意識形態工作總原則

前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇意識形態工作總原則范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

意識形態工作總原則范文第1篇

一是強化法治觀念，善用法治手段推進工作。法治是黨治國理政的重大方略，也是我們新時期宣傳思想文化工作的重中之重，是保證宣傳思想文化工作健康深入開展的舉措，是實現宣傳思想文化工作規范化、科學化的基石。作為一名宣傳思想文化工作者，要牢固樹立依法治理宣傳思想文化事務的理念，努力提升運用法律應對、處理和解決宣傳思想文化工作各種矛盾和問題的能力。在工作中，進一步增強依法意識，嚴格依法依規辦事。進一步增強守法意識，要把自覺守法貫穿于日常工作、學習和生活中，不超越程序，不，不觸碰法律，始終守住做人、處事、用權、交友的底線，永葆宣傳思想文化工作者的優良品質。

二是強化理想信念，以嚴明的政治紀律推進工作。政治素質是第一位的。特別是對于從事宣傳思想文化工作的黨員干部而言，更是要求具備良好的政治素質，黨員干部在世界觀、人生觀、價值觀這個總開關上千萬不能出問題。堅定理想信念是我們精神上之鈣，堅定的理想信念是宣傳思想文化工作必須牢固確立的主心骨，有了這個主心骨才能站穩政治立場。所以，宣傳思想文化戰線必須自身先在理想信念上硬起來，在大是大非和政治原則問題上，無論是思想還是言論都要與中央保持高度一致，這是廣大宣傳思想文化工作者的生命線，也是最基本的政治紀律。只有理想信念堅定才能確保頭腦清醒，政治立場堅定，做到不跑調、不走調；才能永葆正確的政治方向，做到不出現偏差；才能堅持政治原則，做到不犯錯誤；才能做到圍繞中心、服務大局。宣傳思想文化工作要牢牢把握住正確導向，才能筑牢意識形態的堅固堤壩，才能打贏意識形態領域的艱苦斗爭，才能真正做到守土負責，守土盡責。

三是強化解放思想，以先進的思想觀念推進工作。思想問題是最根本的問題，是總開關、總閘門，思想上不去，一切上不去，必須把思想問題作為最根本的問題下大力氣加以解決。在宣傳思想文化工作中，全區宣傳思想文化工作者必須要進一步解放思想，進一步激發宣傳思想文化工作的創造潛能和發展潛力。思想是行動的先導，有什么樣的思想觀念決定什么樣的工作思路，決定什么樣的工作效果。做好宣傳思想文化工作，切忌固步自封、因循守舊，必須吐故納新、與時俱進。要占領思想輿論的制高點、掌握宣傳思想文化工作主動權，必須大膽解放思想，不為條條框框所限；時時保持思想的敏銳性和開放度，勇于打破思維定勢，以思想認識新飛躍打開工作新的思路，推動工作上臺階、上水平。

四是強化方式創新，以更新更多的方法手段推進工作。強調：宣傳思想工作要抓好理念創新、手段創新、基層工作創新。宣傳思想文化工作的外部環境、社會條件、工作對象與過去相比已經大不一樣，有些做法過去有效，現在未必有效。有些做法過去不合時宜，現在卻很有作用。有些做法過去無法逾越，現在則急需突破。所以，宣傳思想文化工作處在一個比以往任何時候都需要創新的關鍵時期。唯有因時、應事、順勢而變，才能更好體現時代性、把握規律性、富于創造性。全區宣傳思想文化工作者要大膽創新開展宣傳思想文化工作的方式方法，改進宣傳思想文化工作的領導方式、組織方式、工作方式和管理方式。認真總結經驗，科學分析研判，正確把握規律，不斷的尋求工作理念的新突破；要努力探索，大膽嘗試更加有效的工作途徑、渠道，把新的載體和平臺，把強有力的引導、平等的交流、真誠的服務結合起來，把管控、滲透、熏陶結合起來，用新的更豐富的手段、辦法去拓展工作的新空間，才能增強宣傳思想文化工作的針對性、有效性和吸引力、感染力。

意識形態工作總原則范文第2篇

[關鍵詞]經濟社會；成本；化解

一、問題和意義

本文所說的“成本”，指經濟社會發展的成本，不限于企業經營管理中的成本。所謂成本化解，指經濟社會發展的成本化解?！敖洕鐣l展的成本化解”作為一個重要的經濟學問題，可以從如下三個角度提出。

(一)實踐角度

不難想象，在原始條件下，人們無論怎么勤奮地勞動，其結果最多只能獲得簡單的生存資料，不可能達到現代的生活水平。這就是說，從原始社會發展到今天，其間存在著巨額經濟成本。那么，這一巨額經濟成本是怎樣化解的?或許有人說，人是高級動物，不僅有體力能勞動，而且還有智慧可以發展科技，人類正是依靠科技不斷進步才達到現代的生活水平。的確，科技能夠提高勞動效率，因而可以化解經濟成本。但是，原始人終日赤身分散勞動，有什么條件和時間研究科技?此外，科技成果并不直接就是生活資料，原始人何來研究科技的動力?須知，人們從終日赤身分散勞作到有科學研究，其間同樣存在著巨額經濟成本，那么這巨額成本又是怎樣化解的?——于是，問題依然存在，只是換了形式。

(二)理論角度

大家知道，亞當·斯密提出了分工經濟理論，研究了勞動生產力的改進問題。這實際上就是生產成本化解問題。事隔161年(1776—1937)，科斯在研究企業與市場的關系時發現了交易成本。顯然，交易成本是與生產成本不同的另一種經濟成本。就此，我們提問:第一，生產成本和交易成本是事隔161年才相繼提出并加以研究的，可見研究經濟社會發展成本的問題不易，那么，這兩種成本是否窮盡了經濟社會發展的所有成本?第二，生產成本、交易成本抑或還有其他成本，它們之間是什么關系?由此可能發現怎樣的經濟社會發展規律?

