文化思想感悟

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化思想感悟范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化思想感悟范文第1篇

（一）貫徹落實(shí)“以人為本”不夠

“以人為本”的方針政策指向與高中英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)的目標(biāo)是一致的，倫理學(xué)理論就是為其服務(wù)的理論體系。現(xiàn)有的高中英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)出現(xiàn)的狀況之一就是課堂的形式主義嚴(yán)重，學(xué)校的英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)理論灌輸沒有真正從學(xué)生角度出發(fā)考慮問題，沒有真正堅(jiān)持運(yùn)用倫理學(xué)的倫理理論。如果考慮學(xué)生現(xiàn)有時間段的學(xué)習(xí)效果，考慮他們將來就業(yè)的能力，考慮祖國的未來等等，根本不會出現(xiàn)類似的問題。

（二）堅(jiān)持科學(xué)施教不夠

高中英語教學(xué)到底是什么樣的教育，需要什么樣的目標(biāo)對象，怎樣有效的實(shí)現(xiàn)，是我們最應(yīng)該關(guān)心和研究的基本問題。當(dāng)前，高中英語教學(xué)環(huán)境中，一個小型班級容量一般是在三十到六十之間，教師面對的是不同的多樣的學(xué)生個體，因此無法適應(yīng)和滿足每一個學(xué)生的情況。也許這樣的教學(xué)方法適合他而不適合她，對于教師來說只能盡力滿足多數(shù)學(xué)生的需求。因此，高中只有通過堅(jiān)持科學(xué)施教，才能真正實(shí)現(xiàn)倫理思想推崇下的高中英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)的主體性地位，這是貫徹倫理學(xué)理論的關(guān)鍵所在，也是實(shí)現(xiàn)高中學(xué)生的全面發(fā)展為根本目標(biāo)、努力促進(jìn)高中學(xué)生充分享受政治民利所在。

二、倫理視域下高中英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)工作體系的構(gòu)建策略

（一）高中英語教學(xué)工作要注重塑造高中學(xué)生的理想人格

貫徹了倫理學(xué)理論的高中英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)更多的也是提供一種方法論指導(dǎo)。理想人格是融合了高尚道德情操和綜合素質(zhì)的完美典型。顯而易見，我們承擔(dān)的是祖國未來的頂梁柱———高中學(xué)生群體如何成為國家的棟梁，使自己的國家屹立于世界民族之林的重大使命。如果高中英語教師沒有端正態(tài)度，沒有認(rèn)清這樣的基本重點(diǎn)，其結(jié)果可想而知。如果進(jìn)行錯誤的英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)，嚴(yán)重者則走入違法犯罪道路危害社會。可見，某種程度上態(tài)度比知識本身更重要，這一點(diǎn)必須提醒英語教師十分注意。在此背景下，英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)也是一種法制觀教育，法制教育主要是增強(qiáng)學(xué)生的法律意識觀念，學(xué)會自覺在法律允許的范圍內(nèi)活動，同時也要學(xué)會運(yùn)用法律的武器保護(hù)自己和身邊的人。它是要通過高中英語教學(xué)中跨文化思想意識培養(yǎng)課堂告誡青年一代，在正確行使和享受民利的同時必須自覺遵守國家的法律法規(guī)。

（二）強(qiáng)化高中英語教學(xué)中跨文化思想意

識培養(yǎng)的主體意識，注重教育的間接滲透性部分學(xué)生依然存有等待教師理論灌輸、接受單一方法指導(dǎo)的舊有意識，自然壓抑其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。高中要重視學(xué)生主體精神的培養(yǎng)，主體精神是指高中學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，表現(xiàn)出的自尊自信、自立自強(qiáng)、剛毅堅(jiān)卓、奮發(fā)圖強(qiáng)的昂揚(yáng)斗志和拼搏精神。當(dāng)高中學(xué)生身上散發(fā)著自信的光芒和奮斗的精神，他自身也會有一種責(zé)任感，這樣的責(zé)任感正是強(qiáng)化他們主體意識的源泉。直接的、顯性教育方式則不及隱性的、滲透性的教育方式更加容易使之有所感悟，最終內(nèi)化為自己的認(rèn)知以指導(dǎo)實(shí)踐活動。

（三）加大高中英語教學(xué)中跨文化思想意

文化思想感悟范文第2篇

在社會的發(fā)展歷程中，禪宗文化的美學(xué)思想從不間斷地影響著社會人群的審美觀念，室內(nèi)空間的審美亦受到其直接或間接的影響，如何將禪宗文化更好地應(yīng)用于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，引發(fā)了越來越多的思考。但出于多種原因，目前，國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)師多數(shù)只將“禪”作為裝飾符號，多為淺層次的模仿，缺乏深層次的文化內(nèi)涵理解，難以將禪宗文化精髓灌輸?shù)皆O(shè)計(jì)中，缺乏“領(lǐng)悟”。本文以創(chuàng)新文化宜居空間為目標(biāo)，以禪宗文化內(nèi)涵作為切入點(diǎn)，探討其于現(xiàn)代室內(nèi)空間的實(shí)際應(yīng)用，在滿足功能的前提上，尋求設(shè)計(jì)形式及風(fēng)格上的創(chuàng)新，營造兼顧功能與意境的禪意空間。

