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Abstract: Confucian culture is the essence of Chinese culture, which not only exerts great influence on the development of Chinese culture, but also has the modern significance to the great rejuvenation of Chinese nation. It is incumbent on us to inherit and carry forward the Confucian culture. Animation is an important carrier of Confucian culture and the most suitable means of communication. Only by innovating the development of animation industry, creating the platform of Confucian culture communication, and spreading the core values of Chinese mainstream culture and socialism to the world can the national soft power be further enhanced.
關(guān)鍵詞:儒家文化;動漫;傳播
Key words: Confucian culture;animation;dissemination
中圖分類號:B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1006-4311(2017)07-0217-03
0 引言
當(dāng)前,中華民族正處在偉大復(fù)興的歷史新時期,弘揚和傳承以儒家文化為代表的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化,對傳播中國文化價值觀,擴(kuò)大中華文化國際影響力,凝聚民族精神實現(xiàn)“中國夢”有著積極的現(xiàn)實意義。
1 儒家文化對歷史發(fā)展的重要作用及現(xiàn)代傳承價值
自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說以來,經(jīng)過儒家世世代代的努力和傳承發(fā)展,在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了完整的儒家思想體系,成為中華民族精神和民族文化重要組成部分,對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
1.1 儒家文化對構(gòu)建社會主義和諧社會提供了有益啟示
春秋末期偉大的思想家、教育家孔子,他總結(jié)了春秋時期之前的中國文明,形成了經(jīng)學(xué),從而創(chuàng)立了以“和”文化為核心的儒家學(xué)說,所以說孔子是中國文明史上承上啟下的圣人。
儒家文化的精髓是“和”,強(qiáng)調(diào)社會秩序的和諧有序,其核心是仁和禮。從基本內(nèi)涵來看,“仁”是指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),是人與人之間的相互關(guān)愛,相互尊重的“仁愛之心”,是通過正_處理人與人之間的關(guān)系,促成整個社會達(dá)到和諧的狀態(tài),這是社會成員道德修養(yǎng)的最高境界。“禮”是建立維護(hù)人際關(guān)系和社會生活秩序的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則,實質(zhì)上就是現(xiàn)代意義上的“法”,它的重要作用是全體社會成員之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重,從而實現(xiàn)人與社會的有序和諧。“仁”是人自身內(nèi)在的道德修養(yǎng),“禮”則是人的外在行為規(guī)范,它們共同協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的關(guān)系使之和諧有序的發(fā)展。
儒家文化“禮之用,和為貴”的思想,強(qiáng)調(diào)“禮”營造社會和諧秩序的價值,目的在于維持并促進(jìn)社會關(guān)系的和諧,而踐行“仁”和維護(hù)“禮”又以和睦為貴,它植根于中國傳統(tǒng)的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整,適應(yīng)了時代和社會的變化,在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡,這就突出反映了“和”在儒家文化中的重要地位。可以說,儒家文化是一種和諧文化,是人類社會極其寶貴的精神財富。我們傳承弘揚這個文化遺產(chǎn),對于構(gòu)造國民信仰、構(gòu)建和諧社會,實現(xiàn)以人為本的可持續(xù)發(fā)展仍然具有重大的現(xiàn)實啟示意義。
1.2 儒家文化與中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代意義
中華民族要復(fù)興、要發(fā)展,需要回顧借鑒民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。實現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”是儒家文化與時代主題相結(jié)合的偉大結(jié)晶。
孔子倡導(dǎo)的“以德治世”的“德治”思想,強(qiáng)調(diào)道德乃政治之本,歷經(jīng)后世儒家的詮釋發(fā)揮和理論升華,把儒家文化推向了新的發(fā)展階段。“修身、齊家、治國、平天下”已成為一套完整系統(tǒng)的治國方略,是中國歷史政治文化中的精華。儒家文化中“以民為本”的德治思想與仁愛精神正是實現(xiàn)“中國夢”的思想源泉。“以民為本”是儒家德治思想的基礎(chǔ),它認(rèn)識到人民群眾在國家中的重要地位。因此,得民心者得天下,失民心者失天下。從“德治”的方式來看,儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用,正像孔子所說的“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”也就是說,如果能夠以道德原則治理國家,群臣百姓的心就會朝向你,就像天上的北極星一樣,所有的星辰都會圍繞著它。由此可見,以“民本”為主要內(nèi)容的儒家“德治”思想的實質(zhì)是,通過實現(xiàn)社會群體價值來達(dá)到社會整體的和諧。雖然儒家“民本”思想的真正內(nèi)涵,還不是現(xiàn)代意義上的人民的利益,不能直接作為治國之道為現(xiàn)今社會所用,但其思想精髓為當(dāng)代中國的治國實踐提供了借鑒。
今天,我們把“以德治國”作為實現(xiàn)“中國夢”歷史進(jìn)程中的基本治國方略,就是要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,踐行社會主義核心價值觀,將個人理想與國家目標(biāo)相結(jié)合,致力于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
1.3 傳承發(fā)展儒家文化是時代賦予的歷史責(zé)任