(三)比較角度

科學史表明，僅憑人的感官不足以認識事物，理性計算才能發現更深刻的規律。物理學就有一個能量過程的計算問題，物理學家運用于探索原子系統，發現了一系列出乎經典物理學意料的全新過程和規律，創立了量子力學。經濟學的“成本一收益”核算亦即成本化解過程的研究，相當于物理學的能量過程計算。因此，筆者預言，通過成本化解過程的研究，有望獲得與量子力學相媲美的經濟學成果。

二、問題視野中的成本分類

經驗證明，提問方式決定著對事物的分類方式。本節以“經濟社會發展的成本化解”問題為主線，找出可能解釋經濟社會發展成本化解過程所需要的成本分類。

(一)生產成本及其化解途徑

按照制度經濟學的早期代表人物之一康芒斯的劃分，所謂“生產”，僅指人對自然的活動，亦即人們為謀得物質生活資料而進行的物質變換活動；由此，所謂“生產成本”，僅指人們為謀得物質生活資料進行物質變換而投入的勞動。此外，本文的目的是再現以往經濟社會發展過程，由此探索發展規律，因此我們必須也只能從原始人開始。顯然，對原始人來說，“進行物質變換而投入的勞動”，只能是赤身而進行的分散勞動，沒有分工沒有交易，當然更沒有物質資本。這就是說，對原始人來說，他們的經濟活動只有生產活動，生產成本只是赤身而進行的分散勞動。

如前所述，原始人這種赤身的分散勞動，最多只能謀得最簡單的生存資料，不可能達到現代人的生活水平。那么，后來人類的生活水平是如何獲得提高的呢?對此，亞當·斯密做了開創性探索，其名著《國富論》開篇就寫道:“勞動生產力最大的改進……似乎都是勞動分工的結果?！苯又么罅康氖吕C明了上述論點，并且在理論上分析了勞動分工其所以能夠提高勞動生產力的原因。關于后者，他寫道:“這種由于勞動分工而使同一數量的人所能完成的工作量得到巨大的增長，是由于三種不同的情況?！钡谝?，勞動分工，使每一個人的業務降為某種簡單的操作并成為終生的唯一職業，必然使熟練程度獲得提高，從而使他所能完成的工作量得到巨大增長。第二，勞動分工，減少了勞動者從一種工作轉向另一種工作所花費的時間，因而同樣數量的勞動者在同樣多的勞動時間中可以完成更多的工作量。第三，勞動分工，使勞動者的全部注意力集中在單一目標上，而不是分散在許多事物上，因而勞動者更有可能發現比較容易和比較迅捷地達到目的的方法，進而發明特定的勞動工具和機器；此外，勞動分工也包括一部分人從簡單勞動中分化出來專門從事科學研究，而且科學研究本身也可因分工而獲得快速發展；工具、機器的發明和科研的發展，將在更大程度上提高勞動生產力。誠然，斯密說的是提高勞動生產力，但是，提高勞動生產力的另一面就是成本化解，因此，斯密關于勞動分工的理論，可以視為第一個探索成本化解問題的理論。

那么，分工化解生產成本的潛力到底有多大?是否有可能使人類從原始人的生活水平達到現代人的生活水平呢?對此，可作粗略的邏輯演算。

第一步，假設整個社會只有兩個人，遵循上述斯密所揭示的規律，如果他們不分工，那么其產出各是1，社會總產出就是ll=2；如果進行分工，勞動效率可獲提高，那么社會總產出就不止是2，而是大于2，即有

11>2

第二步，對上述計算進行邏輯推論。如果整個社會有3個人且組成分工生產系統，那么，社會總’產出就不止是3，也不止是>3[既然11>2而不是1l=2，那么(11>2)1也就不能是一(>3)]，而是>>3(可讀為“遠大于3”)，即有

1l1>>3

于是，如果整個社會有m(m是任意自然數)個人且組成分工生產系統，那么，社會總產出就

因為上式中的m可以是任意自然數，因此上式表明:只要社會總人數m足夠大且分工的層次可任意深化，那么，分工就可化解任意大的生產成本。誠然，分工層次不可能任意深化。但是，現實是直到今天最發達國家社會分工的深化過程仍未終止。由此證明:勞動分工可能化解巨額生產成本，從而使人從原始生活水平達到現代生活水平。(二)交易成本及其化解途徑前面，我們從斯密關于勞動分工的理論證明勞動分工可能化解巨額生產成本，從而使人從原始生活水平達到現代生活水平。然而，這一結論只是邏輯上的，現實中并沒有那么簡單。1937年，科斯發表了《企業的性質》，文中提出了一個重要概念:交易成本。后來的學者通過重溫康芒斯關于“交易”概念一般化的論述，從而將“交易成本”的概念也一般化了。于是，經濟活動就分成兩個領域即“生產”和“交易”，而經濟活動的普遍成本也分為兩大類即“生產成本”和“交易成本”。