禪文化概念闡述

1.定義

禪宗文化是一類哲學(xué)，亦是返璞歸真、強(qiáng)調(diào)自在隨性的生活智慧。在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)語言詮釋下，禪宗文化還是一類豁達(dá)、質(zhì)樸的生活姿態(tài)。禪文化主張修習(xí)禪定，是一種凈化心靈的藝術(shù)而不是宗教，其核心思想為：“不立文字，教外別傳;直指人心，見性成佛。”所謂“萬法唯心”、“一切世間皆由心造”，以及《楞嚴(yán)經(jīng)》中“由心生故種種法生，由法生故種種心生”都強(qiáng)調(diào)了“心”之主體性，主張內(nèi)在的、本質(zhì)的、精神的內(nèi)涵，尊重人的本性和生命本身。因此，禪宗文化強(qiáng)調(diào)的是生命原生之美，突出返璞歸真，否定人為之美。

2.主要特征

（1）自然美

禪文化思想認(rèn)為大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn)，都蘊(yùn)含著無窮禪機(jī)。禪文化所提出的自然美，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧美。同時，禪文化思想認(rèn)為自然美是更親近原生與本真，未經(jīng)雕琢，美好之極。就算是不完美的器物，在時間的砥礪之下，保留著時光的痕跡，呈現(xiàn)本真狀態(tài)，亦不失為一種質(zhì)樸的自然美。

（2）樸素美

禪文化思想中所謂的樸素美，指的是沒有過多的人工雕飾或是添加貴重裝飾，純凈的、樸素的，啟迪心靈的原生美。禪宗思想認(rèn)為過多的裝飾“如鏡上的塵垢般迷惑了我們的心智，使得我們不能洞察鏡中的空靈”，所以，只有領(lǐng)悟，才能破除“塵垢”，欣賞到純凈的樸素美，啟迪心靈。

（3）寧靜美

禪宗思想追求寧靜，即安寧、靜謐、平和地生活，禪意空間的營造在一定程度上能舒緩人們身上所積壓的生活壓力或是煩躁心情，給人帶來內(nèi)心的平靜，予以心靈慰藉。安寧與平和是禪寺思想的最高層次，亦是社會人群所急需追尋的。

（4）空靈美

空靈美，指的是在虛靜的氣氛中所透露出生命靈氣之美。空靈美是內(nèi)在的智慧之美。美學(xué)家宗白華認(rèn)為“空靈”就是“靈的空間”，是立體的，無邊的，即莊子描述的“無極之境”，如中國傳統(tǒng)山水畫中留白的手法，產(chǎn)生了“有即是無，無即是有”的幽玄之境。但此時的“無”不是簡單的“虛”的“無”，是通過“無”來表達(dá)最大的“有”，即所謂“無中萬般有”。

禪文化在室內(nèi)空間的應(yīng)用意義

現(xiàn)今的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)已不再是單純追求形式和功能，更加關(guān)注居住人群的精神需求，作品對于人的作用不再只是滿足居住和視覺審美，而是升華到了人生境界和處世之道等新的精神高度。在這當(dāng)中，“禪文化”所提倡的人、自然、社會三者和諧結(jié)合，以及其美學(xué)思想，均有著良好的借鑒意義。只有深入了解禪文化思想的文化內(nèi)涵，方能將其精髓運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，突破既有的形式與風(fēng)格，并將設(shè)計(jì)作品提升到精神高度，實(shí)現(xiàn)意境與實(shí)用功能的最佳結(jié)合，營造宜居禪意空間。室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，缺乏人情味的空間是沒有活力的。優(yōu)秀的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，應(yīng)盡量契合居住者的行為模式以及心理特點(diǎn)，真正予以居住者精神上的享受。本文的宗旨是從美學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的角度出發(fā)透過事物的表象闡述事物的本質(zhì)，以期“禪文化”在現(xiàn)代室內(nèi)空間的應(yīng)用中有一個理論依據(jù)，對“禪文化”的意境在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的營造及發(fā)展產(chǎn)生一定的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

禪文化在室內(nèi)空間的實(shí)際應(yīng)用

（1）空間

在禪宗思想影響下的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，講究順其自然的結(jié)構(gòu)形式，打破程序化的對稱與圓滿，追求“三分空白”、“欹斜取勢”的非對稱美，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為將界面稍加移動，突出不對稱的藝術(shù)特質(zhì)。此外，禪意空間強(qiáng)調(diào)空間的流動性，強(qiáng)調(diào)空間之間的互相滲透，例如，通過減少隔斷，或使用透明隔斷，令室內(nèi)空間向室外延展，與外界的自然互融，亦可以通過開閉、移動隔斷實(shí)現(xiàn)室內(nèi)空間之間關(guān)系的變化，也就是說，各個空間既是獨(dú)立的，又互相連通。當(dāng)空間獨(dú)立時，整體氛圍寧靜安謐，有助于集中注意力，提供安靜思考的空間;當(dāng)空間通透時，人們可得到開闊的視野開闊，欣賞到室外的自然景色，契合禪文化思想所推崇的寧靜美以及自然美。