儒家文化博大精深是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶,經(jīng)過中華民族的世代努力而傳承至今,對中華文化的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
儒家文化在幾千年的傳播發(fā)展過程中,多次受到域外外來文化的挑戰(zhàn)侵蝕,屢遭域內(nèi)異質(zhì)文化的沖擊排斥,都沒有改變其固有的內(nèi)涵,依然憑借著旺盛的生命力和強(qiáng)烈的自我修復(fù)完善能力,順應(yīng)時代潮流,不斷發(fā)展更新。而今,儒家文化傳承創(chuàng)新更是體現(xiàn)在文化的傳播方面,截至2015年12月,全球134個國家(地區(qū))建立500所孔子學(xué)院和1000個孔子課堂,學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬人。這些機(jī)構(gòu)推動了中華文化走出國門邁向世界,引導(dǎo)世人更加全面客觀地認(rèn)識歷史的中國、當(dāng)代的中國,在增加國民信仰與文化自信力的同時,進(jìn)一步提升中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際的話語權(quán),增強(qiáng)國家文化軟實力。未來中國向世界出口的最有影響力的產(chǎn)品應(yīng)該是中國的文化理念和文化產(chǎn)品。
當(dāng)然,我們繼承傳統(tǒng)文化不能原封不動地全盤承襲,應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實的需要做出價值選擇,傳承弘揚包括儒家文化在內(nèi)的中華民族文化中的優(yōu)秀成分,取其精華、去其糟粕;對于那些符合當(dāng)今社會發(fā)展要求的思想價值原則,可提取轉(zhuǎn)化為時代精神發(fā)揚繼承,古為今用,服務(wù)現(xiàn)實。因此,儒家文化要實現(xiàn)傳承發(fā)展,成為人類文明的精神資源,必須汲取世界各民族文化的精華,在不斷挑戰(zhàn)中進(jìn)行更新;必須挖掘儒家文化的當(dāng)代價值,在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。要實現(xiàn)古今文化精神上的對接,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的生活中鮮活起來。我們應(yīng)該借鑒儒家“德治愛民”的政治文化,培育民眾愛國愛民的高尚情操;借鑒儒家“見利思義”的義利觀,倡導(dǎo)當(dāng)今社會人與人、人與自然、人與社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)新以人為本的共同價值理念。
正如主席指出的那樣,對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容,我們要“結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚,賦予其新的涵義”。
2 發(fā)揮動漫傳播優(yōu)勢推動儒家文化傳承發(fā)展
儒家文化作為中華文明的寶貴精神財富,它是民族的,也是世界的。在新的時代條件下,為了能夠讓世人更多地了解儒家文化的當(dāng)代價值,應(yīng)當(dāng)積極推動儒家文化的廣泛傳播。動漫無論在藝術(shù)綜合表現(xiàn)能力上,還是在融合傳播媒介新模式方面,都更具有特有的時代性和廣泛的影響力,是儒家文化最適宜的傳播方式。
2.1 動漫傳播的優(yōu)勢和時代特點
動漫,不是一個獨立的詞匯,是動畫和漫畫的合稱與縮寫。業(yè)內(nèi)一般將動畫(animation)、漫畫(comic)、游戲(game)三者習(xí)慣合稱為ACG,或加上輕小說(novel)合稱作ACGN。動畫和漫畫都是流行藝術(shù),雖然沒有多大的區(qū)別,卻是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是通過寫實、夸張、諷刺、幽默等不同手法,依靠描繪圖畫配上文字述事的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是平面和靜止的。動畫是對許多幀靜止的畫面,逐幀拍攝之后連續(xù)播放形成活動的影像。動畫是動態(tài)的漫畫,是漫畫和影視藝術(shù)相結(jié)合的復(fù)合藝術(shù)。動漫文化的繁榮發(fā)展,出現(xiàn)了眾多嶄新的表現(xiàn)形式,已成為深受人們喜愛的造型藝術(shù)綜合體,隨著媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,動漫傳播越來越具有時代特點和獨特優(yōu)勢。
2.1.1 傳播媒介多
動漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)入21世紀(jì)后,經(jīng)過日新月異的發(fā)展,傳播媒介和傳播渠道不斷拓展,借力于科技新技術(shù),動漫與媒介互動發(fā)展,出現(xiàn)了傳統(tǒng)傳播媒介與新興傳播媒介共存的繁榮局面。主要有四種表現(xiàn)形式:①通過報、雜志、圖書以漫畫形式傳播的出版類動漫;②以影院和電視為傳播媒介的影視動漫;③以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)動漫;④以手機(jī)、智能電視、公交地鐵液晶顯示器為傳播媒介的新媒體動漫,等等。動漫已經(jīng)成為一種復(fù)合型的文化傳播載體。
2.1.2 受眾群體廣
當(dāng)今,動漫產(chǎn)品的受眾消費群體已由少年兒童小眾消費群體發(fā)展至青年消費群體,正向成年消費群體迅速蔓延,所有年齡段都有屬于自己的動漫產(chǎn)品,動漫已成為大眾化全年齡段的共同消費品。伴隨著4G網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,手機(jī)動漫的受眾群體不斷擴(kuò)大,到2015年9月國內(nèi)4G用戶總數(shù)達(dá)到3.02億戶,包括3G用戶在內(nèi)的移動寬帶用戶規(guī)模已超過7.3億戶,其中18~35歲年齡段的用戶群體,95%為手機(jī)動漫注冊用戶,預(yù)計2016年手機(jī)動漫的消費規(guī)模將超過400億元。動漫以其獨特的藝術(shù)形式越來越受到人們的喜愛。
2.1.3 跨國界融合度高
動漫是擺脫以語言為主要表現(xiàn)形式,依靠圖像要素來表達(dá)題材內(nèi)容的視覺文化。因此,動漫能夠在不同國家和民族之間跨越語言文字障礙,輕松地將輸出國的價值觀念、民族文化滲透到輸入國,潛移默化地影響和改變著輸入國受眾的思維方式和國民信仰,使他們在不知不覺中認(rèn)同和接受異域文化所傳遞的道德理念。動漫這種跨國界傳播能力體現(xiàn)了一個國家文化軟實力,動畫片《米老鼠和唐老鴨》就是很好的例證。迪斯尼塑造的“米老鼠”調(diào)皮又可愛,贏得了全世界幾代人的喜愛,觀看人數(shù)超過七億人。正是借助于“米老鼠”,美國把其核心價值和意識形態(tài)輕而易舉地傳播到世界各地,樹立起美國在世界上的新形象。
2.1.4 形象周期長
動漫的價值在于通過創(chuàng)意塑造形象,透過形象授權(quán)催生衍生產(chǎn)品形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。品牌授權(quán)和衍生品銷售是動漫贏利的主要來源,這為動漫產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)提供了源源不斷的資金保障,從而持續(xù)延長動漫產(chǎn)品的生命周期。迪斯尼公司的成功再次印證了動漫產(chǎn)業(yè)所具有的行業(yè)輻射廣、衍生產(chǎn)品多、形象周期長的特征。自1928年誕生以來,“米老鼠”已經(jīng)出演過120多部動漫影視作品,發(fā)行過130多種語言的動畫片,形象授權(quán)商品數(shù)以千計,迪士尼樂園開創(chuàng)了動漫形象與旅游業(yè)相結(jié)合的先河,80多年里“米老鼠”歷經(jīng)幾次“換裝”和“性格調(diào)整”,其動漫形象和品牌價值經(jīng)久不衰,讓世界上更多的人了解到美國的民族文化和價值取向。
