思想文化的認識

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思想文化的認識范文第1篇

【關鍵詞】禮 仁 文化 精神

【中圖分類號】J292.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0018－02

仁與禮是孔子學說的主體思想，學界對于仁與禮的先決關系往往頗有異議。在孔子看來，禮與仁是不可分割的，仁屬于價值理性，禮屬于實踐理性，離開了價值理性，實踐理性就無從建構；同樣，離開實踐理性，價值理性也得不到落實。以同構互動的關系去理解禮與仁之間的相輔相成似乎更合乎情理。儒家思想始終作為我國古代傳統文化的中堅力量貫穿于政治、經濟、文化、藝術等諸多領域。現以儒家禮仁思想對中國書法的滲透進行一番文化思想的剖析，以期以一個全新的角度闡釋禮仁思想賦予藝術文化的深刻內涵。

中國書法是一個時代傳統哲學理念與內在構成機理交融的文化符號，它是一種復雜的藝術現象與文化現象。它本身自覺地超越了裝飾藝術階段且包含著中國傳統博大精深的文化內涵。我們驚羨于它神話般的縮影，使其自然而然地晉升為一個時代的具有象征意義的文化符號，這個文化符號中包含的儒家“禮”與“仁”思想將使其深刻地劃歸于古典藝術與傳統文化交融的審美范式之中。它通過自身的語言與整個民族進行著緊密的交談，并為之建立起復雜獨特的意義體系，每個時代都在為這一體系的擴展而竭盡全力，因為它是中國傳統藝術中受近代思想影響較小的一門藝術，起碼在近代之前它的體系基本保存完好，所以這便為研究中國傳統文化的闡釋機制提供了深刻而完整的現實依據。

孔子在《八佾》篇中著重強調了“禮”的重要性，可謂是全書的重心。在過去的觀念中，文化更偏重于人文――人倫的道德，即倫理的道德、政治的倫理與社會的倫理。全篇的精神在于文化，在于一種倫理秩序。以“季孫氏八佾舞于庭”“三家者，以‘雍’徹”“季氏旅于泰山”等揭示了周王朝諸侯違反周禮、犯上作亂的丑惡行為。面對典型的破壞周禮，孔子表現出極度的憤慨，“是可忍孰不可忍”“吾不欲觀之矣”是孔子對于諸類事情的基本態度。“禮”在孔子思想體系中代表的是一種秩序與規范，這種秩序一定是建立在一定合理的范疇之中，天地宇宙萬物都有其自身的規范體制，不可褻瀆與逾越。中國文化這個“禮”字作為本體論，是哲學最高的問題，也是宗教哲學最高的問題。在中國書法內在構成機理中，也存在著其自身的“禮”文化。書法藝術是一種線性藝術，只有當線條獲得足夠的表現力時，書寫才能上升到藝術，線條組織才能上升為藝術語言。然而線條極為復雜的內部運動卻只為毛筆書法所獨有，其他任何一種書寫工具所作出的線條都不可能形成如此復雜、如此豐富的內部運動。這種內部運動是使中國書法發展成為一種含蓄深厚的獨立藝術的最重要的構成因素。書法藝術的表現力源于線的質感與線條豐富的結構變化以及對于空間的把握。崔瑗的《草書勢》認為草書的自由表現受到嚴格的形式限制，甚至精確到“就而察之，一畫不可移”的程度，“一畫不可移”說明了草書是一門有著嚴格的合規律性與合目的性追求的藝術，并將書法藝術與一般文字書寫嚴格區別開來。書法藝術所創造的訴諸視覺的“純粹表象”，難怪會引發張懷先生發出“纖維向背，毫發死生”的感慨。子夏問孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”這個“繪事后素”答得實在巧妙，他回答說，繪畫完成以后才顯出素色的可貴。這句話的意思以現在的人生哲學觀念來說，是一個人由絢爛歸于平淡，而就書法的整體風格而言，也同樣印證了孫過庭所言“至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正”（《書譜》）的思想。當然，因為孔子的禮仁思想是相聯系的，所以我們從孔子所講的“人而不仁如何禮”可以推想到這句話還有一層含義，便是孔子和子夏所想的正是一樣，仁在禮之前，禮在仁之后，猶如繪畫，素底在前，繪畫在后。在書法藝術中則體現為心性人格修養在前，而藝術語言錘煉在后。