交易成本因分工化解生產成本而生成，這是容易理解的。分工的特征和結果，可用一個字來概括:專(產品專門、資產專用、勞動者專業)。詞典解釋，“專”，指“集中在一件事上的”。人的活動“集中在一件事上”，就能熟能生巧，增強從事這件事的能力。因此，“專”就是“偏”、“強”，它的“強”是以“偏”(即以放棄“完整”和“獨立”)為條件的。產品專門(到一定程度)便不能獨立消費，資產專用(到一定程度)便不能獨立使用，勞動者專業(到一定程度)便不能獨立勞動。這就是說，分工必須以分工之間的協作配合為條件，否則分工不僅無利而且有害。然而，分工之間的協作配合并不是一件易事。因為一種“專”必須與特定的另一(或幾)“?！毕嗥ヅ?，而不能隨意“拉郎配”，因此要完成特定的“?！迸c“?！敝g的匹配需要花費大量的成本，這成本就是交易成本。

那么，交易成本的量及其變化趨勢怎樣?顯然，分工就是行業分隔。俗話說，隔行如隔山。由此，容易想到，勞動者越多分工越深化，“行”與“行”之間的“山”就越多越高，發展到一定程度就會層山疊嶺望而生畏。這就是說，隨著勞動分工的不斷深化，行業之間的距離越來越遠，行業之間的協作配合越來越難，因而需要的交易成本越來越大且其增大的趨勢近乎無止境。本文第一節已經證明，分工可能化解生產成本，隨著分工的深化，其化解生產成本的潛力越來越大，而且其增大的趨勢近乎無止境。通過本節的討論，我們又獲得如下認識:分工所需要的交易將生成交易成本，隨著分工的深化，其生成的交易成本越來越大，而且其增大的趨勢同樣無止境。這正是“沒有免費午餐”，人類從分工可能化解的生產成本，又被協作可能生成的交易成本所抵銷。正因為這樣，我們不能不發出這樣的感嘆:分工是經濟，愛你不容易!于是，又有如下結論:即使能夠證明勞動分工可以化解生產成本，但仍不足以使人從原始生活水平達到現代生活水平。

那么，怎么辦?天無絕人之路。在分工降低生產成本而協作增大交易成本的兩難選擇中，人類發明了交易組織。詞典解釋，“組織”是“按照一定宗旨和系統建立起來的集體”。分工的特征在于“分”，而交易組織的特征則在于“合”。第一，交易組織是交易活動的中介，各成員可通過這一中介和獲取分工、交易的信息，從而促成交易；第二，交易組織可壓縮交易次數，交易有可能是同類多次，而有了交易組織則同類多次交易可一次進行；第三，交易組織可通過總結交流交易經驗，發明簡便高效的交易技術，制定交易規則，防范和制止交易欺詐，仲裁交易糾紛，監督交易的實施；第四

有了交易組織，交易本身還可繼續分工，從而在更大的程度上提高交易效率。如此等等，這一切都可能在一定程度上化解交易成本。

(三)管理成本及其化解途徑

管理成本指建立組織和維持組織過程的成本，它是與生產成本和交易成本相區別的第三種相對獨立的成本。這里有兩個要點:一是管理成本的內容，即管理成本是建立組織和維持組織過程的成本；二是管理成本的性質，即管理成本是與生產成本和交易成本相區別的第三種相對獨立的成本。前一要點大約無異議，無須多作解釋；后一要點與新制度經濟學的已有理論相悖，需要多說幾句。

毋庸置疑，新制度經濟學提出交易成本概念并將其一般化，拓展了經濟學的視野，拉近了理論與現實的距離，是經濟學發展史上的一次重大革命，其意義是深遠的。但是，新制度經濟學的理論觀點也有值得商榷的地方。其一，學者們將“交易”與“生產”并列對應，將“交易成本”與“生產成本”并列對應，有意無意給人以如下信息:交易與生產一樣都是原生的經濟活動，交易成本和生產成本一樣都是原生的經濟成本。這是值得商榷的。從本文前面的分析可知，只有生產活動才是原生的經濟活動，而交易則是生產因分工而派生的(有了分工才需要也才有交易)；因此，只有生產成本才是原生的經濟成本，而交易成本則是生產成本的轉化或替代。其二，學者們認為，交易成本是“利用制度的成本”，“是經濟制度的運行費用”，這給人以如下印象:交易成本是建立和維持組織過程的成本。這是不正確的。首先，人們建立組織，其目的在于化解交易成本，交易成本的先在性是組織建立的邏輯前提，因此，就不能說交易成本是建立和維持組織過程的成本(或者說經濟制度運行的費用)。其次，一般的，組織績效即被組織化解的交易成本與組織成本也即建立和維持組織過程所花費的成本，是兩個不相等的量，如果用同一個名詞“交易成本”來稱呼兩個一般不相等的量，必定導致概念混淆，以致對組織過程的“成本一收益”分析無法進行。再者，學者們否定或忽視管理成本的獨立地位，其理由可能是:管理成本歸根結底是交易成本(因此沒有必要確立獨立的管理成本)。但是，這理由是站不住腳的。因為交易成本歸根結底也是生產成本，于是，按照同樣的邏輯也可以說不存在獨立的交易成本，這樣交易成本的理論也就成為多余的了。由此可見，否定管理成本相對獨立的地位是行不通的。必須強調，認識到“交易成本是生產成本的轉化”和“交易成本不是建立和維持組織過程的成本”是重要的，由此出發，我們才能發現經濟社會發展的成本化解系列，揭示經濟社會發展成本化解的完整過程和規律。