2.2 創(chuàng)新動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路,打造儒家文化傳播平臺
在當(dāng)下,儒家文化的傳播必須要適應(yīng)社會發(fā)展要求,結(jié)合時代特點,充分發(fā)揮動漫的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢,推動儒家文化的傳播,真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化古為今用,增強(qiáng)國家文化軟實力。
2.2.1 創(chuàng)新動漫發(fā)展理念
我國是動畫影片發(fā)展起步較早的國家之一,繼1906年,美國人詹姆斯?斯圖爾特?布萊克頓(J.Stuart Blackton)拍攝完成世界上第一部動畫影片《滑稽臉的幽默相》(The Humorous Phase of funny Faces)后,1926年,萬氏兄弟就制作完成了中國第一部動畫片《大鬧畫室》。回望歷史的星空,我國動畫事業(yè)也曾繁星璀璨,《神筆》、《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《鐵扇公主》、《小蝌蚪找媽媽》、《哪吒鬧海》等動畫片獨具中國民族特色,在海內(nèi)外享有很高的聲譽。而如今,動漫已成為美國第六大支柱產(chǎn)業(yè),近鄰韓國也包攬了全球近1/3份額的動漫制作業(yè)務(wù),反觀我國,動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的GDP占比還不足0.3%,大大落后于世界動漫強(qiáng)國。產(chǎn)業(yè)落后實際是思想觀念上的落后。多年來,我們照搬了一些美日動漫發(fā)展模式,結(jié)果落下與中國國情水土不服的病根,迷失了產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。要縮短與動漫強(qiáng)國的差距,正像劉亞洲上將所說,“只可以超越,不可以模仿。思想觀念必須更新”。產(chǎn)業(yè)模式純粹的模仿沒有出路,只有創(chuàng)新發(fā)展思維理念,堅持中國的、民族的特色,走自己的路,利用產(chǎn)業(yè)“后發(fā)優(yōu)勢”實現(xiàn)“彎道超車”,搶占動漫產(chǎn)業(yè)高地,才能提升我國動漫產(chǎn)業(yè)的國際影響力。
2.2.2 創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)IP作品
IP,是Intellectual Property的縮寫,意為知識產(chǎn)權(quán),在動漫、影視等領(lǐng)域里指的是故事內(nèi)容和關(guān)鍵角色。優(yōu)質(zhì)IP等同于好的故事和角色。好的動漫來自好的創(chuàng)作劇本,而好的劇本源之好的IP。我們應(yīng)該站在時展的高度審視歷史的變遷,從中國傳統(tǒng)文化中提取優(yōu)質(zhì)IP素材,這也是動漫作品的“供給側(cè)改革”。儒家文化上下幾千年,積淀厚重,蘊涵著豐富的故事、角色和名人佳話,沿著儒家文化傳承軌跡,在歷史年代層面上,挖掘故事素材,雕琢角色形象,形成以點帶面以面穿線的、系列的IP數(shù)據(jù)庫,這樣才能為動漫劇本原創(chuàng)提供更多富含民族文化營養(yǎng)的創(chuàng)作素材。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是動漫的靈魂,應(yīng)將培育儒家文化題材的動漫作品上升為國家課題層面,凝聚民族的精神和力量,打造深入人心的、中國品牌的原創(chuàng)動漫作品。
2.2.3 造就優(yōu)秀的動漫人才
由于勇的多元化復(fù)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征,決定了動漫人才跨專業(yè)復(fù)合型的發(fā)展方向。從動漫產(chǎn)業(yè)鏈條延伸層級分析,動漫人才的結(jié)構(gòu)是金字塔形的。他們依次是:①漫畫形象原創(chuàng)、動畫編劇、動畫軟件開發(fā)、動漫產(chǎn)品設(shè)計、手機(jī)游戲開發(fā)、動漫經(jīng)營開發(fā)的創(chuàng)意人才;②三維動畫制作、動畫游戲營銷的人才;③動漫技術(shù)制作人才。其中,創(chuàng)意人才是金字塔的頂尖,是動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的人才,而那些能夠把握動漫產(chǎn)業(yè)研發(fā)方向的,既懂創(chuàng)意開發(fā),又懂藝術(shù)與技術(shù)創(chuàng)作,兼通市場運營的大師級人才,則是動漫產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物,他們是動漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。但是,我們還沒有行業(yè)內(nèi)公認(rèn)的大師級領(lǐng)軍人物,我們?nèi)鄙佟爸袊牡鲜磕帷m崎駿”。目標(biāo)已經(jīng)確定,動漫人才的培養(yǎng)發(fā)展也就有了方向。我們應(yīng)該實施舉國動漫人才戰(zhàn)略規(guī)劃。首先,要充分發(fā)揮高等院校的教育資源優(yōu)勢,改革動漫專業(yè)的教學(xué)思路,在動漫理論研究和師資隊伍建設(shè)上下功夫,始終走在動漫研發(fā)的前沿,培養(yǎng)學(xué)以致用的學(xué)生,使學(xué)校成為動漫人才的源頭活水,達(dá)到高校供給端與產(chǎn)業(yè)需求側(cè)的合理資源匹配。其次,借鑒“恒大思維”模式,發(fā)揮企業(yè)資金雄厚的優(yōu)勢,采取高投入,引強(qiáng)援,嚴(yán)管理的方式,引進(jìn)國際級高端動漫人才,推動動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷“短平快”式的發(fā)展,達(dá)到 “洋為中用”、“借雞生蛋”的目的,借此之機(jī)建立起民族動漫人才孵化基地。從中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略角度考慮,國內(nèi)具有文化發(fā)展戰(zhàn)略眼光的動漫公司,已經(jīng)著手布局動漫人才培養(yǎng),動漫巨頭騰訊動漫公司已設(shè)立3億元的“聚星基金”,用于建立人才引進(jìn)機(jī)制,加快本民族的動漫人才培養(yǎng),鼓勵動漫原創(chuàng)。
2.2.4 促進(jìn)儒家文化與動漫傳播的融合對接