諸葛亮在《誡子書》書中寫道：“夫君子之行：靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”這指的是人的養德與修身治學之道。推及政事上來，就出現：“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》）的“換心術”。孔子重視養德，明說是重“禮”，歸根結底還是講求“仁”，“仁”是一種自處之道，即隨時隨地要把修養、精神放在“仁”的境界。他在《里仁》篇中著重強調個人的道德修養問題，“唯仁者，能好人，能惡人”“茍志于仁矣，無惡也”“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”等都強調了仁的重要性，講了仁的體與用，體，是內心的修養；用，有推己及人的精神，心胸寬大，包容萬象。推及書法之道，則是講究人品和書品的統一。書法藝術必須表現人的情志、懷抱、才性、寄托，并以此為書旨。清劉熙載在《藝概?書概》中說：“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之，如其人而以。”這是典型的書品與人品統一觀。古代書家所謂如其學、其才，主要指如其儒學之深淺高下，他們以君子風范作為理想人格范式，以仁義道德為核心價值觀念，以文質彬彬、美善統一為最高目標。所以對書法品鑒往往成為對書家本人品德的倫理甄別和道德評判。黃庭堅評蘇軾書時認為：“東坡簡札，字形溫潤，無一點俗氣。”已達到溫潤雅逸、文質彬彬的儒家君子境界。這正契合了《里仁》篇君子的品格特質――“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。做人真誠、愛憎分明、審美趣味高雅的人才能創作出高雅脫俗的作品。作為一代草圣的林散之先生，雖沒有創造經天緯地、經世治國之偉業，確是按著儒家道德傳統規范來培養和完善自己的人格，是一個待人真誠、樂于助人、無私奉獻、尊師重道之人，是一個不虛偽、不矯飾的謙謙君子，生活中許多事例足以佐證。由此可見，重視人自身的學術修養與道德修養的重要性。“茍志于仁矣，無惡也”（《八佾》），一個真正有志于仁的人，看天下沒有一個人是可惡的，對好的則愛護他，對壞的也要憐憫他、慈悲他、感化他，如此將會促成書畫藝術界的和諧發展。當然，推及社會生活的諸多方面都是十分有益的。

“中和”是儒家中庸之道的外在體現與審美原則。孔子在《八佾》篇中寫道：“《關雎》，樂而不，哀而不傷。”他認識到無論哀或樂都不能過分，“樂而不，哀而不傷”體現的是一種儒學中庸思想。中國書法藝術也深受中庸思想的影響，在書藝審美中多強調中和之美，即講究書法的用筆、結字、章法上的諸多問題，強調對立面的協調與平衡，要求做到有節制、不偏不倚，達到互相滲透、彼此通融的更高層次。明代書法家項穆曾將風格萬千的書法歸結于“中和”二字，認為“人之于書，得心應手，千形百態，不過曰‘中和’”（《書法雅言》）。

儒學思想中的“仁”與“禮”思想是相輔相成的思想體系。它揭示了超驗與經驗、價值理性與實踐（工具）理性的關系。仁作為價值理性屬于超驗層面，禮作為工具理性屬于經驗層面。孔子意識到，一方面實踐理性必須由價值理性統率，換言之，經驗必須由超驗收攝。實踐理性作為規范理性和程序理性，必須包含價值理性之內涵，為價值理性所充實。另一方面，價值理性必須在實踐理性中得以落實，即超驗必須在經驗的層面展開，實踐理性是價值理性得以實現的保證。儒家重視書法教化作用的原因在于書法的性質與禮樂相仿，可以淳厚人心、移風易俗，而且書法往往與禮樂之教互相結合滲透，使書法打上了儒家倫理主義烙印，構成儒家修養論的重要實踐環節。書品成為人品的反映，人之品德決定了書品的高下優劣。因此，注重培養個人品德修養之于“仁”的境界對于感化滲透書法內在機理呈現之于“禮”的范式，是整個文明時代賦予禮仁思想以新的內涵的特殊體現。

參考文獻

［1］南懷瑾.論語別裁（上）［M］.上海：復旦大學出版社，2009

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［3］蕭元.中國書法五千年［M］.北京：東方出版社，2006

［4］何炳武.書法與中國文化［M］.西安：三秦出版社，2006

［5］齊開義.中國書法家全集――林散之［M］.石家莊：河北教育出版社，2003

思想文化的認識范文第2篇

【關鍵詞】政治教育；內涵；價值；策略

堅持“以理服人、以“文”化人是高中思想政治教育基本價值理念，也是高中授教育人的辦學宗旨，即為社會培養出真正有文化、有修養的專業人才。從新時期社會主義事業建設的視角來看，堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續發展觀，促進經濟和人的全面發展，這是當下社會發展各領域需要重點建設的內容。