（2）材料

禪意室內(nèi)設(shè)計(jì)講求令材質(zhì)盡可能地在原生狀態(tài)下使用，盡量不加多余的裝飾，呈現(xiàn)出其原生紋理，甚至不介意顯現(xiàn)其先天缺陷，這與禪宗所講究的“徹見心性”，即揭示事物的原本特質(zhì)，是一致的。在材料方面，盡量選擇比較簡樸的，顯露自然生長肌理的材料，減少甚至去除人為修飾，使之呈現(xiàn)出最原生的狀態(tài)，粗糙或是殘缺實(shí)質(zhì)上并無傷大雅，發(fā)揮出自身適當(dāng)?shù)墓δ堋Ｆ┤纾M可能使用未加工的天然材料，如木材、竹材、枯枝、藤類、卵石、板巖、沙子等溫潤、本真之材，把人為修飾的痕跡降至最低，使之表現(xiàn)原生的秀美。科學(xué)地運(yùn)用天然材質(zhì)，可有效調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度與濕度，使之更為契合居住，同時，天然材質(zhì)的鋪筑，使得人們在室內(nèi)空間中亦能感受自然，感悟其中的樸素、內(nèi)斂之美，最大程度實(shí)現(xiàn)人與物和諧互融，同時，亦呈現(xiàn)出禪文化思想所講究的樸素美和原生美。

（3）色彩

禪文化思想推崇簡素美，講求質(zhì)樸，而非無節(jié)度的奢華，所以，在禪文化室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，所使用的色彩應(yīng)反映材料本色，通常采用單一色調(diào)，或者以白色為主的柔和色調(diào)，以傳達(dá)素凈思想。同時，禪文化思想認(rèn)為房屋是人群棲息之處，宜安謐，不可喧囂，明艷的顏色和華麗的裝飾將造成視覺沖擊，久居其中，易引緒上的波動，與禪宗所講究的寧靜、素簡相去甚遠(yuǎn)。因此，空間設(shè)計(jì)宜采用減法原則，即減少裝飾，減少色彩亮度，通過增加中間色等手法，調(diào)暗原本鮮艷的顏色，使得空間色調(diào)更趨于簡樸。在色彩選擇上，遵循“素淡―虛空之黑白”，也就說，盡量選自然中的本色進(jìn)行裝飾，以原色為主，如原木色、原砂石色、水青色、植物綠色等。因?yàn)樵篮枚|(zhì)樸，在科學(xué)的組合后，將給予居者溫潤的感受，令繁忙的都市一族感受上心靈上的放松和舒緩。需要注意的是，色彩的應(yīng)用絕不僅是簡單的鋪成，重在在傳達(dá)禪文化思想的文化內(nèi)涵。

（4）藝術(shù)陳設(shè)

對于室內(nèi)環(huán)境以及氛圍的塑造而言，藝術(shù)陳設(shè)能夠起到畫龍點(diǎn)睛的作用。在禪意空間中，所挑選的藝術(shù)陳設(shè)需滿足自然、簡素、寧靜、空靈的定位，同時烘托出禪意空間的品位與格調(diào)。遵循宜精不宜多、宜簡不宜繁的原則，注意“留白”，例如，花瓶中只插一枝花，墻上只掛一幅畫，或者一幅書法作品僅一字。此外，藝術(shù)陳設(shè)品本身亦需遵循“少”的原則，也就是說，需滿足色彩單一，以黑、白、灰、褐色為主，雅致等特點(diǎn)。同時，家具樣式宜精、宜簡，裝飾圖案簡潔、洗練，這便可以體現(xiàn)一種禪境。

（5）光線

光線對于室內(nèi)空間的營造有著重要的意義。缺光線，其基本功能提供照明，通過不同的光線，在視覺上界定空間;通過得當(dāng)組合，可實(shí)現(xiàn)特定的空間氛圍的渲染，傳達(dá)出不同的空間表情，美化空間環(huán)境。在禪文化思想室內(nèi)設(shè)計(jì)中，光線的運(yùn)用，無論自然光還是人工光源，均強(qiáng)調(diào)渲染空間的純凈感，追求幾近脫離細(xì)節(jié)的簡潔，以此喚起人們的強(qiáng)烈感受，令空靈、美素的室內(nèi)空間滲透出寧靜之美以及禪宗文化精神，從而營造格調(diào)高雅的宜居環(huán)境。