把儒家文化精髓注入到動漫作品中,是儒家文化與動漫傳播最佳的融合對接方式。這種對接,不僅僅是技術(shù)層面的對接,而是思想觀念精神層面的對接,是把動漫深深地植根于儒家文化沃土之中的對接。通過這種對接,優(yōu)秀的儒家文化涵養(yǎng)了動漫產(chǎn)業(yè),從而動漫作品有了思想性,成為民族精神的重要載體,同時也煥發(fā)了儒家文化的活力,進(jìn)一步喚起民眾,特別是青少年對中華民族傳統(tǒng)文化回歸的自信心,增強(qiáng)民族自尊心。要把儒家文化的歷史題材與現(xiàn)代元素相融合,揚中國民族藝術(shù)風(fēng)格之所長,運用我們曾經(jīng)擁有的具有中國民族特點的,剪紙動畫、折紙動畫、水墨動畫、京劇臉譜、民間年畫等藝術(shù)表現(xiàn)手法,打造出中國味道的原創(chuàng)動漫精品。要注重對民族傳統(tǒng)文化的研究,深刻解讀儒家文化的精神內(nèi)涵,從中汲取養(yǎng)分,找準(zhǔn)儒家文化與動漫的切入點,創(chuàng)造出極具民族特色的動漫形象。中國作為經(jīng)濟(jì)大國,也應(yīng)該成為文化強(qiáng)國。我們肩負(fù)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣使命,要把握時代脈搏,充分發(fā)揮動漫的傳播媒介功能,在國際文化交流中,用動漫講好中國故事,傳播儒家文化,提升中國文化在世界的影響力。
回顧歷史,我們承前啟后繼往開來,展望未來,我們不辱使命發(fā)展創(chuàng)新。在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中,我們要本著對歷史、對民族負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神,肩負(fù)起傳承發(fā)展以儒家文化為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代責(zé)任,復(fù)興中華文明。
參考文獻(xiàn):
[1]王京生.儒家文化之當(dāng)代傳播的思考[J].紅旗文稿,2014(24):20-22.
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展
doi:10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043
中圖分類號:G03
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1671-1580(2017)03-0144-03
從2009年第二季度開始,我國GDP超過日本,成為僅次于美國之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而,我們這樣一個發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)大國,其軟實力――文化軟實力與物質(zhì)硬實力并不相稱。文化軟實力,是一個國家綜合國力和國際競爭力的重要組成部分,對我國而言,提高國家文化軟實力,直接關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。提高文化軟實力,一方面要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,另一方面要注重對文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,主要指以儒家文化為代表的中國古代先秦時期的孔孟之道,其基本內(nèi)核為:講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國特色社會主義文化的根基,具有重要的時代價值。
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的價值源泉,儒家文化中包含有豐富的社會主義核心價值觀思想
社會主義核心價值觀是國家和民族的主流價值觀,是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容即:富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善。首先在第一個層面,儒家文化中含有豐富的“和”的思想,例如:《論語?學(xué)而》篇中有:“禮之用,和為貴。”《論語?為政第二》篇中有:“君子周而不比,小人比而不周。”同時,孔子也提倡建設(shè)美好的“大同”社會,如“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。在第二個層面,例如孔子的“有教無類”,就是提倡人人平等,“重義輕利”“見利思義”體現(xiàn)了正確的利義觀,不唯利是圖,維護(hù)社會的公平正義。在第三個層面,儒家文化中含有豐富的個人修身、正己思想,例如“人而無信,不知其可也”“己所不欲,勿施于人”“躬自厚而薄責(zé)于人”等,儒家思想的核心“仁”與社會核心價值觀中的誠信、友善思想也是相融相通的。
(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族發(fā)展與前進(jìn)提供精神動力,儒家文化中包含有經(jīng)久不衰的精神食糧
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化e淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識,是大家共同奮斗的堅強(qiáng)紐帶。儒家思想以仁愛為本,以民本為用,豐富的傳統(tǒng)道德觀念,是社會和諧的基礎(chǔ)。“天下為公”體現(xiàn)了傳統(tǒng)忠德的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識,是促進(jìn)民族發(fā)展的強(qiáng)大動力。“仁者愛人”弘揚愛人之積極情感,喚醒道德良知,提升奉獻(xiàn)意識,使人與人之間相互為善,彼此友愛。孔子的“君子求諸己,小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己,少依靠別人,做人要有獨立擔(dān)當(dāng)意識;從民本來說,主張民為國本、本固邦寧,希望統(tǒng)治者愛民、養(yǎng)民、富民、教民、博施于民,等等,這些都體現(xiàn)了古人重視精神的作用,從而不斷推進(jìn)民族發(fā)展與強(qiáng)大。
(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊藏著解決時代難題的重要啟示,儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國理政的思想
首先,儒家文化中含有豐富的哲學(xué)思想并經(jīng)久適用,同時強(qiáng)調(diào)實踐,強(qiáng)調(diào)實事求是,于社會生活中追尋真理。其次,對于如何為人處世也有很多經(jīng)典語錄,例如孔子關(guān)于做君子的要求:君子有九思,視思明,聽思聰,色思聞、貌思恭、言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。告誡人們看到一種現(xiàn)象時要善于透過現(xiàn)象看到本質(zhì),要善于聽取不同的聲音,要平易近人,言行一致,對工作要有敬業(yè)精神,有問題要多向別人請教,心中有不平事,要克制自己的情緒,在有利可圖時,要想到是否合乎義,在利益面前堅守道義,不犯錯誤。要“敏于行而慎于言”。在治國理政方面,有“不在其位,不謀其政”“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,此外,孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義,其中包含的政治智慧、治國經(jīng)驗等都有益于提高治國理政能力。
二、積極實踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展
傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是指按照時代特點和要求,對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造,賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時代的新進(jìn)步新發(fā)展,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善,增強(qiáng)其影響力和感召力。
(一)挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,與時代相結(jié)合,發(fā)揮借鑒意義
中華傳統(tǒng)文化博大精深,文化典籍浩如煙海。
以儒家文化為例,儒家創(chuàng)始人孔子的很多思想、理念直至現(xiàn)在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學(xué)組織形式等可以為現(xiàn)今教育提供啟發(fā),在教育理念方面,提倡“有教無類”“因材施教――個性化教育”;在教育方式上:采用研討式教學(xué),孔子的教學(xué),很大部分是和學(xué)生、官員、學(xué)者進(jìn)行對話,經(jīng)常和學(xué)生一起討論問題,包括老師問學(xué)生,學(xué)生問老師。采用啟發(fā)式而不是灌輸式教學(xué),例如:不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也(《論語?述而》)。采用“共享式教學(xué)”,孔子在很多場合總是當(dāng)眾引導(dǎo)學(xué)生把自己的問題和感悟講出來,對一些問題重點教授和引導(dǎo)討論或讓學(xué)生之間開展討論,讓大家實現(xiàn)知識共享。在教學(xué)組織形式方面,形式活潑,“杏壇”教學(xué)法就十分典型,師生在樹蔭下、山水間席地而坐就可以上課,此外,孔子在后半生經(jīng)常帶學(xué)生周游列國,這種游學(xué)的方式可以讓學(xué)生開拓眼界,邊游邊學(xué)。孑L子教學(xué)注重問題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個性的教學(xué)特點和今天信息化時代的學(xué)習(xí)型組織有很多相似之處,對于今天的教育工作仍然有重要意義。
從此例來看,要善于挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華,首先應(yīng)善于總結(jié)和提煉,善于從零散的知識碎片或語錄、對話、或事件描述中去總結(jié)概括;其次,要把傳統(tǒng)文化精華與時代相結(jié)合,善于比較,找找共通之處,雖然所處時代不同,但基本要義是相通的,比如教育思想、教學(xué)理念等;再者,要多思考與動腦,多與他人討論交流,尤其要加強(qiáng)對那些不易顯現(xiàn)、隱藏于字面的傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行挖掘。
(二)完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、創(chuàng)新文化表達(dá)形式,借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù),推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新
實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來的關(guān)系。在提升文化競爭力方面,一方面要保持自身特色,另一方面要根據(jù)時代的發(fā)展特點,創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式,暢通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道,講好中國故事,發(fā)出中國好聲音。
1.根據(jù)時代的新要求,對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和延伸
比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想,是根源于以皇權(quán)至上為核心的宗法等級社會制的存在,其原義是主張德治,強(qiáng)調(diào)道德和道德規(guī)范對調(diào)節(jié)人際或等級間利益關(guān)系的作用,但這種思想在今天看來是缺乏權(quán)利或權(quán)利平等的觀念和法制保障的,理解其內(nèi)涵必須加入現(xiàn)代的權(quán)利意識和權(quán)利平等的價值觀。再比如儒家“和”的思想,是指社會中各等級之和,今天我們要繼承和弘揚傳統(tǒng)文化中“和”的價值觀和思想,就應(yīng)對傳統(tǒng)的“和”在理論和實踐上進(jìn)行鑒別和揚棄,豐富“和”的內(nèi)涵,包括分配公平、司法公正等,堅決反對特權(quán)和“官本”文化,將“和”建立在人與人權(quán)利平等、人格平等的基礎(chǔ)之上。
2.改造傳統(tǒng)文化落后、陳舊、不合時宜的表達(dá)形式,賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式
比如儒家文化中的“禮治”思想,“人無禮,無以立”“人無禮則不立,事無禮則不成,國無禮則不寧”等,今天仍然在講“禮”,但是儒家“Y治”思想在表現(xiàn)形式上過于復(fù)雜繁縟,在新的時期,對于“禮”的形式一方面要適當(dāng)規(guī)范和簡化,恢復(fù)一些影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)禮儀制度,比如“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”,等等;另一方面,要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行,比如升降國旗儀式、烈士公祭儀式、職場禮儀、商務(wù)禮儀等等。
3.順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代要求,把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合
實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”,必須把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來,例如傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合取得了令人矚目的成就:中西醫(yī)結(jié)合、數(shù)字書法技術(shù)、圍棋人工智能等。為順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代要求,要將“互聯(lián)網(wǎng)+”引人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中,努力創(chuàng)建以親民、時尚,又富含文化魅力的方式更好地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。
(三)讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活,根據(jù)時代的發(fā)展進(jìn)步,挖掘其當(dāng)代價值,拓展其內(nèi)涵