一、以“文”化人為導向的高中思想政治教育邏輯內涵

1.堅持以物質文化為基礎

因為高中思政教育管理工作本身就是為整個教學管理工作來提供輔助服務的，為社會培養“有用”的人，所以，物質文化作為社會各行各業勞動過程中創造的有形成果，在校園物質文化建設中，必須要重視以“文”化人所起到的環境育人的作用。通俗點講，就是文化本身所具有的育人屬性。只有通過文化教育，才能讓學生不斷認清自己、認知自然。

2.是當代中國思想政治教育的特征

以“文”化人，核心在于“化”，因為化是一種措施和手段，同時還是一種實踐的途徑與過程。當然，對于其內質的認知，文化就是學習文化，第一靠學習者的自覺自發，以此來形成一種日常習慣；第二靠互幫互促。就目前而言，以“文”化人、文化強國是新時期我國科教興國戰略全面推進的一項重大策略。正如總書記在大會上所講述的那般“沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現”。

二、以“文”化人為向的思想政治教育的時代價值

以“文”化人為導向的思想政治教育貫入式理念，是當代教育的大發展趨勢。

1.有助于塑造高中生養成高尚的品格

在新時期，尤其是在當前新常態背景下的社會各領域發展的關鍵轉型階段，高中學校作為高中教育的一個新的重要領域，在對各專業學生進行思想政治教育與管理工作中，更應該貫徹落實理論實踐立體化教學，堅持灌輸與滲透相統一。在以往的思想政治教學中，只有“教”沒有“學”的問題現象非常普遍，即教師滿堂的理論灌輸，而我們的學生卻沒有（下接第81頁）

（上轉第80頁）

學進去。在以“文”化人為導向的教學架構設計之下，將重點放在學生的“學”上，即追求理論知識的滲透，通過物質文化這一實踐基礎，實現灌輸與滲透相統一。比如，堅持兩大既定原則，突出四個主題教育，愛國主義教育、理想信念教育、道德規范教育、以學生全面發展為目標的素質教育；強化對學生的專業實踐教育，以未來職業道路規劃與發展為主要內容，不斷督促著學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。

2.引導高中生養成良好學習和文明習慣

學生行為管理制度的制定與執行，必須一學生為本，體現對學生人文關懷的價值理念，從而使學生對自身的發展形成較強的內在推動力。行為養成習慣，習慣形成性格，相應而言，學生的性格很有可能決定著命運，尤其是對于正處在關鍵發育期、性格生成期的當代高中生。換言之，良好的行為習慣的養成，對于目前社會文化氣氛、道德規范等方面的環境塑造很重要。特別是在當下各類非主流文化充斥著的新時代多元化社會，將中國上下五千年積淀下來的優秀文化、修身養性之品德融入到思政課程體系中，在很大程度上可以減緩來自外部的挑戰以及內部改革的難度，最終促使著文化育人的道德行為不斷規范和約束著學生的行為舉止。總之，堅持德育為先、與時俱進，積極組織學生參加一些社會文化實踐活動，意義非凡。

3.激勵高中生養成積極向上的人生態度

以“文”化人為導向的思想政治教育，可最大限度地貫徹落實國家、省級政策導向，進而為高中學生創設一個良好的氛圍環境，以及一個積極健康的學習平臺，不斷激勵著高中生養成積極向上的人生態度。如此一來，才能將思政政治教學與校園文化活動、專業課程學習聯系在一起。這里提到了“政策導向”，其具體是指政策所偏向的方向。關于這一點，早在十七屆三中全會上就曾明確指出，以培養和教育處對社會負責、具有責任感態度的高中生。關于這一點，也正印證了以理服人、務求實效的思想政治教育的本初，這也是社會發展的必然規律。正如上述所言，以“文”化人，核心在于化，目的則在于人。對此，筆者以為，高中在該領域發展建設中，尤其是在物質文化建設中，摒棄以往過多形式化色彩，注重環境育人的真切性和實效性。校園就如同一個小型的人類社會，物質文化本來就是以人為中心的，它是人創造出來的，同時也在不斷影響著人。