那么，管理成本的根源何在?任何組織的建立和維持運行都需要管理成本，即使將來實現社會大同，人與人之間不存在因生產不足而導致的利益矛盾，這種成本依然存在，只不過在這種情況下管理成本將十分微小。然而，在現階段管理成本絕對不可忽略。其原因可概括為三大疑難。其一，一致同意疑難。組織建立和健康運轉的關鍵，是集中組織成員的偏好，確立組織一致同意的目標。然而，在分工協作必須通過交易(利益交換)才能實施的社會發展階段，確立組織一致同意的目標幾乎是不可能的。于是，組織強制(一部分人強制另一部分人)就不可避免，而組織強制需要大量的成本。其二，搭便車疑難。大家知道，組織運行需要管理制度，這在組織目標不能一致同意，需要采用強制手段實施的情況下就更是如此。當然，如果組織全員自覺參與制度生產，制度生產成本盡管仍然需要，但可降低到最低限度(因為如果全員參與，那么收集制度生產所需要的信息就變得很容易)。但是，美國經濟學家諾思發現，人們為了規避公共品生產中的個人成本，普遍存在“搭便車”現象，這就使得制度生產成本居高不下。其三，監督疑難。對組織成員實施監督，是落實組織制度實現組織目標從而維持組織運行必不可少的舉措。然而，監督的困難在于:監督者也需要監督；于是，可能產生監督系列無限倒退的邏輯困境——這就是監督疑難。監督疑難將使潛在的管理成本大得無法計量。

那么，管理成本能化解嗎?如果能化解，其化解的途徑又是什么?回答是肯定的，其化解的途徑就是以各種文化(市場文化、企業文化、社會文化)為載體的意識形態。意識形態是人類社會知識的結晶，因而是組織目標不能一致同意情況下的組織目標孵化器和組織制度生產指示器。意識形態的建立，就如在組織中建立了一個磁場，從而使組織監督和控制變得容易。此外，意識形態的內容具有連續性和積累性，且具有利益外溢性(意識形態的效益不僅惠及意識形態的創立者)和成本內部化(意識形態的成本卻僅由意識形態創立者承擔)的特征。正因為此，意識形態成為化解管理成本的有效途徑。

(四)意識形態成本

然而，意識形態的建立同樣要花費成本。首先，意識形態的創造需要花費勞動；其次，經濟利益集團化使意識形態的建立和替代過程充斥著矛盾和斗爭，甚至需要通過殘酷戰爭和政權更替才能實現；最后，意識形態對組織成員的監督和控制建立在成員自覺基礎上，因而效率較低。這一切都可能成為意識形態成本的生成根源。

至此，我們已經知道有四種成本；且本文下面的討論將證明，僅就成本化解的單一過程(不涉及過程的循環)來說，意識形態成本是最后一類相對獨立的成本。因此，我們有結論:在“成本化解”的問題層面，經濟社會發展的成本有且僅有四種，即生產成本、交易成本、管理成本和意識形態成本。確立上述四種成本相對獨立的地位是重要的，由此前進，我們將會看到完整甚至是構造美妙的成本化解系統。

三、機器在成本化解中的特殊作用、成本化解循環鏈和組織生態競爭

完整甚至是構造美妙的成本化解系統，由成本化解循環鏈和組織生態及其競爭所構成。在漢語中，“組織”指“按照一定的宗旨和系統建立起來的集體”，其中的“集體”，可以指人的集體也可以指物的集體(例如機體中的器官)。從這個意義上說，個人也可視為一種組織，機器也可視為一種組織，因為他(它)們都是以物為元素組成的集體。這樣，上面所說的“組織生態”中的“組織”，就有兩類三種:以人為元素的集體，我們稱之為狹義的組織(下稱“人類組織”)；加上以物為元素的集體即人和機器，我們稱之為廣義的組織。(一)機器在成本化解中的特殊用要說清成本化解循環鏈和組織生態及其競爭，必須先討論機器及其在成本化解中的作用。機器是人類勞動的物化，它可替代人類體力和腦力勞動，這已經是人們的常識，用不著多說。本文要增加的新內容是:機器不僅可物化人類勞動，而且還可物化人類組織(物化企業，物化市場，甚至物化分工協作的整個社會)；機器物化人類組織，對成本化解具有特殊的即其他組織所不可替代的作用。

