文化的根基

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文化的根基范文第1篇

文化創(chuàng)新的根基是指?jìng)鹘y(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基。著眼于文化的繼承，“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”，是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。

一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。其表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力中。

而另一方面，離開了文化傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新，對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來說，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的根基。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

文化的根基范文第2篇

析“中西合璧”要用中國(guó)文化底蘊(yùn)作為自己的根基 精 品 源自歷 史科

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù) 西方藝術(shù) 中西合璧

論文摘要:經(jīng)濟(jì)需要國(guó)際化,文化也需要與時(shí)俱進(jìn),跟上時(shí)代潮流。文藝上,我們強(qiáng)調(diào)中西合璧,怎樣才能做到中西合璧呢?只有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,有效配置,發(fā)展有中華文化底蘊(yùn)的現(xiàn)代藝術(shù),發(fā)展根植于本土的藝術(shù)風(fēng)格,才能真正達(dá)到人們心中的認(rèn)同,更好地繼承和發(fā)展中國(guó)和世界的藝術(shù)。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),極大地影響著我國(guó)的文化和人們的生活;西方藝術(shù)也是日新月異,突飛猛進(jìn),不僅影響西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展,也逐漸影響我國(guó)的文化和人們的生活方式。在日益國(guó)際化的今天,只有將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,才能真正做到中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化和國(guó)際化。

中國(guó)是世界上少有的、歷史文化從未間斷一直延續(xù)至今的國(guó)家。中華文明盡管也歷盡滄桑,卻始終綿延發(fā)展、傳承不絕,有著頑強(qiáng)的生命力。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等,都有幾千年的積累,都有偉大的創(chuàng)造,都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富,也是全人類的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡,越來越受到世界人民的喜愛和欣賞,成為人類共同的文化“大餐”。其深厚的文化底蘊(yùn)吸引了全世界人民景仰的目光。

藝術(shù)是文化的靈魂之所在。古代中國(guó)的藝術(shù)成就高峰迭起,美不勝收:百花齊放的戲劇藝術(shù),筆墨造化的書法,以神似取勝的水墨繪畫,巧奪天工的宮殿、園林。自古文藝不分家,瑰麗璀璨的《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等,也是中華民族勤勞、智慧的結(jié)晶。

中西文化的交流從未間斷。中華文明曾傳播、輻射、影響到東北亞、東南亞等其他國(guó)家,也曾不斷地從世界各國(guó)文明中吸取營(yíng)養(yǎng)來豐富發(fā)展自己。在古代文化交流的歷史上,出現(xiàn)過漢代班超通西域,唐代玄類西行印度取經(jīng),鑒真東渡日本傳經(jīng),明代鄭和下西洋等無數(shù)動(dòng)人佳話。

但由于古代中國(guó)社會(huì)制度上表現(xiàn)出的閉關(guān)自守、故步自封,近代中國(guó)受到了來自西方勢(shì)力的強(qiáng)烈打擊。覺醒后的中國(guó)大量引進(jìn)了來自西方的技術(shù)和觀念。西方的藝術(shù)思潮也洶涌地席卷這中國(guó)大地。以來,中國(guó)文化面對(duì)西方文化的強(qiáng)大進(jìn)攻和挑戰(zhàn),在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中化與西化之間,也就是在“古與今”、“中與西”之間長(zhǎng)期存在著激烈的沖突與緊張關(guān)系。為了緩解這種文化的沖突與緊張關(guān)系,中國(guó)許多仁人志士開始睜開眼睛看世界,開始研究西方文化的基本特點(diǎn),通過中西文化的比較研究,努力把握中西文化各自的利弊長(zhǎng)短,從不同的文化立場(chǎng)出發(fā)為中國(guó)文化出了不同的發(fā)展方向。在當(dāng)今全球化時(shí)代,中西文化比較研究面臨著全新的時(shí)代背景和文化語境,呈現(xiàn)出更加紛繁復(fù)雜的多元化局面,也遇到了許多前所未有的困難和挑戰(zhàn)。