三、以“文”化人為導向的高中政治教育踐行策略

堅持“以理服人、以‘文’化人”是高中思想政治教育基本價值理念，也是高中授教育人的辦學宗旨，即為社會培養出真正有文化、有修養的專業人才。從新時期社會主義事業建設的視角來看，堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續發展觀，促進經濟和人的全面發展，這是當下社會發展各領域需要重點建設的內容。總的來說，學校是教書育人的文化場所，強化以“文”化人的思想政治教育觀，這也是我黨在十提出的建設社會主義文化強國、辦好人民滿意的教育的時代要求。

1.堅持以“文”化人的教育理念

對于學校、對于思政老師來說，教學的目的非常明確，即提升思想政治教育的實效性和文化品位。對此，首要的任務就是確立一個統一化的指導理念。換言之，什么樣的教育理念， 往往會直接決定著在思政教育工作中采取什么樣的方法、選擇什么樣的途徑，以及可能取得什么樣的效果。正因如此，必須將人本教育理念貫徹落實下去，想法設法融入一些高中生實際所需的文化內容，突出內容的新鮮感、時代感，同時又要盡可能多的融入傳統的優秀儒家文化，以此來 政課對學生的吸引力和感染力。該部分內容，旨在強調思想政治教育過程中對于精神文化塑造的重要性。精神文化有著其他文化形態不可替代的作用，它的最大凸顯點就是活躍而又可循的思想性，其內部是一個較大的框架體系，蘊含著特定的精神追求。正如上述所言，對于高中思政管理工作來說，當務之急就是要加快構建與社會時代、高中教育、學生追求相吻合的價值觀念體系。比如我們的學生，他們將來也是要步入到社會中去的，現代社會中的人需求愈加多元化，因而在精神層面的需求也變得更為豐富，包括內容上、形式上等。也就是說，在教育中，效率之所以不高，很大程度上是因為該方面的施教無法吸引到學生。

2.理論實踐相結合，注重自然屬性與社會屬性的統一

在高中生思想政治教育中，始終都要以高中生的實際需要作為出發點，以此來促進學生的文化生成。而不是只站在教師教學的視角來片面的看待問題。因為在教學中，質量、效率的好壞，很大程度上取決于學生的興趣，而這種興趣大多又是建立在學生自身對文化內容的需求基礎之上。所以，在新課程體系構建方面，應從高中生的需要出發，確定教育目標，制定教育計劃，實施教育過程。正如《世界人權宣言》中所宣示的主旨，教育的目的在于充分發展人的個性。正如上述所言，筆者以為，在教書育人中，也格外突出價值導向的作用，具體可通過制度文化的構建來凸顯出來。當精神文化內容及存在形式逐u與學生的需求吻合之后，就需要加以規范化，因而，制度文化就可以用來規范學生的文化形式。

3.改進校園文化環境，為學生創設一個最佳的主流價值思想文化氛圍

這里所強調的是人與文化的對立統一關系，即以“文”化人。人與文化是密不可分的關系，人既可以創造新的文化，同時也可以享受這些文化，更重要的是，還會受到這些文化的影響。正如上述所提到的三點內容建設，物質文化、精神文化、制度文化等。這一領域也是當下高中思政教育與校園文化建設中最容易忽略的一點，進而直接造成了思政教育內容單一、實效性差等。對此，通過加強校園文化建設，優化思政教育所處的文化環境，切實抓好物質文化、精神文化、制度文化等內容建設與實施。比方說，在高中政治教學中，首先，制度文化本身就蘊含著價值導向，因為制度是相對于群體性而言，而不是針對個人。相應而言，高中學生思想政治教育工作，針對和服務的對象也是一大特定群體，所以，制度文化具有較強的群體性，這一點也充分體現出來高中學生群體在接受思想文化教育中的意志和價值取向。其次就是制度文化的價值引導作用，它的存在更像是一個平臺系統，不僅規范著學生的行為，同時更加注重對學生的價值引導。

總之，要做到知行合一，其中，“知”是前提，“行”是表現。通俗點講，對于學生的思想政治教育，絕不僅僅是內容和形式上的傳導，重要的是這種觀念、理念的滲透。也就是說，人的行為是需要指導的，因為教育的本身就是教書育人，這種一種指導意識。包括在政府機構里、在國家軍隊里，所有的人，均需要一定意識的指導，方能做到知行合一。形象一點說，在實踐中，理性認識和情感認同很關鍵，春風化雨才能潤物無聲。