機器可物化人類組織，這樣的事例數不勝數。亞當·斯密在《國富論》中，為說明勞動分工可提高效率，曾經列舉了許多分工協作組織，例如，制針業的分工協作組織、打制釘子的分工協作組織。但是，后來這些分工協作組織都被一臺相應的機器(制針機和制釘機)所取代。馬克思在《資本論》第416－417頁也曾談到“一臺信封制造機”取代“信封手工工場”的情況。顯然，如果沒有制針業分工協作組織和打制釘子的分工協作組織，就沒有后來的相應機器；如果沒有“信封手工工場”，就沒有后來的“信封制造機”。這就是說，后來的制針機、制釘機是對前在的制針和制釘分工協作組織的物化；后來的“信封制造機”是對前在的“信封手工工場”的物化。歷史走到今天，機器不僅可物化簡單的分工協作組織，甚至可以物化復雜的局部市場(如電子商務)，物化龐大復雜的分工協作的世界社會(互聯網)?？梢?，機器可以物化人類組織，這是一個日益明顯和正在快速推進的事實。

機器物化人類組織，在成本化解問題上會帶來什么結果?回答:機器物化組織，保存著組織分工協作對生產成本的節約，但并不繼承分工協作所引起的交易成本(例如制針機各部件的配合協作并不需要交易成本)。也就是說，機器保存著人類分工協作的成果(分工協作產生的效率)，而消解分工協作所生成的交易成本。誠然，制造機器也需要成本，但那已經是地地道道的生產成本——于是，成本化解的單一過程有了終端。由此，我們將看到成本從有到無這樣一個奇妙的成本化解過程。

(二)成本化解循環鏈

奇妙的成本化解過程，就是成本化解循環鏈。

首先，從靜態看，成本化解過程是一條鏈:生產成本一(分工協作化解部分生產成本但生成)交易成本一(交易組織化解部分交易成本但生成)管理成本一(意識形態化解部分管理成本但生成)意識形態成本_÷(機器化解上游過程中所有成本但生成)新的生產成本。誠然，過程中的每一個環節，其“化解”的成本量與“生成”的成本量相比，邏輯上有三種可能，即有:

“化解”的成本量>“生成”的成本量；

“化解”的成本量=“生成”的成本量；

“化解”的成本量<“生成”的成本量。

然而，這畢竟顯示了成本完全消解的可能性。

其次，從動態看，成本化解鏈是無限循環的。很容易看出，上述從靜態角度所給出的成本化解鏈，其始點和終點都是生產成本。這就表明其動態過程是這條成本化解鏈的循環周轉。在前面，我們已論證過，機器取代人類組織可保存人類分工協作的成果，消解分工協作所生成的交易成本；盡管生產機器仍需成本，但那已經是新的生產成本了——于是，回到了鏈條的始點，開始了新的循環。這樣，每一

的結果將生成新的一代機器；繼而人們又將在新一代機器的基礎上進行新的分工協作，因而將生成新的交易組織，生成新的管理模式，以至生成新的意識形態——這一切馬克思創立的歷史唯物主義原理已作了深刻的描述。于是，一條無限循環的成本化解鏈就展現在我們眼前，這條鏈每循環一次都將一勞永逸地化解一部分成本，這條鏈無窮次循環周轉就將化解無窮大的成本!

(三)組織生態及其競爭

意識形態工作總原則范文第3篇

摘 要：本文提出，科學道德是意識形態，屬于上層建筑?？茖W技術是社會發展生產力的體現，屬于經濟基礎范疇。上層建筑是建立在一定經濟基礎之上的意識形態、制度、組織等?？茖W道德與科學技術是對立統一的關系，科學道德可以約束、規范科學技術，使科學技術向對社會發展有利的方向發展，科學技術的創新也可以推進科學道德的建設，兩者相輔相成，但又相互獨立。

關鍵詞 ：科學道德 科學技術 意義

課 題：本文系2011年河南中醫學院科研苗圃工程項目成果，項目編號：MP2011-49。

一、科學道德的含義

《現代漢語詞典》對道德的定義為：道德是社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范。道德通過社會或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。《思想道德修養與法律基礎》一書對道德的定義為：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態。它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。 科學道德能夠規范人們在從事科技工作過程中的行為，實現科學工作者的人生價值，展現人格魅力，體現綜合素質，是道德的一種形式。它可以糾正人們的錯誤行為，指導人們在社會工作中如何正確處理各種矛盾?？茖W精神是科學道德的思想內核，科研倫理是科學道德在倫理層面的反映，科研規范是科學道德在科研活動中的具體要求和行為指南。沒有崇高的科學道德，科學技術的發展將會給社會帶來不可預知的災難。

二、科學技術的含義及來源

“技術”一詞源于古希臘語techne,意指“技能、技藝”等。技術與科學（scientia）都是人類在實踐生活中積累的經驗和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識，是人們發現、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識。在我國古代，技術泛指“百工”，隨著科技革命的到來，技術不斷應用自然科學理論，使得技術本身成為一個理論系統，成為一門科學。所以技術不再是零散的、不連續的生活經驗的總結，而變成了有內在聯系的、相互融會貫通的科學理論體系。馬克思首先從人類最基本的實際活動即物質生產勞動出發把握技術的本質，認為技術是在勞動過程中產生、發展起來的，勞動的進化史就是技術的進化史。而人的勞動是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術定義為人類為了滿足生活需要和自身發展，把社會生產實踐中的實踐經驗、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內容：一是技術活動，二是技術成果。在技術和理論上闡述了人對自然的積極能動行為，及日常生產過程中展示出來的精神觀念，體現了人對自然的實踐關系，是認識本質力量的展現，屬于直接生產力。技術可以提高人類的生活質量和壽命，同時，技術還可以改善自然環境，創造出更適合人類生存的外界條件。但技術運用不當也會產生一些負面影響，這就需要人類在利用技術的同時，用科學道德來約束和規范自己的行為，從而更好地利用科學技術?？萍嫉倪M步直接依賴于科學家們的科學勞動，科學勞動塑造人們勇于追求真理、注重實踐、崇尚科學、遵循客觀規律、直面困難、樂于開拓創新、甘于奉獻的工作精神和態度。科學家們在長期的科學勞動中還形成了一套與科學本身的要求相一致的行為規范和價值觀念。這種科學精神、科學態度、行為規范和價值觀念，推動了整個社會道德水準的提高。在科學精神構成道德觀念重要內容的同時，科技知識也深化了人們對自然、社會和自身認識，人們道德視野的擴大，又為新的倫理道德規范的建立提出了新的課題，并推動了科學道德觀念的更新與發展。