西方藝術(shù)起源于何處?文藝復(fù)興期間有一幅名畫叫《維納斯的誕生》,剛從海洋泡沫中誕生的維納斯站立在一只蚌上,兩位風(fēng)神把她送到岸邊,時(shí)辰女神拿著花斗篷前來迎接,天空下著玫瑰花雨,海面微微泛起波瀾。這大概就是西方藝術(shù)誕生的隱喻。

西方的藝術(shù)歷史也非常久遠(yuǎn):神話傳說、祭祀、狩獵、生育、史前洞穴……沿著時(shí)間的腳印巡禮西方藝術(shù),可以發(fā)現(xiàn)法國(guó)拉斯科洞窟的原始繪畫也充滿了抽象、象征的意味,令人想起印象主義和現(xiàn)代的某些畫風(fēng)。

直到文藝復(fù)興,人文主義思潮的傳播才使西方藝術(shù)重新。達(dá)芬奇、提香、波提切利、米開朗基羅等天才重拾希臘精神,將西方藝術(shù)提升到了新的層次。

近代由于西方生產(chǎn)力水平的不斷提升,藝術(shù)得到了快速的發(fā)展,素描、速寫、水粉、油畫工藝等多個(gè)門類的出現(xiàn)證明了西方藝術(shù)蓬勃的生機(jī)。藝術(shù)也進(jìn)人了商業(yè)生產(chǎn),使用的藝術(shù)設(shè)計(jì)如建筑設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等等進(jìn)人了人們的生活。

西方藝術(shù)對(duì)中國(guó)的影響與日俱增。以美術(shù)為例,其實(shí)“美術(shù)”這個(gè)詞在中國(guó)古代是不存在的,直到五四文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,“美術(shù)”(Fine art)才由一些啟蒙思想家譯介過來。

二十世紀(jì)90年代以來,隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的繁榮,人們精神文明和物質(zhì)文明程度的提升以及教育體制改革的探化,美術(shù)教育得到了快速的發(fā)展。中國(guó)掀起了學(xué)美術(shù)的風(fēng)潮。各個(gè)省市都有專業(yè)的美術(shù)高中或初中,這些專業(yè)學(xué)的都是素描、水粉、油畫等西方美術(shù),學(xué)習(xí)中國(guó)畫和中國(guó)書法的寥寥無幾。大大小小的美術(shù)輔導(dǎo)班陸續(xù)出現(xiàn)在大街小巷。學(xué)校里出現(xiàn)“哈韓”、“哈日”的流行詞匯,音像店里清一色的通俗流行歌曲,而詩詞歌賦卻幾近退化。

其實(shí)這是整個(gè)社會(huì)的問題,稱之為“問題”可能有些嚴(yán)重了,改稱“現(xiàn)象”或許更合適些。特別是很多的大學(xué)生、年輕白領(lǐng)們,滿口的‘`YSE"OR"NO",柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞等張口就來,但一問到什么老莊、孔子、朱熹、慧能則沒有什么可說的,更不用提什么“有熊氏族”了。

文化的根基范文第3篇

【關(guān) 鍵 詞】 德育資源；經(jīng)典誦讀；傳統(tǒng)藝術(shù)；蒙學(xué)經(jīng)典

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和脊梁，它所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念是中華民族智慧和文明的集中體現(xiàn)，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，是人類社會(huì)發(fā)展的靈魂，是小學(xué)德育教育寶貴的精神資源，對(duì)學(xué)生精神品格的培養(yǎng)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。如何將傳統(tǒng)文化和德育更好融合，將其發(fā)揚(yáng)光大，是我們德育工作者應(yīng)該思考的問題。這兩年來，我校致力于《在君子文化下德育活動(dòng)策略的研究》課題研究，取得了一定的成績(jī)。

一、以經(jīng)典誦讀涵養(yǎng)學(xué)生道德底蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)滲透著古人崇高的審美理想和新穎的審美情趣，它承載歷史、傳承文明，蘊(yùn)涵中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神。我校在專家的指導(dǎo)下，遵循小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行系列整合，以校本課程的方式，挖掘傳統(tǒng)經(jīng)典中的德育價(jià)值，把經(jīng)典誦讀與德育工作有機(jī)結(jié)合起來，對(duì)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，培育愛國(guó)主義精神，培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）挖掘經(jīng)典佳作中的德育價(jià)值

