加真切的情感體驗，產(chǎn)品設(shè)計師所做的工作就是詮釋這些情緒，引導(dǎo)用戶。具體來說，掌控用戶情感體驗的方式包括：

1.通過視覺媒介獲取更多有用的信息。用戶在看到件產(chǎn)品時，通過對用戶的情緒狀態(tài)，就能夠獲得較多的信息。通過一個人用多久時間回想感受，如果用戶能夠立即做出反映，則說明產(chǎn)品的視覺表現(xiàn)體現(xiàn)了一致的體驗；如果用戶在產(chǎn)品上花了好幾秒鐘才能反應(yīng)，則表示產(chǎn)品的視覺意圖不夠明顯，或較為復(fù)雜。同時，還可以通過用戶的肢體語言進行判斷，例如，如果用戶看到產(chǎn)品身體前傾，則表示對產(chǎn)品充滿好奇；如果用戶看到產(chǎn)品后側(cè)身，則說明具有定的防御意識。

2.人們在回答問題過程中，更愿意回答疑問精確的問題，往往不愿意自己去猜想。如果詢問用戶的體驗，直接提問“產(chǎn)品給您什么樣的感覺？”對于這種需要自己想詞匯的問題，往往得不到想要的答案。恰恰相反，需要提出更加直接的問題，例如，看到這件產(chǎn)品會讓你感覺麻木還是平靜，對于這種選擇性的問題，用戶更好回答這樣的問題。通過明確的問題更加能夠反映出更多細(xì)節(jié)，籠統(tǒng)、模糊的問題反而會錯失這些細(xì)節(jié)。通過更為明確的問題，多問幾個為什么，會讓人更多的談?wù)撨@些細(xì)節(jié)，也能促進設(shè)計師對用戶更加的理解，在產(chǎn)品設(shè)計中也能更加得心應(yīng)手。

3.從用戶的角度思考問題。一個人的文化、修養(yǎng)不同，對其看待社會世界的見解也有很大的差別，影響其和周圍世界的融合，影響其對產(chǎn)品的使用。通過對這些運用細(xì)微差異的銘感，能夠幫助產(chǎn)品設(shè)計師對潛在用戶情緒狀態(tài)更為理解。在特定的環(huán)境中，設(shè)計師需要站在用戶的角度出發(fā)，向用戶提出一些問題，敏銳的察覺到用戶對產(chǎn)品可能存在的一些不良情緒，以便能夠及時的修改設(shè)計方案。加強對文化、教養(yǎng)對人們生活習(xí)慣，特別是產(chǎn)品使用習(xí)慣的影響，能夠以此進行設(shè)計，引導(dǎo)用戶在使用產(chǎn)品中的表現(xiàn)。為了保證用戶在使用產(chǎn)品中所產(chǎn)的一些體驗，都是在產(chǎn)品設(shè)計師可以控制的范圍內(nèi)，產(chǎn)品設(shè)計師需要對用戶每一個行為進行充分考慮，同時對用戶在使用產(chǎn)品的各個環(huán)節(jié)加以設(shè)想，看似簡單，實則具有較大的工作量。設(shè)計師需要牢牢把握出用戶的情感體驗，解決掉產(chǎn)品設(shè)計中存在的各種問題。