三、科技工作發展過程中出現的社會問題

隨著社會的進步，科技知識也需要不斷地創新，但在創新的過程中，現有的科學倫理、道德會阻礙科技的進步。例如：在古代，我國的解剖學就已經萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發展。我國古代有這樣的認識：“身體發膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也?！边@種落后的道德理念阻礙了解剖學的進步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學的探索異常艱難。當時的封建禮教維護者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學醫道”。而科學道德的建設沒有和科技發展同步，也會帶來許多社會問題。例如：2009年，黑客入侵花旗計算機系統，向多臺遭感染的電腦下達指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網絡快速發展的時代背景下，網絡道德建設相對落后，沒有對人們使用網絡的行為及時起到約束和規范作用，致使人們在利益的誘導下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學技術帶來益處的同時，要關注科技的負面作用，及時完善道德建設，解決社會問題，使科學技術能更好地造福人類。

四、科學道德和科學工作的辯證關系

在快速發展、變化的世界中，新的科學分支和前沿領域不斷出現，對現有的科學倫理、道德提出了新的挑戰。因此，加強上層建筑才能有力地統籌管理社會的正常運行?？茖W道德和科學技術是一個矛盾統一體。科學技術要向前發展，在某些方面就要打破現有的落后的科學道德，從而建立新的科學道德體系。新的科學道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規律，在對現實情況的否定和對自身發展中的問題的否定后，形成一套符合現在科學技術發展的相對先進的道德規范，從而更好地指導科學技術的運用和生產生活實踐活動，兩者是在運動中相互促進，同時又相互制約的。

五、恪守科學道德對科技工作的意義

首先，恪守科學道德有利于提高科學工作者的自律。道德自律是科技工作者最基本、最重要的道德素質,也是在科學研究中起決定性作用的因素?？茖W工作者自律性的提高有利于科學精神的發揚光大?？茖W精神激勵科學工作者發揚求真務實，做人與做學問杜絕弄虛作假的科學工作作風。

其次，恪守科學道德有利于科學工作者確立正確的價值觀,自覺地抵制拜金主義、享樂主義,堅決反對偽科學和封建迷信。

再次，恪守科學道德建設，有利于科學工作者遵守職業道德,堅持嚴謹、嚴肅、嚴格的科學作風和實事求是的科學態度,自覺糾正科研工作中的不正之風和不良行為,有利于維護科技工作的神圣性與崇高性。

最后，恪守科學道德有利于科學技術工作者樹立服務社會、造福人類的信念，這是對科學工作者的最高倫理道德要求。這種高標準的要求有利于敦促科學工作者在工作過程中防止科技成果的濫用、誤用和惡用，從而避免科技、經濟、社會、環境和人類自身的協調發展機制的不平衡性，有利于國家實施可持續發展戰略、科教興國戰略、人才強國戰略、建設創新型國家戰略等。同時，恪守科學道德有利于科學技術工作者樹立生態倫理觀念,有利于科學工作者按照生態系統的物質循環和能量流動總規律進行科學技術的研究、開發和應用,促進生態農業和生態工業的和諧快速發展。

參考文獻：

[1]蔣美仕,李玲,楊維.美國聯邦政府關于科研不端行為的政策演變——從不端行為定義的爭議與統一過程審視[J].自然辯證法通訊,2008(6).

[2]黃軍英.國外遏制學術不端行為的做法及對我國的啟示[J].科學對社會的影響,2006(4).

意識形態工作總原則范文第4篇

研究人員將胡蜂巢穴的周圍鋪設一圈松果，由于胡蜂的習性是利用地形地物去定位巢穴的地點，后來在巢穴旁邊另外挖一個假洞，把松果移設至假洞，胡蜂回來后只認得有松果的假洞，近在眼前的巢穴，居然一點也不認得。

烏鴉則對人為環境的調適能力很強。烏鴉飛到高速公路內側分隔樹，看見美味的動物尸體躺在路旁，來往的車輛既快又多，但是他逐步實驗，慢慢算準了兩輛車間隔的頻率，一步步啄食他的食物。烏鴉置身人為環境，以創新的技能調適覓食習慣，過程雖驚險，但效果甚好，還吸引同伴的注意，教導了同伴填飽肚子的方法。

傳統達爾文“物競天擇”的意識形態，假設競爭是生命進化的基本動力，也是驅動個體與群體，以及群體與群體之間的主要能量?，F代組織應用“混沌理論”卻改變了這種觀點，認為生物從“互助合作”與“共同進化”的過程，更能解釋優勝劣敗的生命歷程，因為胡蜂只能在它習慣的領域生存，烏鴉卻能不斷創新，讓生命因合作而不斷進化，因此延續后代的可能性就大增。