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入生活,讓人們能看到、聽到、感知到,根據(jù)時代的發(fā)展進(jìn)步,進(jìn)行文藝作品創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新、營造傳統(tǒng)文化育人環(huán)境,完善傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等,才能更好地對其進(jìn)行傳承和發(fā)展。
1.創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品,不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量,努力推出優(yōu)秀作品
以儒家文化為例,可以通過動漫、影視、書畫等作品對孔子的教學(xué)進(jìn)行情景再創(chuàng)造,以多樣的形式對孔子思想進(jìn)行深入挖掘,闡釋新意,創(chuàng)造優(yōu)秀作品。
2.積極開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品
博物館、圖書館、文化館、旅游紀(jì)念館等文化文物單位不僅要發(fā)揮館藏功能,為社會提供固定的文化產(chǎn)品,還應(yīng)積極促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,推出貼近社會生活、“實用”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。
3.豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體
要積極結(jié)合社會重大節(jié)日,如紀(jì)念建黨95周年、勝利80周年;積極結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等舉辦文藝晚會、講座、開展主題創(chuàng)作展示活動。通過文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國傳統(tǒng)文化元素,以潤物細(xì)無聲的方式潛入人們的生活。
一、儒家文化的內(nèi)涵
儒家文化包括社會、國家和個人三方面的內(nèi)容,提倡要修身、治國、齊家、平天下,具體闡述開來包括大同之世、以禮為綱和忠信篤行,是指人要通過對社會、國家有所作為才能實現(xiàn)個人理想,并且具有天人合一的和諧性、剛健有為的自強(qiáng)性和中庸尚和的貴和性,其主張生活在社會中的人,即使力量有限也要積極樂觀向上地解決遇到的困難和問題[1]。儒家思想文化在當(dāng)時維護(hù)了國家統(tǒng)治秩序,也為當(dāng)時的生命個體創(chuàng)立了可靠的精神支柱,還從根源上培養(yǎng)了中華民族的優(yōu)良的民族精神文化,其對中國發(fā)展過程中的人類都產(chǎn)生了積極作用。孔子作為儒家思想的代表人物,在治國文化的發(fā)展中成就顯著。作為影響深遠(yuǎn)的文化圣人最終卻沒有完成自身的政治抱負(fù)。沒有民主選舉和運動革命的時代中,最合理的方法就是獲得君主的賞識。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的朝代中,很多人靠文作品的創(chuàng)作體現(xiàn)自身的才華,實現(xiàn)政治抱負(fù)。不同的作家在其作品中體現(xiàn)不同的治國思想。
二、儒家文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)
(一)儒家文化在文學(xué)載體中的體現(xiàn)中國古代文學(xué)作品有富含儒家思想的不同文學(xué)載體。作品的文學(xué)載體服務(wù)社會和文學(xué)的目的是不同的,傳達(dá)儒家文化思想的文學(xué)載體也有很多類型。作家在文作品的創(chuàng)作中融入了獨特的想法,既展現(xiàn)出了儒家思想又體現(xiàn)自身的才華。李白是豪放派的典型人物,其作品特點是粗狂放蕩。陶淵明是田園派的創(chuàng)作代表,其表現(xiàn)田園風(fēng)情的作品特點悠閑恬靜。這些展現(xiàn)獨特人格魅力的文學(xué)作品,通過儒家文化表達(dá)自己的治國處世理想。同時,在漫長時代更迭的進(jìn)程中出現(xiàn)了多種具有不同風(fēng)格特點的文學(xué)體裁。例如唐朝比較盛行的詩歌與傳奇小說開始應(yīng)用性很突出,著重是對文學(xué)創(chuàng)作者的文學(xué)造詣和水平的體現(xiàn)。傳奇小說容易讓讀者理解目標(biāo),但需要很長的創(chuàng)作過程且其情節(jié)發(fā)展悠長曲折。其以人們平凡生活為載體表現(xiàn)自身的理想,與詩歌相比,對儒家思想的承載和傳播更加深廣。精湛短小的詩歌能夠迅速、直接地展現(xiàn)儒家文化,更容易得到君王的賞識,進(jìn)而成了古代作家常用的文學(xué)載體。同時,詩歌還有詞、曲、賦等形式,讓讀者欣賞到文學(xué)的美也能得到儒家文化處世的警示[2]。
(二)儒家文化在文學(xué)作品中的體現(xiàn)儒家文化倡導(dǎo)的仁義禮智信、三綱五常等在一段時期內(nèi)受到社會的贊揚。社會發(fā)展中有些理念已經(jīng)為社會所棄用,但是其在社會歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的積極作用,是其他思想無可比擬的。中國古代的文學(xué)作品中也包含了豐富的儒家文化思想,例如在《水滸傳》“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”中,魯智深為了金氏父女出頭拳打鎮(zhèn)關(guān)西。在等級森嚴(yán)的古朝代中,體現(xiàn)愛國思想的作品往往還包含著對君主的仁愛,表現(xiàn)了“民本合一”和對王朝君主的愛戴。但是體現(xiàn)對社會制度不滿和反對的作品較少,而且僅僅表現(xiàn)是消極出世的思想。《屈原》把自身對遠(yuǎn)大理想的追求和消極處世的理想相結(jié)合。因此,中國古代的文學(xué)作品還是以對國家、社會和人民的愛戴為主,對現(xiàn)實的不滿這種樸實的觀念沒有獨立地體現(xiàn)。《離騷》以想象神游傾訴自身的理想和提升自身人格,其并沒有把消極和積極的思想獨立分開表達(dá),完全是一種依附認(rèn)同的雙面性質(zhì)。在后期的很多作家包括范仲淹、陸游等文學(xué)圣人的作品也具有雙面性質(zhì)。作家思想依然受到君主的階級統(tǒng)治思想的主導(dǎo)。
(三)儒家文化在文學(xué)作品創(chuàng)作方式的體現(xiàn)詩歌“言志”“表情”“寫意”“傳神”的過程發(fā)展中,作品更加聚焦在作者心理上,是精神和思想的逐步融合。傳統(tǒng)儒家思想文化影響下這些表現(xiàn)型的作品體現(xiàn)文學(xué)作者的主觀情懷[3]。比如杜甫的作品由反應(yīng)社會現(xiàn)實轉(zhuǎn)向集中于表現(xiàn)自身的情感。孔子的作品在發(fā)展過程中,也是由表現(xiàn)政治理想期望得到任用轉(zhuǎn)變到以表現(xiàn)自身感悟。因此,作家作品以積極入世的心態(tài)來表達(dá)對現(xiàn)實的情感,其實是以寫實來抒意。
三、結(jié)論
中國傳統(tǒng)文化博大精深,而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來的寶貴精神財富,其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉,我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信,都是中華民族的傳統(tǒng)美德,并在社會的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。