中華民族的愛國(guó)愛民、刻苦耐勞、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮貌、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這些文化傳統(tǒng)在經(jīng)典中隨處可見，學(xué)生讀千古美文，可以直探人性本源，吸取古人的智慧，站在圣人的肩膀上放開眼界，開闊胸襟，啟迪自己的理性，做一個(gè)有涵養(yǎng)、有見識(shí)、敬父母、重師長(zhǎng)、奉公憐人、愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信的人。

經(jīng)典中“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”的德行；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；“已所不欲，勿施于人”的原則；“君子以厚德載物”的雅量；“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志；“海納百川，有容乃大”的胸襟；“高山流水”的友誼；“見賢思齊”的人生哲理都為學(xué)生指引了方向。學(xué)生讀經(jīng)典，口誦心記，不知不覺中就會(huì)變成自己內(nèi)在能力，德育的潛移默化功能自然而成。

（二）激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的誦讀興趣

我校開設(shè)了經(jīng)典誦讀課，將經(jīng)典吟誦引入課堂，讓孩子們走進(jìn)了中華經(jīng)典詩文，走進(jìn)了體現(xiàn)具有自我個(gè)性的閱讀世界，溝通體驗(yàn)，用民族精神與美德感染自己。現(xiàn)在每天早上，當(dāng)你走進(jìn)教室的時(shí)候，學(xué)生們不再像從前那樣說話聊天，不再是坐等老師來督促，因?yàn)樗麄冎馈耙荒曛?jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”，同學(xué)們都會(huì)主動(dòng)誦讀。而這種自覺的讀書習(xí)慣，使他們樂于讀書，習(xí)慣念書，這一習(xí)慣將讓他們終生受益。在傳統(tǒng)文化的熏染下，學(xué)生文化基礎(chǔ)扎實(shí)，舉止端莊優(yōu)雅，言行文明禮貌，學(xué)風(fēng)校風(fēng)良好。

二、以傳統(tǒng)藝術(shù)升華學(xué)生氣質(zhì)

藝術(shù)活動(dòng)能凈化人的心靈、對(duì)人的全身心發(fā)展起著潛移默化的促進(jìn)和補(bǔ)足作用，是靈魂的教育。英國(guó)教育家斯賓塞曾說：“如果沒有繪畫、雕塑、音樂、詩歌及自然所引起的情感，人生就會(huì)失去一半樂趣?！蔽倚Ｓ蒙鐖F(tuán)的形式將桂劇、五子棋、十字繡等傳統(tǒng)藝術(shù)融入到學(xué)校課堂教學(xué)中，以藝育德，以德促學(xué)，收到良好的效果。

（一）以藝育德，加速德育內(nèi)化過程

2012年底，桂林市群眾藝術(shù)館與我們拉手，把我校定為他們的少年兒童文化藝術(shù)培訓(xùn)基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、外來務(wù)工子女文化藝術(shù)培訓(xùn)基地，并向我校提供各藝術(shù)門類的專家和經(jīng)驗(yàn)豐富的專業(yè)藝術(shù)培訓(xùn)、輔導(dǎo)老師，為我校建立農(nóng)村未成年人文化藝術(shù)培訓(xùn)中心提供了優(yōu)質(zhì)的技術(shù)資源。抓住這個(gè)契機(jī)，我校提前謀劃、布置，在課程里增設(shè)了校本課程――鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮社團(tuán)活動(dòng)，周三、周五下午3、4節(jié)由桂林市群眾藝術(shù)館的專業(yè)教師來授課，開展桂劇、合唱、舞蹈三個(gè)社團(tuán)活動(dòng)；周三下午的3、4節(jié)，由本校老師開展播音、繪畫、乒乓球、手工、五子棋等13個(gè)社團(tuán)活動(dòng)。由于組織嚴(yán)密、措施得力，開學(xué)第一周我校就就點(diǎn)面結(jié)合、正常有序開展了社團(tuán)活動(dòng)，并通過課表扎實(shí)、常態(tài)地推進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)，建立起農(nóng)村未成年人文化藝術(shù)培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生在愉悅的藝術(shù)氣氛中凈化心靈，培養(yǎng)起蓬勃向上、勇于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的自強(qiáng)精神。