努力為何與目的相異？

《亂中求序》一書中提到學者曾經統計，處于漁獵或農耕社會，每人每周平均只需工作18小時，就能滿足日常生活所需；但在現代工業社會，多數人每周要花費60至70小時工作，其余大半時間則用來緩解工作壓力。

充滿競爭的組織環境下，現代人工作會覺得和自己越來越疏離，發現越來越不想和別人合作。為什么上司一直要求加快工作效率但效率卻增加不了？為什么把自己的能量全部獻給工作，目的是為了使將來生活富?？鞓?，讓人生更充滿活力，但結果呢？

努力的工作往往使人和周遭親朋好友更加疏離隔絕，過分積極投入到過勞死，賺來的錢又消費在放松上。惡性循環的結果是愈想花錢，花完后又覺得空虛；愈是想休閑度假，愈是不能放下手上的行動電話與筆記本電腦，緩解壓力的結果是不減反增。

企業和人一樣，對于拼命努力想達到目的卻適得其反的現實，古老的部落中有些決策的方式對我們有所啟示。北美印第安伊洛克族傳統的酋長議會里，發現任何決策必須完全達到全體出席者的同意，不然會議會進行幾天或幾個禮拜，直到全體同意達成團體協議。這顯然違反了現代組織追求效率的原則。但一旦全體同意后，那就是每位出席者“自己的主意”，而且意識到有義務做到，也就是個人的承諾。

現代人開會時，經常受限于習慣的議事規則，或是有效的開會技巧等意識形態的引導，常常持不同意見的雙方，只想聽到自己的聲音，不愿也不想知道對方的用意，但是常常有擅于談判者容易跳脫既有思維的框架，能夠欣賞雙方解決方案的優點，但也存疑并非最佳方案，嘗試提出新的解決方案，以幫助爭執不下的雙方，能夠緩和一下情緒，避免倉促間做出不理性的零和決策，因為在和緩氣氛中，總有靈光乍現的雙贏方案。

因為沒有人喜歡在會議中承認失敗，或是屈服權力運作下的妥協，因為輸贏總帶給雙方不確定感，贏家或許擔心下次會不會翻案，或是輸家在另外議事場合中杯葛其它的議題，雖然伊洛克族決議過程拖得時間較長，但是貫徹決策執行的效率卻很高。

異中求同的跨文化融合

組織適應環境復雜變化，應該主動揀選、解釋和創造自己的環境。卓皮那斯文化報告指出，在組織文化中，即使是跨文化管理的專家，都承認我們的思維、行為習慣都是來自文化的產物，而且擁有自我的習慣領域，組織文化必須超越這些慣性才有機會融合。困難的是如何學習跨越自我模式，而且不懼怕我們長期擁有的確定感會因此崩潰，卓皮那斯提供了幾個不錯的達成融合的觀念：

一、認識文化差異。了解文化就是了解心理狀態，包括自己及所遇對手的心理狀態。跨文化管理必須跨出自我模式的障礙，不懼怕長期建立的習慣可能因此崩潰。例如日本商社總裁與美國執行長的會面，前者重視交換名片，以名片象征個人身分地位，因為日本商社總喜歡先建立關系，不直接進入談判；后者并不喜歡日式傳統歡迎儀式，不耐煩談判只是停留在關系上打轉。等到執行長手頭無意識間揉爛交換來的名片，商社總裁也憤而離席，這些都是源自于文化差異，雙方在初次不自覺的情況下，犯了對方禁忌而不自知。

二、尊重文化差異。培養尊重文化差異，可以從生活中找到一些自身行為與外來行為相類似的情境。雖然行為不同，有時只是角度的不同，了解對方意圖后，需要表現出已經了解的態度與諒解，才能培養合作默契。因為協調差異、做自己的過程中，才能看出別人觀點，并有助于我們擁有正確的觀點。例如：德國工程師酬謝南非女傭，發給她圣誕獎金，結果女傭卻消失兩個月，直到獎金花完后才返回工作崗位，顯然雙方對于“金錢與責任”文化認知有差異，后來德國工程師了解事件起因來自文化差異，就會調整他對南非女傭的想法。

艾佛德·舒茲指出我們終究會遇上一些非我族類的人們，他們的組織文化早已自我定義、自我決定要如何生活、擁有一套世界觀。我們可以為他們貼卷標，但卻不能期待他們能了解或接受我們的定義，除非我們的定義可以和他們的定義相通。我們也無法剝奪他們的常識架構，或對日常事務的理解方式，他們出現在我們面前的方式，是一套早已定型的意義和理解。我們只能試著去了解，在試著了解的同時，你也會開始以他們的方式建構你的思考。

反省組織迷思

40年來，VISA創始人狄伊·哈克一直問自己3個問題：為什么任何地方的機構，不管是政治性、商業性或社會性的，都越來越難管理好自身的事務？為什么到處都看到個人與所屬的機構越來越對立或疏離？為什么社會與生物圈越來越紊亂？他以一個提問來解決上述3個問題：如果夢想都能成真，如果沒有任何限制，那么一個理想的組織該有怎樣的特質？

狄伊·哈克體會到，組織常常將所有系統價值貨幣化，但是測量價值本身難免有誤差，接著又想透過人為設計的方式消除誤差。他認為管理者有極大可能摧毀原本就屬有效、但價值無法衡量的系統，反而以一個無效但可以計算效率的系統取代之。

意識形態工作總原則范文第5篇

ABSTRACT：Light is a wave, the human eye is nature's all biological grow, evolution of reproduction. Human senses of the total information received the external world, at least 90% through the eyes, the environmental design of light and color design problems, not only involves the color and texture object itself, in many situations in the light of the foil, and far more appealing words of vocabulary. When we put light and environmental design that would need to light, light environment and cultural Angle of art. This paper from the perspective of public space design, stylist designed in the light of cultural problems needing attention.