結(jié)語

經(jīng)上述研究，本文得出如下結(jié)論，禪韻的空間具有寧靜、素雅、自然的特點(diǎn)，適用于人群較為廣泛。富有“禪文化”元素的室內(nèi)空間利于人們的身心健康，禪韻室內(nèi)空間裝飾風(fēng)格與現(xiàn)代家具有機(jī)結(jié)合可以令更廣泛的人群所接受。目前，國內(nèi)運(yùn)用此種裝飾風(fēng)格的設(shè)計(jì)多數(shù)是面向中老年人，然而，經(jīng)本次研究發(fā)現(xiàn)，生活節(jié)奏過快的年輕人更需要禪韻的室內(nèi)環(huán)境來舒緩身心，以便盡快調(diào)整自身狀態(tài)，更快的將自己投入到新的工作當(dāng)中。希望通過我的研究，可以使“禪文化”的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)得到更多人的關(guān)注和欣賞。

文化思想感悟范文第3篇

[關(guān)鍵詞]情感類副刊 思想文化 社會責(zé)任

隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會文化日趨多元化，在以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)社會大分工為背景下產(chǎn)生的人們文化、知識、性格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，人們對精神文化產(chǎn)品的需求也出現(xiàn)了細(xì)分。于是，大眾化的傳統(tǒng)的精神文化產(chǎn)品的載體――報紙進(jìn)入了厚報時代。其中，文筆雋永、情節(jié)曲折、感人至深的情感類文章更擁有了一批相當(dāng)忠實(shí)的擁躉。厚報時展至今，一份厚報必有情感類副刊，這幾乎成為了通例。

分析其原因，無外乎是因?yàn)槿酥楦芯哂写┰綍r空的魅力，它可以避開文化思想的阻隔，避開階層、身份的限制，擁有了普遍的人的共性。一份情感類副刊辦得好的報紙，有助于加深讀者對報紙的感情和忠誠度，除了對新聞忠實(shí)依賴的讀者外，對情感類文章的依賴也對報紙的穩(wěn)定訂閱量有較大的好處。

報紙情感類副刊的繁榮，與社會思想文化多元化有直接的關(guān)系。報紙?jiān)隹菫榱苏疹櫢嗫谖丁⒏蛹?xì)分的讀者群。一份報紙所處的社會環(huán)境、文化思想越復(fù)雜，版面就越多，文章類型就越多，這樣才能夠起到滿足各種類型讀者需求的目的。同時，身為報紙這項(xiàng)大眾傳媒的一部分，副刊也承擔(dān)了重要的社會責(zé)任，這一點(diǎn)從副刊誕生之日起就清晰地表現(xiàn)出來。

一、 社會責(zé)任是情感類副刊的基因

《阿Q正傳》這部極具思想性和時代性的杰出的文學(xué)作品，就刊登于副刊上。當(dāng)時北平地區(qū)的《晨報》有一個非常受讀者喜歡的專欄叫“晨報附鐫”，這個專欄逐漸擴(kuò)大成為單頁，后來在題寫報頭的時候，出現(xiàn)了副刊二字，這是中國報紙第一次出現(xiàn)副刊的標(biāo)題。

然而，副刊的內(nèi)容卻早早地便以在中國報紙上出現(xiàn)。在清朝末年，由于清王朝的腐敗無能，大量的新興的知識分子為了救亡圖存，在報紙上刊發(fā)了大量的時政評論文章，因?yàn)榍逋醭母邏航y(tǒng)治，不得不將他們的一部分政治思想轉(zhuǎn)化為情感類文章刊發(fā)，這具有一定的隱蔽性，卻也具備了更為廣泛的讀者群和傳播能力。當(dāng)時的中國思想界極為復(fù)雜，既有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的；既有東方的，也有西方的；既有資產(chǎn)階級的，也有封建勢力的；既有積極入世的，也有消極逃避的。各種文化思想縱橫交錯，彼此互相爭奪輿論陣地。于是促進(jìn)了副刊的繁榮。其中，既有魯迅先生這樣的積極挖掘中國社會不堪的一面、力爭喚醒人們思想積極的一面，也有戴天仇主編的《民權(quán)報》上大量刊載的逃避社會現(xiàn)實(shí)、癡迷于花鳥魚蟲的“鴛鴦蝴蝶派”。雖然同樣是以情感類副刊為主要陣地，但其思想性和藝術(shù)性都體現(xiàn)出了不同的社會責(zé)任。魯迅先生的一系列小說能夠成為經(jīng)典，與它和社會現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，具備強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識密不可分。

從副刊的歷史我們可以看出這樣幾點(diǎn)規(guī)律：

（一）情感類副刊擁有深湛的生命力。

報紙?jiān)谥袊Q生之初，就有了情感類副刊的內(nèi)容。情感類文章是一般時事性文章的有效補(bǔ)充，既是對相對來說較為激烈的政治性文章的柔性補(bǔ)充，也是對時效性極強(qiáng)的新聞的厚度的補(bǔ)充。因?yàn)橐话愕臅r事性文章一旦時過境遷，其可讀性必然大大下降，而情感類文章則補(bǔ)充了這一點(diǎn)，即便是一些舊報紙上的情感類文章，依舊有可讀性。