1.儒家思想文化以仁愛為本
這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧,正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時,要相互幫助,團(tuán)結(jié)友愛,對于人們的立身處世會產(chǎn)生積極的影響。
2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)
父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女,當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容,也是中華民族的傳統(tǒng)美德,在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。
3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會理想
其思想認(rèn)為人生最大的快樂應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中,最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來要求自己,對于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。
4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對自身的道德修養(yǎng)
儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個整體,達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格,并立志向善。這些對于我們成為一個高尚的人有很大幫忙。
二、儒家文化在思想政治教育中的運用
我們現(xiàn)在所說的思想政治教育是指:“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”從內(nèi)容上來看它屬于文化教育的一部分,是一種文化現(xiàn)象。從方法上來看,它通過對人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來就一直對人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響,讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對歷史的一種回望,同時也是對古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。
1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)
文化是一個國家不斷發(fā)展的動力源泉。一項有關(guān)思想政治教育的報道中強(qiáng)調(diào),大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合,國民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任,儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能,陶冶一個人的個性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾,讓更多的人能接受教育獲取知識。儒家一直秉承教書育人的宗旨,形成了中華民族的深厚傳統(tǒng),這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。文化是一個國家的根本。現(xiàn)在也有愈來愈多的國家開始擁護(hù)自己的文化,積極培養(yǎng)人們的文化意識。這讓更多的人了解自己國家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等,從而激發(fā)起對本土文化的熱愛和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo),我們的思想政治教育工作必須針對這種現(xiàn)實差異,正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路,發(fā)揚儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史,包含了傳統(tǒng)道德和核心價值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā),充分吸收其所體現(xiàn)的價值觀、道德觀和人生觀,喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德,給國家的發(fā)展提供動力。
2.儒家文化使思想政治教育得到提升
步入21世紀(jì)以來,國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展,這也迫使傳承中國傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊。縱觀一些發(fā)達(dá)國家,他們對自己國家的傳統(tǒng)文化也越來越珍視,例如美國、英國。思想政治教育應(yīng)該堅持解放思想,實事求是。現(xiàn)代化新時期,我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容,培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念,避免文化教育上的失誤。中國文化教育不斷受到來自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念,也讓更多的本土人對本國的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源,剛好可以提供一個方向標(biāo)。這對于當(dāng)前情況下確立一種文化主題,加強(qiáng)人們對自己文化的自信,建設(shè)有中國特色社會主義文化有重要作用。近幾年越來越多的高校認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺,這就迫切需要對他們進(jìn)行思想政治教育,用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失,讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來,并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開設(shè)有《詩經(jīng)》《論語》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對我國傳統(tǒng)文化有一個更好的認(rèn)識,明白其中的價值意義,并培養(yǎng)良好的道德情感,樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。當(dāng)高校在對學(xué)生開展思想政治教育時,應(yīng)該加強(qiáng)對他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,因為其中就蘊含有許多的民族精神和處世態(tài)度,同時對我們以后的發(fā)展也有很大的好處。