（二）以德促學(xué)，發(fā)展學(xué)生興趣特長(zhǎng)

學(xué)校通過組織多種形式的活動(dòng)，如以君子文化為大綱要的蘭花節(jié)、翠竹節(jié)、節(jié)、梅花節(jié)的系列活動(dòng)、校園藝術(shù)節(jié)、慶“六一”文藝演出、慶“元旦”文藝演出以及鼓勵(lì)學(xué)生參加校外演出和各級(jí)各類比賽等，鍛煉了學(xué)生的膽量，充分展示了學(xué)生良好的音樂素質(zhì)和較強(qiáng)的創(chuàng)造能力。學(xué)生在浸染高品位的精神氛圍中，自信得到樹立，情操得到陶冶，心田受到滋潤(rùn)，身心得到健康發(fā)展。

三、以蒙學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)學(xué)生行為習(xí)慣

學(xué)校在學(xué)生中積極開展養(yǎng)成教育，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和實(shí)際，把《弟子規(guī)》和制定出的《大河中心校學(xué)生日常行為規(guī)范三字歌》，作為校本教材引入課堂，使之成為學(xué)生行為檢查的標(biāo)準(zhǔn)。

（一）學(xué)習(xí)行為手冊(cè)，端正思想態(tài)度

學(xué)校要求班主任利用晨讀時(shí)間給同學(xué)們講解《弟子規(guī)》句子大意，從實(shí)際生活入手，聯(lián)系書中內(nèi)容，讓孩子知道應(yīng)該怎樣做才是受歡迎的人。每星期布置5條背誦內(nèi)容，并采取各種手段激勵(lì)學(xué)生自覺完成，一個(gè)學(xué)期下來，學(xué)生們對(duì)《弟子規(guī)》的內(nèi)容都能熟記于心。

（二）對(duì)照常規(guī)三字歌，糾正行為習(xí)慣

“學(xué)貴力行”，學(xué)一句就做一句，實(shí)踐一句。師生們經(jīng)常把《弟子規(guī)》的內(nèi)容與自己的生活實(shí)際相對(duì)照：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣；“用人物、須明求、倘不問、即為偷”培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣；“讀書法、有三到、心眼口、信皆要”培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)生在熟背《弟子規(guī)》的基礎(chǔ)上，每個(gè)班形成了自己的踐行特色，老師會(huì)針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的問題，確立班級(jí)《弟子規(guī)》的踐行點(diǎn)，并寫在黑板的右上方，由教師指導(dǎo)學(xué)生把每天的踐行點(diǎn)當(dāng)成一項(xiàng)作業(yè)來完成，幫助學(xué)生改變不良習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生一月養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣。中華傳統(tǒng)文化的精髓不僅會(huì)給孩子的幸福人生奠定基礎(chǔ)，還能夠把幸福帶給他們的家庭。

通過活動(dòng)的長(zhǎng)期開展，學(xué)生行為規(guī)范，學(xué)習(xí)習(xí)慣基本形成，好人好事層出不窮：89班班委會(huì)自發(fā)為本班的患病同學(xué)捐款，并給其寫一封信鼓勵(lì)他與病魔作斗爭(zhēng)；全校師生每年都看望、慰問附近鄉(xiāng)村的五保戶，并為其捐款；學(xué)校學(xué)生經(jīng)常參加社會(huì)公益活動(dòng)，如“為漓江洗臉”、清掃村道等。

通過開展“君子文化“特色建設(shè)，我們這所鄉(xiāng)村學(xué)校在各方面都取得了可喜的成績(jī)：學(xué)校先后獲得創(chuàng)建全國(guó)文明城市工作先進(jìn)集體、自治區(qū)和諧學(xué)校、自治區(qū)優(yōu)秀衛(wèi)生學(xué)校、自治區(qū)留守（流動(dòng)）兒童示范校、桂林市義務(wù)教育學(xué)校常規(guī)管理達(dá)標(biāo)評(píng)估先進(jìn)學(xué)校、桂林市綠色學(xué)校、桂林市中小學(xué)德育工作先進(jìn)集體、桂林市文明學(xué)校、等榮譽(yù)稱號(hào)；教學(xué)質(zhì)量名列疊彩區(qū)前列，老師有4人次在國(guó)家級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)，14人次在自治區(qū)級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)，5人次在市級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)；學(xué)生有11人次在國(guó)家級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)，有31人次在自治區(qū)級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)，有30人次在市級(jí)比賽中獲獎(jiǎng)