【參考文獻】

[1]劉博.以文化育人為導向，全面推進高職學生思想政治教育的改革與創新.時代教育，2014（11）：262-262

思想文化的認識范文第3篇

一、當前國有企業思想政治工作存在的主要問題

第一，認識不足，定位不夠。目前，經歷了30多年的改革開放，經濟的發展和社會的進步取得了可喜的成績。但經歷了高速增長和世界性的金融危機影響，我國的宏觀經濟進入了國民經濟調整和企業變革的歷史時期，重組、改制、調整和優化成為了企業每天都在發生的事。思想政治工作也在這種變換調整中受到了影響。一是“廠長經理負責制”的實施，企業黨委在經濟工作中由“首長”變成了“參謀長”，這種由“領導經濟”變成“協助發展”的角色轉換，不僅反映了市場經濟發展的新形勢，體現了新的歷史時期對企業思想政治工作與時俱進的現實需求，也必然對企業思想政治工作的力度和效果產生了影響。二是企業為了迎接市場經濟發展的新形勢，不少企業對思想政治工作采取了“大政工”的組織模式，雖然整合了企業政工資源，簡化了政治工作方式，發揮了精干的作用，但從企業思想政治工作的宏觀人力、物力配置來說，企業思想政治工作總體的力量呈下降趨勢。有的企業直接借“大政工”之名，把減員增效第一刀砍向了政工部門。據統計，重組后國有企業從事思想政治工作的人員減幅在20%左右，其中專職基層政工干部減少了30%。三是違背思想政治工作屬于意識形態的范疇，把現代管理技術中的流程管理、標準管理和量化管理等科學管理方法硬性地套搬到思想政治工作中，用單純經濟效益的觀點對思想政治工作效果進行“眼見為實”的效益評價，使剛性化的“制度管理”與人性化的“柔性管理”成了對立關系，產生了“白馬非馬”的負面效應。

第二，員工角色發生變化。員工是國有企業思想政治工作的直接對象，員工角色的變換意味著思想政治工作的基礎在發生變化。一是由全民職工變成合同制員工。全民職工曾經是社會成員向往的一種身份、一種榮耀，也成為了做好企業思想政治工作的好條件。但隨著國有企業體制改革，原來的全民職工現在失去了這種身份，也就等于失去了以往的那種“自豪感”，對于企業思想政治工作來說，陡然增加了工作困難。二是待遇發生變化。政治待遇方面，全民職工原來是“領導階級”，是企業的“主人翁”。經過企業體制改革后，一律改稱為企業員工，強調的是按崗履職的員工守則。也就是說，任什么崗位履什么職責，“不在其位不謀其政”。因此，基層員工代表在職代會的人數少了，比例減了，所提議案下降了，以前的“參政議政”現在更多的是一句政治口號。三是物質待遇方面，一般員工處于薪酬分配的底層，“級差收入”使一般員工與中高層員工間的“馬太效應”越來越明顯，相差10倍以上的收入差距成為了司空見慣的現象。有人形容說，以前是窮人領導窮人，大家都窮，自然都想過好日子，當然就有號召力。現在是收入高的領導收入低的，富的領導窮的，號召力還能保持原有的效力那才是怪事。這些，對思想政治工作產生的影響不言而喻。

第三，員工出現信仰危機。隨著讓“一部分人先富起來”的國策實施，以此為代表的個人資產規模以十倍、百倍速度急劇增長，引發了“財富神話”的社會效應。一些員工在拜金主義沖擊面前，把企業苦心培育幾十年的價值觀看成了過時的東西，理想、信念全拋到腦后。有的直接把“財富”定位為一個人成功與否的唯一標志性指標，搞絕對的“等價交換”，唯錢是從。再加上受社會不正之風影響，一些中高層員工把封建社會的“忠君”意識帶到了國有企業中，把個人等同于組織，把講政治當成了提高個人影響力的手段，使企業幾十年培育的員工信仰丟失殆盡，使思想政治工作的正面影響力也受到了較大影響。

第四，工作缺乏創新。經過幾十年的發展，思想政治工作已形成了不少的固化模式，如支部四會一課、節日慰問探望、相互談心活動、精神激勵等，這些形式和內容對于黨務工作者來說，就像自然界的春夏秋冬一樣，年年如此，周而復始。不僅非政工類員工感到索然無味，就是從事政工的員工也有同感。有的直接將思想政治工作視為“添堵工作”。也正是由于思想政治工作沒有與時俱進地有效創新，使其功效和活力越來越得不到員工們的認可，有的把思想政治工作形容為 “正確的廢話”，采取“繞行主義”的方式消極應對。