三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去漫長的歲月中,形成的有別于其他民族的思想文化和物質(zhì)生活的總和,而禮文化是中國傳統(tǒng)文化的基質(zhì),是傳統(tǒng)文化中最為重要的內(nèi)容。
一、禮文化是中國文化有別于西方文化的特質(zhì)
“在西方語言中沒有‘禮’的同義詞。它是整個中國人世界里的一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則,標(biāo)志著中國的特殊性。” 把禮翻譯成禮貌、禮節(jié)、禮制都不準(zhǔn)確,因為禮是中國一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則,中國古代的政治典章、法律法規(guī)、人際交往等都屬于禮的范疇,標(biāo)志著中國的特殊性。
中國的禮儀文化本身從內(nèi)容到形式都應(yīng)是對于自我尊重與尊重他人的具體表現(xiàn)。中國禮儀文化原則的體現(xiàn)是對人的尊重,即應(yīng)和周圍的人保持友善關(guān)系,最重要的是能換位思考,凡事多替他人著想,和諧人與人之間的關(guān)系,協(xié)調(diào)人與社會的關(guān)系和人與自然的關(guān)系。
在全球一體化的背景下,隨著各國政治經(jīng)濟(jì)文化接觸的密切與加深,東西方文化不可避免地要經(jīng)歷摩擦與碰撞,中國文化將呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨向,面對不斷涌入的大量的形形的陌生價值觀和行為方式,對西方的自由、民主、人權(quán)、個人本位主義等概念的接納應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),中國傳統(tǒng)的禮儀文化中強(qiáng)調(diào)的個體概念沒有西方文化中的個體意識突出,在“為別人”與“為自己”這兩種鮮明的觀點,更為鮮明概念是中國文化中“族”的概念更加區(qū)別于西方文化的“家”的概念,兩種文化所輻射的層面是不同,對兩個文化下所產(chǎn)生的價值觀有著長遠(yuǎn)的影響。暫且不評價東西方文化孰高孰低,禮文化中核心的“和”與“敬”確實弱化了個體的影響,中國古代廣為流傳至今的“孝慈、友悌、忠信、仁義”等觀念都是在講,我要為別人做些什么,這些道德規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)幾千年來影響著中華民族的偉大品格,讓華夏兒女養(yǎng)成了忠恕誠信、勤勞敦樸、謙恭溫良的民族性格。禮文化中教化人民修身養(yǎng)德、為人處世的觀念既能夠代表中國文化又能夠區(qū)別于西方文化。
二、禮是中國文化的核心
中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族共有的、以儒家文化為主流的、融合民族各地域文化于一體的有機(jī)構(gòu)成體系.其基本精神主要包括:天人合一,以人為本;敬祖愛國,崇禮厚德;剛健有為,自強(qiáng)不息;儒道互補(bǔ),以和為貴.著名史學(xué)大師錢穆先生說“要了解中國文化,必須站到更高來看中國之心。中國的核心思想就是‘禮’。”從中國古代到現(xiàn)代有關(guān)“禮治”與西方“法治”的探討從未停止,隨著社會的發(fā)展,時代的更替,中國社會幾千年來傳承的“以禮治國”的思想能夠源遠(yuǎn)流長,勢必有其深刻的歷史原因,最初的“禮”,原是人們供奉鬼神的一種習(xí)俗。禮逐漸由祭祀儀式發(fā)展成調(diào)整人們社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則。隨著社會的發(fā)展,禮逐步完善詳備,成為兼容并包的龐大的體系。
從治國的角度看,禮與法有著相似的起源、作用和地位。兩者相輔相成,共同維護(hù)著社會的安定。儒家文化追求的是“以禮治國”。以禮治國有兩個顯著的特征,一是“勝殘去殺”,消除了暴力的統(tǒng)治方式―法律。社會治理之中重教育,以禮來教化和教導(dǎo)人民。二是將社會的和諧――放在首位,以達(dá)到禮讓“無訟”的境地。成書于漢代的《禮記》托孔子之言描繪了“以禮治國”也就是“大同”之世的終極目標(biāo):“謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”其中體現(xiàn)了儒家文化對社會的最終追求。強(qiáng)調(diào)法律實施的最佳途徑是“人治”, 孔子認(rèn)為在治國的過程中,“人”自身的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于法律。“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺”。消除法律,建立“以禮治國”所依靠的是“善人為邦”,而不是嚴(yán)密的法律條款或制度。在此,我們必須澄清中國與西方、古代與現(xiàn)代不同的“人治”與“法治”觀念。其實,中國傳統(tǒng)文化中“人治” 的思想實質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)“人”為主體的功能和作用,那么如何教化和規(guī)范“人”,所依靠的就是“禮”,這種“禮文化”的價值對于中國社會的貢獻(xiàn)是不可估量的。中國文化也是依靠“禮”來支撐和豐富的,追溯“禮文化”的演變主線,不難看出中國文明的發(fā)展歷程,這也充分說明了禮文化作為中華文化的重要分支起到的核心作用。
三、禮貫穿于中國文化始終
中國文化得以綿延不絕的內(nèi)在動力經(jīng)歷了幾千年的演變和發(fā)展,貫穿于其中的是禮文化的意識繼承與創(chuàng)新精神的緊密結(jié)合,儒家在闡釋夏商周之禮時,認(rèn)為禮既有傳承性,又有演變性,禮不僅會歷時而變,而且可以應(yīng)時而變,具有規(guī)范性的、恒定性的禮,可以隨天時、人情、境遇而產(chǎn)生辯證的衍生變化,這種變化既反映了時代對于“禮文化”的要求,又表達(dá)了人民對于“禮文化”的認(rèn)同,禮文化之所以能生生不息地沿傳至今,不光是由于“禮文化”的人文關(guān)懷,更重要的是它符合中華民族人倫教化的內(nèi)在要求。儒家崇尚但并未將“禮”視為一成不變之物認(rèn)為禮隨時代的變遷而演變,追溯禮文化演進(jìn)的歷史軌跡可以清晰地看到中國文化的發(fā)展歷程。“‘禮’不但是‘禮俗’,而且隨著社會的發(fā)展,逐漸與政治制度、倫理道德、法律、宗教、哲學(xué)思想等結(jié)合在了一起。”禮文化成為人們的行為規(guī)范,從禮俗到禮制,到禮義,內(nèi)涵不斷擴(kuò)大延伸,“經(jīng)禮三百,曲禮三千”。
禮文化的豐富內(nèi)涵決定了它在社會生活的一切領(lǐng)域發(fā)揮著無可替代的作用,所以儒家稱禮為“國之干”“國之本”“政之輿”“王之紀(jì)”“君之大柄”,由此可見早在封建統(tǒng)治時期,禮文化就是重要的治國之器,“禮”作為社會規(guī)范和準(zhǔn)則,要求人們遵循、嚴(yán)守、“無不及,亦無過之”,但儒家認(rèn)為“禮”并不是無生氣的規(guī)則,它須符合人類最普遍的道德情感而蘊涵豐富的人文精神,禮的施行者是最富有智慧理性和情感而被稱為“天地之心”,“萬物之君”,而禮則是人致敬于鬼神和治國平天下的工具,也就是說禮文化在中國兩千多年的傳統(tǒng)文化中有著蓬勃的生命力。
直至近代到當(dāng)代,禮文化中有關(guān)“孝”和“敬”等人倫守則不但是區(qū)分人與禽獸,人與人之間重要的人文精神之一,而且作為中華民族的傳統(tǒng)美德,彰顯著中華文明古國的精神風(fēng)貌,禮文化暖融融的人文關(guān)懷不僅是連結(jié)中華民族世代兒女的堅實紐帶,而且弘揚著中華兒女引以為榮的民族傳承與精神氣質(zhì)。