（二）情感類副刊承擔(dān)社會責(zé)任。

文學(xué)藝術(shù)是對社會文化心理的曲折反映。有什么樣的社會思想，就會產(chǎn)生什么樣的社會生活類型；有什么樣的社會生活類型，就會有什么樣的情感；有什么樣的情感，就有什么樣的文學(xué)藝術(shù)作品。誠如春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家競相爭鳴一樣，復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)的激烈變遷時代，總會有種種文化思想互相沖擊、互相影響。諸子百家沒有報紙卻有講壇，而時期的中國，思想界也一樣復(fù)雜，入世派和避世派是當(dāng)時情感類副刊最主要的兩種傾向，但也都反映了當(dāng)時社會文化中的兩種主要思想：面對外敵入侵和民族危亡，一部分學(xué)者選擇了抗?fàn)幒蛫^斗，他們情感上的不平催生了大量的呼喊改造社會的情感類文章，而另一部分學(xué)者則面對社會現(xiàn)實(shí)無能為力，或者祈望社會倒退，或者不再關(guān)注外界而只關(guān)注內(nèi)心，脫離現(xiàn)實(shí)的為了情感而情感，用情感類文章麻痹社會，這與17世紀(jì)西班牙資本主義革命前夜產(chǎn)生大量的脫離現(xiàn)實(shí)的騎士文學(xué)異曲同工。

（三）有社會責(zé)任意識的情感類副刊才能產(chǎn)生精品。

關(guān)心社會，積極入世的情感類文章，必須有歡迎這種類型文章的情感類副刊才能發(fā)揮最大作用。報紙大量的讀者和廣泛的社會影響力，可以很快地就某篇情感類文章引發(fā)社會爭議和討論。在辦報過程中，有意識地選擇擁有強(qiáng)烈社會責(zé)任意識的情感類文章，在獲得大眾對該文章認(rèn)可的同時，必然帶來報紙自身的發(fā)展。這一點(diǎn)，在今天尤其有著現(xiàn)實(shí)意義。

二、 情感類副刊的社會責(zé)任現(xiàn)狀

今天的中國社會，與諸子百家時代、清末民初時代有許多相似之處：首先，今天的中國社會發(fā)展迅速，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時，帶來了人們生活狀態(tài)的極大變化，人們的衣食住行日新月異。前后不到十年時間，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為今天人們生活中不可或缺的工具，不到十年時間，中國已經(jīng)進(jìn)入了家庭汽車時代。這些因素的變化，使今天人們的文化思想出現(xiàn)了極為豐富的內(nèi)容。其次，各種思想互相競爭的同時，也帶來了媒體的繁榮和媒體的激烈競爭。社會文化思想多元化，帶來了媒體內(nèi)容的日趨細(xì)分和總量的增加，全國各地區(qū)報紙尤其是晚報類的都市報飛速發(fā)展，互相之間出現(xiàn)了爭奪讀者的激烈競爭。這些因素導(dǎo)致今天的中國報紙情感類副刊有這樣幾個問題：

（一） 社會責(zé)任意識降低。

讀者需要引導(dǎo)，這是報紙這種大眾傳媒的社會責(zé)任之一。擁有話語權(quán)的報紙，天生地就具有了引導(dǎo)社會輿論的職能。但是，報紙之間競爭的激烈，發(fā)行量的增減都關(guān)乎到從業(yè)者的切身利益，導(dǎo)致為了發(fā)行量而降低主動的社會責(zé)任意識宣傳和引導(dǎo)，增加對讀者口味的滿足。誠然，滿足讀者口味是報紙尤其是靈活的情感類副刊的任務(wù)之一，但是，單一的以讀者口味為出發(fā)點(diǎn)尋求發(fā)行量，必然容易忽視一些擁有強(qiáng)烈的思想性的情感類文學(xué)的精品，淪為新鴛鴦蝴蝶派。這不但與情感類副刊的本質(zhì)功能有沖突，也根本上降低了其思想性，使其深度降低，難以出現(xiàn)文學(xué)精品。

（二） 社會責(zé)任內(nèi)容缺乏時代特征。

時代的飛速變化，使新興的人們的生活方式中有了許多新時代的因素。僅僅認(rèn)可了情感類副刊的社會責(zé)任意識和引導(dǎo)能力是不夠的，還必須結(jié)合實(shí)際遴選出真正有時代特征的進(jìn)步文章。今天的人們的道德觀念與幾十年前有了一定的變化，情感類文章必須積極地反映這種變化，才能贏得讀者的認(rèn)可。不論思想性有多么杰出，如果脫離了時代特征，不被讀者認(rèn)可，其社會責(zé)任都無法得到有效發(fā)揮。相當(dāng)一部分副刊上刊載的情感文章，或者與時事結(jié)合不力，或者脫離實(shí)際，呈現(xiàn)出避世文學(xué)的傾向，這些都該引起我們的警惕。