關鍵詞：光文化 公共空間 景觀規劃研究植物

KEY WORDS: light culturallandscapeplanningpublic space researchplants

中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：

從原始的火光到近代的人工照明,光推動著人類社會的發展,為人類提供了越來越多、越來越深邃的影響以及經濟、社會和文化等領域的物質和精神財富。各種各樣的人工光源和現代照明技術以及諸如激光技術、光生物學、建筑藝術等領域的發展,不但推動光科技和產業的飛速發展,而且已形成了豐富多彩的光文化,成為反映人類社會經濟和文化發展水平的最顯著的標志。建設具有民族、地域和時代特色的光文化事業,是現代社會發展不可缺少的基礎和推動。環境設計中光與色的設計問題，不僅涉及物體本身的色彩與質感，在許多情境的烘托中，光的運用和感染力遠遠超過文字語匯的作用。當我們把光與環境設計聯系起來的時候，就需要上升到光文化，光環境和光藝術的角度進行研究?！肮馕幕笔恰肮狻迸c“文化”的巧妙結合，“光文化”也是一種文化，五彩斑斕的城市燈光通過規劃設計襯托出一個城市的文化，我國傳統的大紅燈籠，五光十色的宮燈和造型各異的繪畫紗燈及走馬燈、孔明燈等都是中國幾千年來形成的光文化，而現代城市空間中的光文化設計中考慮更多的是與高科技結合，但由于功能的限制，以及國民經濟條件的制約等原因很難使設計師更多地發揮想象力。因此，我們對光文化的研究還僅僅停留在表面階段，我國的照明的藝術設計理論存在滯后。（注：此處缺乏“公共空間光文化設計的缺陷或弊端”）

1.光文化的特征

光文化與文化有著密切的聯系，是一種具象的文化。對“文化”的解釋分為廣義與狹義,廣義上是指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和;狹義上是指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化,是一定社會的政治和經濟的反映,又作用于一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展,文化具有了民族性,每一種社會形態都有與其相適應的文化。每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展,社會物質生產發展的連續性,決定了文化發展也具有連續性和歷史繼承性。根據上述釋義,對于光文化必然具有如下特征：

首先,光文化是人類在社會歷史實踐中創造的。在文化的創造與發展中,主體是人,客體是自然,而文化便是人與自然、主體與客體在實踐中的對立統一物,這里的自然不僅指人本身之外的自然界,同時也包括人類本身在內。光文化,就是照明的文化,是人類為了改善生存環境,延伸生存空間所采取的社會改造活動。利用照明為人類自身社會活動所服務,同時照明的出現,也影響人們固有的生活習慣,改變了生活方式。其二,光文化具有民族性,受社會形態的影響。人類學家告訴我們,人種、血緣、膚色和地理位置都不足以區分生活在這個地球上的人們,從根本上區分一個國家或民族的是心,一種擁有文化底蘊的心。在一個民族和地區的發展過程中,必然會沉積下該民族或該地區人們所共同擁有的價值品質,這就形成了文化。不同社會形態下的人會有不同的價值取向,也會有不同審美取向,或者說是有不同的文化背景。面對這種差異性,互相尊重、互相包容是一種積極的態度。在照明研究中,我們通常會將東方人與西方人對光的喜好作這樣的區分,認為東方人喜歡高色溫、冷色調光環境,而西方人則更偏好低色溫、暖色調光環境。其實在視覺結構上,東西方人并不存在巨大差異,而產生這種差異的原因是巨大的文化差異。當然,隨著不同文化的交流和溝通,這種對光環境喜好的差異也會逐漸得到緩解,但對照明設計和研究工作者來說,尊重這種文化差異將對做好設計和研究工作起到巨大幫助。

其三,光文化應該具有歷史連續性和繼承性。隨著人類社會的發展,人們從簡單的光明向往、圣火崇拜,發展到對照明情趣和品位的需求;從簡單的火把到具有裝飾作用的燈籠,再到如今燈飾城里林林總總的燈具產品,這個演變發展過程的本身就是文化的體現,同時也給照明設計和研究者一個啟示———只有了解設計或研究對象歷史才能更好地完成實際工作。對于設計者而言創新必須是在原有歷史基礎上的,如果與現有條件相脫節,天馬行空般地創新同樣不可取。一個城市或地區都有其自身的發展歷程和發展目標,設計者應尊重光文化的歷史繼承性，充分了解原有的照明情況,對原有光文化進行大量的學習和調研，在此基礎上才能有效地結合其發展目標,做好照明的延續和溝通工作。

2.光文化設計的要點