二、強化人文關懷提升思想政治工作效果的基本思路

現代管理理念和實踐表明，員工是遠遠勝過資金、技術、設備的企業第一資源，也是生產力中的決定性因素。員工的積極性、主動性和創造性才是企業效益創造的核心環節。因此，強化企業員工的人文關懷不僅是思想政治工作的需要，也是實現企業可持續發展的根本要求。

第一，深化認識，提高定位。西方制度剛性管理表明，把員工當機器的做法在一定程度、一定階段和特殊時期能夠提高勞動生產率，也能夠被動地調動員工的積極性。但如果站在歷史的角度看，僅有剛性的制度管理而缺乏柔性的人文關懷，企業發展是難以為繼的。因為員工不是機器，而是有血有肉的高級生命，有思想、有觀念、有興趣、有愛好，需要有一種意識形態來影響、引導和幫助，這就是思想政治工作的作用。因此，在市場經濟條件下，企業對思想政治工作的地位和作用只能加強而不能削弱。要借助現代企業管理制度中的剛性管理，巧妙地與柔性管理中的人文關懷結合起來，把“民為貴”、“民以食為天”等以人為本的精神，通過關心員工身心健康、協助員工規劃職場，幫助員工克服困難和化解矛盾，真正把思想政治工作與員工個體需求融為一體，才能體現出思想政治工作的價值和作用。

第二，深化黨建工作體系管理。雖然思想政治工作不同于剛性的制度管理，但黨建工作的一些原則和做法可以適度地借鑒剛性的制度管理辦法。如根據企業特點，對現有的政工資源進行清理、歸整、建檔，采取整合、調配、重組和優化的現代企業管理模式，把黨委、工會、團委、協會等政工資源像企業其他經濟資源一樣，按照市場經濟的要求進行高效利用和配置。這樣以來，思想政治工作的效率會在剛柔相濟中得到提升，員工對思想政治工作的認識也會發生轉變，企業思想政治工作的總體水平會產生1+1>2的最優化系統效果。

思想文化的認識范文第4篇

關鍵詞：文化自覺；大學生；思想政治教育

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1673-9795（2014）01（b）-0000-00

繼先生于1997年在社會學人類學高級研討會上就中國人如何保持文化認同問題提出了文化自覺概念以后，相關學者就這一問題，從大學生思想政治教育視角展開相應的研究。其目的主要在于使大學生在西方文化不斷沖擊我國民族文化的背景下，讓大學生保持應有的文化判斷能力，堅定自己的民族自信心，保持大學生對于民族文化的文化認同。同時尊重西方文化，正確選擇西方文化中值得學習的精華變成世界性的東西，植入我國文化之中，使我國的民族文化得以創新并文化發揚光大。因此，在各種文化相互激蕩著走進大學校園的今天，培養大學生文化自覺意識有相當重要的意義。

1 西方文化對大學校園文化的沖擊

隨著多元文化時代的到來，各種文化相互交流，相互碰撞，一方面豐富了以學校氛圍和傳統為基礎的校園文化，一方面也使生活在校園文化中的大學生的思想文化價值觀受到強烈的沖擊。

西方文化以個人為本位，主張通過個人努力奮斗來發展自我，強調個人自由和個人的權利。將個體的利益放在比集體利益更重要的位置。導致了大學校園中，出現了大學生缺乏集體觀念，責任心不強，道德感削弱，過分追求個人利益等消極思想。過分注重個性發展的傾向往往易于割裂個人與社會的關系，無視個人對社會依賴的一面，不顧社會發展規律社會合力對個人的制約作用。【1】還有一些西方國家，利用其全球經濟地位的優勢向我國傳播許多與我國社會主義思想道德發展相悖的文化。大學生由于受到的傳統文化教育有限，比較容易接受新事物，使得大學校園成為西方發達國家傳播霸權思想的有利土壤。再加上由于我國處于社會主義初級階段，在發展過程中顯現的一些社會問題，使大學生容易對人生觀價值觀產生懷疑，造成理想信念認同危機。

2 文化自覺與大學生文化認同

大學生從西方文化中所獲得的價值觀，與大學傳統文化教育中的價值觀產生的差異與碰撞，使世界觀、人生觀、價值觀尚不明確的大學生在理想與現實的沖突中，容易出現錯誤的文化選擇。對西方文化盲目崇拜，片面的以經濟發展狀況衡量文化的優劣，導致了大學生文化認同感的缺失，造成文化認同危機。