三、情感類副刊的社會責(zé)任強(qiáng)化與彰顯

不論是為了滿足社會的需要、讀者的需要，還是為了報紙自身的良性發(fā)展，情感類副刊必須認(rèn)真承擔(dān)起社會責(zé)任，遴選出真正的精品文章，在滿足讀者精神需求的同時，起到引導(dǎo)社會輿論、引導(dǎo)社會思想的社會責(zé)任。

發(fā)揮社會責(zé)任，就一定要貼近生活。中國今天的情感文學(xué)的發(fā)展面臨兩大不良傾向，且都在報紙的情感類副刊上有所體現(xiàn)。其一是高端生活反映過多，平民生活缺乏。大量的關(guān)注富豪生活、高端生活內(nèi)容的情感文學(xué)充斥著文學(xué)市場，最大多數(shù)的平民生活內(nèi)容缺乏。即便有一些題材以平民生活為主，卻也多是用外在眼光去觀察，而缺乏身在其中的感悟。最大多數(shù)的平民生活實(shí)際上是推動社會進(jìn)步的主力，也是反映社會變化的最大平臺。報紙的讀者又以這部分群體為主，所以情感類副刊的文章，要盡量選擇這種內(nèi)容類型的精品。其二是避世文學(xué)的出現(xiàn)，是一部分人面對社會日新月異的飛速變化無法適應(yīng)的結(jié)果。例如穿越題材文學(xué)的泛濫、神鬼小說的泛濫等等，都脫離了社會生活實(shí)際。

在以實(shí)際生活為內(nèi)容的文學(xué)作品當(dāng)中，選擇那些思想健康向上的文學(xué)作品，就能夠有效地實(shí)現(xiàn)身為新聞媒體的社會責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]張保國：《辦報實(shí)踐與辦報思想研究》[D].河南大學(xué)，2008年

[2]臧克家：《臧克家給〈北京晚報〉的信》[J].《新聞戰(zhàn)線》1980年第2期

[3]彭荊風(fēng)：《新的鴛鴦蝴蝶派――讀某些“情愛”小說有感》[J].《文藝?yán)碚撆c批評》1997年第3期

文化思想感悟范文第4篇

關(guān)鍵詞：中職；語文；校園文化建設(shè)

學(xué)校是教書育人的首要場所，在所有的學(xué)科中，語文是最能教書育人的，而校園文化建設(shè)的各種活動也能夠在愉快的氛圍中達(dá)

成教書育人的目標(biāo)。中職語文活動對校園文化建設(shè)的促進(jìn)作用以及后者對前者的反作用都是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，具有推廣性。

一、中職語文活動對校園文化建設(shè)的促進(jìn)作用

1.中職語文教學(xué)過程中可開展相應(yīng)的校園文化活動

中職語文教師和學(xué)科管理者、帶頭人完全可以充分利用語文學(xué)科的特殊性（如濃厚的人文氣息）來開展相應(yīng)的校園文化活動，這樣，既可以讓中職的學(xué)生在校園文化活動的親身實(shí)踐中提高包括聽、說、讀、寫在內(nèi)的語文綜合能力，又可以在無形中促進(jìn)校園文化建設(shè)。

2.中職語文活動可以建立良好的校園文化氛圍

語文綜合能力包括聽、說、讀、寫四大板塊，分別對應(yīng)著學(xué)生的收集信息的能力、表達(dá)想法的能力以及閱讀能力、書寫能力。語文教學(xué)過程中通過對學(xué)生這些綜合能力的引導(dǎo)，感悟優(yōu)秀的語文作

品中積極向上的人文精神，達(dá)到提升學(xué)生精神文化層次的作用。由此可見，中職語文活動可以建立良好的校園文化氛圍。

3.中職語文教學(xué)可以融洽人際關(guān)系，構(gòu)建和諧友愛的校園

環(huán)境

教職工之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生個體之間良好的人際關(guān)系是一個中職學(xué)校能夠穩(wěn)定健康發(fā)展的保障，只有將學(xué)校每個個體

之間和諧友愛的人際關(guān)系建立起來，才能匯聚所有教師、學(xué)生的力量，增強(qiáng)整個校園的凝聚力，進(jìn)而加快校園文化建設(shè)。建立良好人際關(guān)系的首要步驟就是率先建立起積極向上、和諧友愛的校園文

化。在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，信息爆炸造成各種價值觀的井噴出

現(xiàn)，價值觀的多元化會給校園文化的建設(shè)造成一定的困擾，而語文活動恰好可以通過對具有良好品質(zhì)的作品的賞析，在學(xué)生中間形

成統(tǒng)一的價值觀念，加強(qiáng)校園文化建設(shè)的進(jìn)程。

二、校園文化建設(shè)對中職語文活動的作用

1.校園文化建設(shè)可以拓展語文教學(xué)的范疇

當(dāng)傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)不再受到教師、學(xué)生的喜愛，同時也達(dá)不到良好的教學(xué)效果的時候，就需要尋求更廣闊的語文教學(xué)的范疇。而校園文化建設(shè)恰好可以拓展語文教學(xué)的范疇。校園文化建設(shè)體現(xiàn)在硬件和軟件兩個方面。從硬件上來看，校園文化建設(shè)的作用主要是引進(jìn)了技術(shù)教學(xué)、多媒體教學(xué)等新技術(shù)，中職語文教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，使用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)把畫面、聲音的視聽效果結(jié)合起來，更能激發(fā)起學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣。另外在軟件方面，校園文化建設(shè)在校園的各種活動中都有語文教學(xué)可以大顯身手之處，如，書法比賽、歌詠比賽、表演比賽等，這些活動都大大拓展了語文教學(xué)的范疇。

2.校園文化建設(shè)奠定中職語文教學(xué)的基調(diào)

校園文化是一個學(xué)校進(jìn)行日常教學(xué)活動的靈魂所在，它影響整個學(xué)校的氛圍以及教師教學(xué)的態(tài)度。校園文化有著大家都認(rèn)同的統(tǒng)一的思想規(guī)范以及價值標(biāo)準(zhǔn)，這些最基礎(chǔ)的價值觀無時無刻不在影響語文教學(xué)活動。比如，當(dāng)教師和學(xué)生看到、聽到具有鮮明校園特色的廣播、宣傳欄、造景、雕塑時，就會潛意識地調(diào)整自己的行為舉止，讓自己與周邊的校園文化環(huán)境融為一體，這樣在無形中，校園文化建設(shè)就奠定了中職語文教學(xué)的基調(diào)。

三、對中職語文活動與校園文化建設(shè)的建議

1.語文教師本身要提高理論聯(lián)系實(shí)際的能力

語文教師要善于將校園文化建設(shè)與語文教學(xué)相結(jié)合，在平常

的語文教學(xué)中將校園文化慢慢滲透，指引學(xué)生在校園文化活動中

發(fā)現(xiàn)語文、感悟語文、應(yīng)用語文。比如，為校園經(jīng)典取名字、為走廊墻壁撰寫妙言妙語等活動，這樣，學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣會大大提高，并且能夠舉一反三，建立起良好的語文學(xué)習(xí)體系，同時教師的教學(xué)工作也會更加順利。另外，教師要注重找尋近期發(fā)生的社會事件滲透到教學(xué)中來，可以根據(jù)這一熱點(diǎn)組織相應(yīng)的校園文化活動，如，班級討論賽等，這樣做既能深化學(xué)生對老師的認(rèn)同感，又能讓學(xué)生摒棄“讀死書、死讀書”的觀念，為進(jìn)一步教學(xué)做好鋪墊工作。

2.運(yùn)用多種語文教學(xué)載體，加強(qiáng)學(xué)生的文化思想意識

比如，中職學(xué)校都有自己的圖書館，語文老師和學(xué)科帶頭人可以協(xié)同圖書館管理人員，通過平時的觀察，了解和把握中職學(xué)生的需求，可以選取需求較多的項(xiàng)目進(jìn)行專題講座，在活動過程中對學(xué)生加強(qiáng)正確的思想引導(dǎo)，提高學(xué)生愛祖國、愛生活的思想覺悟。還可以積極組織學(xué)生進(jìn)行班級格言、班級歌曲、班級報紙的創(chuàng)辦、推舉，讓學(xué)生投身到豐富多彩的語文活動中。如今是信息爆炸的時代，各種價值觀對學(xué)生的沖擊不容小覷，學(xué)生道德的養(yǎng)成以及良好觀念的確立不能單純依靠書本讀物來達(dá)成，大家更青睞于在實(shí)踐

活動中深切體驗(yàn)知識的作用，感知知識的氛圍，所以教師需要運(yùn)用多種語文教學(xué)載體，加強(qiáng)學(xué)生的文化思想意識。

3.將具體教學(xué)活動融入校園文化建設(shè)的大環(huán)境中

比如，全國中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校通用語文教材的第五單元中，有我國著名作家畢淑敏的作品《離太陽最近的樹》，因?yàn)樵谶@篇課文中，教材包括“課文解讀”“教學(xué)設(shè)計(jì)”“關(guān)于習(xí)題”“相關(guān)資料”四個部分內(nèi)容，而且書后還附有光盤，包含了許多多媒體資料，教師可以運(yùn)用多媒體教學(xué)來讓學(xué)生思考：為什么說這是一首對紅柳的頌

歌，作者在歌頌什么？這首悲歌悲嘆的又是什么？可以運(yùn)用相關(guān)資料讓學(xué)生找尋校園中具有紅柳精神的事物，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會這種

精神是無處不在的。

總之，中職語文教學(xué)活動與校園文化建設(shè)是相輔相成的、共同進(jìn)步的。中職語文教學(xué)活動引導(dǎo)著校園文化建設(shè)的進(jìn)行，良好的校園文化氛圍又反過來促進(jìn)中職語文教學(xué)活動的進(jìn)行。中職語文教學(xué)活動應(yīng)該抓住中職學(xué)校以及學(xué)生的特點(diǎn)，結(jié)合本校校園文化建

設(shè)的實(shí)際情況，開展形式多樣的活動，將學(xué)生對語文的興趣完全激發(fā)出來。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱貽淵.怎樣建設(shè)“生活化”的語文教材［J］.中學(xué)語文教學(xué)，2010（11）.