先生在《文化與文化自覺》書中說到，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白他的來歷，形成過程，所具特色和它發展的趨向。“認識自身文化是跨文化交流的基礎”。[2]在全球文化一體化的過程中，我們要與異文化平等對話，確保我國千百年來博大精深的中化文化不被“西化”，必須用文化自覺意識去認識我們的民族文化。在世界文化激烈競爭的今天，我們不能在西方發達國家面前，再被“洋槍”、“洋炮”嚇得腿軟，而應該用我國傳統文化中積極向上的思想道德，呼吁世界各國建立符合全球共同和諧發展的核心價值體系。

要培養文化自覺意識，需要對民族文化有深刻地認識，用理性的眼光來看待我們所生活的文化。同時，面對西方文化，我們也充分的尊重，從西方文化中選擇有價值的東西，通過學習借鑒應用于解決我國現實問題。在這個過程中，我們應該思考如何避免將民族文化“西化”，而是將西方文化中適合全人類共同發展的優秀文化“中國化”。大學生作為國家知識力量的重要組成部分，在培養自身文化自覺意識，努力學習認識傳統文化知識的過程中，擔任著尤為重要的角色。

3 加強大學生文化自覺意識培養的實效性

（一） 營造良好的大學文化氛圍

多元文化時代的到來，打破了大學校園的封閉狀態，使各種先進文化優秀思想不斷地在大學校園中涌現，不容忽視的是其中也摻雜著一些極端的消極思想。要想使大學生在高校生活中避免受到不良文化的侵害，需要凈化校園的文化空氣。營造健康、和諧的大學文化氛圍需要學生和教師的共同努力。因此，大學生要養成良好的文化自覺意識，教師也要加強自身對文化自覺的認識，以更好地向大學生傳授文化知識。同時應該在大學教育中，多做傳統文化的宣傳，使大學生正確分辨傳統文化中需要客觀認識的封建糟粕和積極向上的應該世代傳承的優秀精華。避免大學生對傳統文化的片面否定。

（二） 加強大學生思想政治教育

文化自覺主要指一個民族、一個政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進步中地位作用的深刻認識，對文化發展規律的正確把握，對發展文化歷史責任的主動擔當。【3】加強大學生思想政治教育可以幫助大學生樹立正確的世界觀，人生觀、價值觀，使大學生的的理想信念更加堅定，對社會主義核心價值體系更加認可。因此，在大學校園中應該加強思想政治教育的實效性，將理論聯系實際，實現大學生對思想道德、理想信念走向生活，真正融入大學文化氛圍之中。

（三）客觀認識西方文化

大學生之所以容易對西方文化盲目崇拜，很大一部分原因是因為大學生對西方文化并不是真正了解。多數只是通過國家經濟發展水平的表象來認識西方文化的合理性。同時，民族文化要發展，要通過文化轉型適應世界文化的發展節奏，也需要向不同的文化學習，取其精華作為我國民族文化新鮮血液。因此，對西方文化我們也應該有相應的學習和客觀的認識，實現與異文化和而不同。真正做到各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。【5】

參考文獻

【1】【5】，文化與文化自覺[M]，北京群言出版社，2005.

【2】邱素珍，文化自覺和個體認同――多元文化沖突下的大學生思想政治教育，當代青年研究[J]，2009.

思想文化的認識范文第5篇

關鍵詞：血站文化 精神文明建設 質量管理

一、血站文化及精神文明建設的內涵及作用

血站文化是一種在醫院文化上衍生出的文化，其核心內容依然在于提升自身影響力和競爭力，保障自身工作、活動的安全性，其主要內容是血站在其長期的運行中所凝聚出的行為準則和基本價值觀，是一種以血站工作人員的主觀觀念為主體，以科學的管理方法和管理理念為基礎的一種綜合體。血站精神文明建設的核心則是在血站內部進行的廣泛的、長期的科學知識和思想文化建設工作，是一種主動進行的宣傳內部積極性和鼓勵性等心理培養的一項內容，區別于血站文化的個體特色，精神文明建設的方針是廣泛適用于各個血站的發展目標，同樣以培養和凝聚一種積極、健康的價值觀而努力，側重于知識和精神的方面。

血站文化是對血站經營宗旨和整體的行為準則等的反應，同時也是一種默認的內部影響力，其最主要的作用者是血站的管理層，因此其發展成熟之后的形態也反應了血站整體的管理水平和管理特色，這樣血站文化建設才能夠從血站的各個發展方向不斷提升血站的總體運營水平。血站的精神建設要求管理者對于工作內容進行督促和示范。考慮新時期血站的發展，其管理水平、供血質量、創新能力都急迫的要求血站文化和精神文明建設的提升，其作用之關鍵不可忽視。