［2］張長松，李震.體驗(yàn)：抒情語體教學(xué)的價值追求［J］.中學(xué)語文教學(xué)，2011（05）.

文化思想感悟范文第5篇

關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典；教學(xué)活動；主題活動改革開放以來，隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，國學(xué)經(jīng)典熱逐漸興起。作為一名教育工作者，我越來越深刻地領(lǐng)悟到國學(xué)經(jīng)典對于小學(xué)生文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育方面的巨大推動作用，它不但可以促使學(xué)生從經(jīng)典中讀懂人生、讀懂社會，更重要的是還能促使學(xué)生在心中樹立一個正確的為人處世觀念。結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐感悟，我個人認(rèn)為小學(xué)教師可以嘗試從以下途徑充分發(fā)揮國學(xué)經(jīng)典對于小學(xué)生文明習(xí)慣養(yǎng)成教育的積極促進(jìn)作用。

一、將文明行為養(yǎng)成教育融于課堂教學(xué)活動之中

課堂是學(xué)生聆聽教師講解、接受專業(yè)知識的最主要根據(jù)地，更是學(xué)校系統(tǒng)落實(shí)素質(zhì)教育理念的關(guān)鍵性場所。為此，要想促使小學(xué)生形成良好的文明行為習(xí)慣，教育工作者必須有意識、有目的地將國學(xué)經(jīng)典融于各自的課堂教學(xué)活動之中，促使學(xué)生在接受基礎(chǔ)學(xué)科知識的同時，能透過國學(xué)經(jīng)典與具體學(xué)科知識點(diǎn)的結(jié)合之處深刻感悟到良好文明行為習(xí)慣的必要性及重要意義。這就要求學(xué)校必須牢牢抓住教學(xué)課堂這一主陣地，組織各科教師列出各自學(xué)科中能滲透小學(xué)生文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容與關(guān)鍵點(diǎn)，有力推動習(xí)慣培養(yǎng)教育真正落實(shí)、滲透到語文、數(shù)學(xué)、品德與社會等具體學(xué)科之中，這一模式有利于學(xué)生明確文明行為習(xí)慣培養(yǎng)的重要內(nèi)容、理解文明行為的具體概念，從而能實(shí)實(shí)在在地落實(shí)到自身日常的學(xué)習(xí)生活中。

二、將文明行為養(yǎng)成教育融入主題活動之中

集體主題活動同樣是將國學(xué)經(jīng)典的道德模范、熏陶作用發(fā)揮到極致，促進(jìn)小學(xué)生養(yǎng)成良好文明習(xí)慣的又一重要實(shí)施途徑。因此，小學(xué)教育工作者可以充分利用這一渠道，將更多的國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容寓于其中，以此作為突破口，推進(jìn)小學(xué)生文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成及自身道德綜合素質(zhì)的顯著提升與進(jìn)步。如：可以班級為單位，開展以“感恩”為主題的班會活動，以此為平臺向?qū)W生朗讀國學(xué)經(jīng)典中的相關(guān)內(nèi)容，扎實(shí)推進(jìn)學(xué)生道德教育的更好開展。

三、將文明行為養(yǎng)成教育同社會實(shí)踐活動緊密結(jié)合起來

國學(xué)經(jīng)典中所提倡、鼓勵或者反對、明令禁止的行為其實(shí)在學(xué)生的日常社會、學(xué)習(xí)生活中都有著很好的體現(xiàn)。因此，學(xué)校要想更好地利用國學(xué)經(jīng)典促使學(xué)生養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，可嘗試將國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容同學(xué)生的社會實(shí)踐活動緊密結(jié)合起來，促使學(xué)生在自身的社會實(shí)踐活動中真正領(lǐng)悟到國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵與意義，從而實(shí)現(xiàn)自身綜合素質(zhì)的顯著提升與進(jìn)步，真正養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣。

總之，小學(xué)教育工作者必須對國學(xué)經(jīng)典予以高度重視，用我國國學(xué)的經(jīng)典傳統(tǒng)文化思想規(guī)范學(xué)生的思想道德行為，促使小學(xué)生在規(guī)范自己言行、提高自身道德綜合素質(zhì)的同時實(shí)現(xiàn)對于傳統(tǒng)經(jīng)典文化的更好傳承與發(fā)展。這方是素質(zhì)教育理念真正落實(shí)到教育實(shí)踐的根本之所在。