二、基于質量管理的血站文化建設

綜上所述血站，血站文化所反映的整體價值觀念和行為準則是對血站文化和精神文明建設工作的一個證明，文化的核心主要是對于競爭力和影響力的提升，競爭力提升最重要的方面就是質量提升，而血站的運營和發展中，質量更是關系到安全運營的一個重要方面，因此，合理完善的質量管理體系是必須融入到血站文化中，并作為核心內容來重視。

1、對于質量管理的重新認識

血站中質量相關的主要內容主要在三方面：第一是血站對于獻血者獻血過程的保障；第二是血站對于供血質量的保障，這也是最為重要的部分；第三是對于獻血者和患者的服務情況。這三個方面基本能反映一個血站的整體質量水平，但當今社會的發展已經達到了一種更注重服務感受的高度，也就是說單一的供血質量和醫療狀況并不能完全滿足患者的需求，患者更多的開始注重服務狀況、情緒關注等內容，而且血液管理在國內來說還是屬于同業的競爭，因此血站質量管理的內容也應當適當進行方向性的轉移。因此對于質量管理的認識上也要有幾方面的認識：首先是時代進步所形成的思想進步，患者的需求成為重中之重；其次是客戶要求的多樣化要求血站服務中的應變能力和反應速度。

2、質量管理的模式及質量文化的確立

綜合來說血站的質量管理模式要涵蓋傳統的供血質量和醫療質量的要求，還要滿足新時期的患者要求。具體可從以下幾個方面努力：第一，對于血液質量的保障，滿足基礎行業規范和要求，在根本上滿足發展和運營的需求；第二，更多的顧及患者感受，分析患者需求，從而把握服務方向，確立最優化的服務策略，獲取更好的口碑；第三，內部管理和教育上的重視，對于質量管理的新認識要及時的進行推廣，在一線員工中及時的開展培訓教育活動，使新時期的血站質量管理重點深入到員工中。

基于質量管理的血站文化確立也基本遵循上述三點，首先是質量規范的整體認識在血站的普及和深入；其次是運營宗旨的發展提升；最后是服務于患者的思想認識的提升。

三、基于思想素質提升的血站精神文明建設

血站精神文明建設的主要內容就是集中在思想認識和整體水平提升上的，思想認識的提升是以常規的員工思想道德教育培訓工作為基礎的。常規的思想意識培養應當注重的是員工的崗位責任認識和工作心態等基本內容，結合到血站工作的實際中，其思想文化的側重又有所不同。

依據血站工作的實際總結出以下五個思想認識提升的重點方面：第一，加強員工對于執行力的認識，尊重與服從是其中一個最為基本的內容，而且一個團隊最為基本的凝聚力就來自于這種簡單的服從，下級對上級的服從，上級對下級的尊重，這能夠形成一種很好的團隊凝聚力，為機構的整體運行提供堅實的基礎；第二，注重團隊協作，重視加強寬容與合作，通過這種方式促進員工間的交流，減少一些不必產生的矛盾，促進團隊效力提升；第三，加強愛崗敬業精神的思想灌輸，只有熱愛一個崗位才能更好的在這個崗位上體現出自己的價值，因此員工愛崗敬業思想的培養不但是促進工作效果的關鍵點，更是對員工未來發展的一種推動；第四，端正工作心態，積極向上的心態才是從業者的工作基本，血站工作的特殊安全要求也迫使管理者必須重視員工的工作心態問題；第五，教育和引導員工進行目標制定，進行非強制性的工作目標規劃，建議員工自行安排并實施個人計劃，通過這種方式來加強員工的自信心，提高員工工作的細致程度，側面促進血站的質量水平。

四、總結

從整體的分析來看，血站的文化建設及精神文明建設不僅僅能夠促進血站的競爭力提升，更能形成一種內部凝聚力，形成積極發展的不竭動力，因此其必須作為血站在社會中口碑建立的關鍵來重視。

新時代下的血站建設必須與血站的文化建設和精神文明建設相結合，不斷進行豐富和發展，以高效的服務、安全的供血為基礎向社會提供服務，在內部進行認識深化和教育加強，在外部宣傳上注重血液安全推廣，使血站建設和發展符合新時代的文化特征和要求，只有這樣才能讓血站的發展走上持續穩定的發展之路。

參考文獻：

[1]徐崢.加強思想政治工作豐富疾控文化建設[J].公共衛生與預防醫學,2007;01