作為德育工作者，我們要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在學(xué)校德育工作中的作用。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從而用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去構(gòu)建學(xué)生的品德美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去培養(yǎng)學(xué)生的才能美，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去鑄造學(xué)生的行為美。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳守聰，王珍喜. 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與現(xiàn)代德育構(gòu)建[M]. 北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013.

文化的根基范文第4篇

1．1根親文化的概念

什么是“根親文化”，根親文化是中華民族傳統(tǒng)文化和歷史文化的一部分，是以始祖文化、姓氏文化、移民文化為傳承的文化，體現(xiàn)出中華民族重視親情的優(yōu)良傳統(tǒng)美德?！案H”指遠(yuǎn)方游子對(duì)祖輩先人的懷念，對(duì)先輩生活的故土家園的一種熱愛之情?！案H文化”是一種尋根問祖、追根溯源的文化現(xiàn)象，是對(duì)姓氏同脈的延續(xù)，是族邦同宗的親情，是居食同源的聯(lián)誼。河南省地處中原，歷史悠久，是中華民族的姓氏之根，具有豐富的根親文化資源。固始縣素有“中原第一僑鄉(xiāng)”之稱，由于地理位置的特殊和歷史上四次南遷入閩的原因，在中原移民史上具有很重要的歷史地位，這些南遷先輩的后裔后來遠(yuǎn)遷至臺(tái)、港、澳及海外各地。改革開放之后，海內(nèi)外同胞紛紛回家鄉(xiāng)尋根問祖。據(jù)文獻(xiàn)記載，在臺(tái)灣的100名大姓中，有63個(gè)姓氏祖籍在“光州固始”，形成了“臺(tái)灣訪祖到福建，漳江思源溯固始”的根親文化現(xiàn)象。

1．2城市景觀設(shè)計(jì)的概念

美國(guó)建筑學(xué)家埃羅•沙里寧說:“讓我看看你的城市，我能說出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么。”一個(gè)城市在創(chuàng)造它的城市文化時(shí)，需要在原有城市歷史文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行重組再創(chuàng)造，使這個(gè)城市的形象有它自己的文化特色。在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市文化環(huán)境的營(yíng)造是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)、高層次的課題，而不僅是建筑等實(shí)體的構(gòu)建，還受到精神文化方面影響。城市景觀是人類為了滿足自身的生活需求而不斷改變的結(jié)果，也是一個(gè)城市歷史、文化精神的載體，對(duì)城市的歷史、文化具有某種傳承和表達(dá)的功能，同時(shí)也是寄托人類對(duì)未來生活的向往。城市景觀是人類文明的載體，其歷史性、民族性、地域性是城市景觀的組成特點(diǎn)。城市景觀包括標(biāo)志、公共設(shè)施、道路、歷史遺跡、公園廣場(chǎng)、小品、建筑等景觀元素，在城市景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該把根親文化與這些城市元素結(jié)合起來。

2城市景觀中根親文化的應(yīng)用

固始縣具有悠久的根親文化歷史，在歷史上有四次大規(guī)模的南遷。第一次大遷徙是在西晉末年，當(dāng)時(shí)姓氏南遷入閩，開始了中原文化對(duì)福建的開發(fā);第二次大遷徙在唐初，陳元光祖孫三代先后率三千多名將士赴泉潮一帶鎮(zhèn)撫騷亂，屯墾建宅，大興水利，開建漳州，陳元光促進(jìn)了中原文化與閩越文化的融合，后被尊稱為“開漳圣王”;第三次入閩當(dāng)屬唐末王氏三兄弟率鄉(xiāng)民五千余人入閩，創(chuàng)建“閩國(guó)”;第四次入閩是在北宋末年元兵占領(lǐng)光州，進(jìn)而占領(lǐng)固始，鄉(xiāng)民為避戰(zhàn)禍南遷閩地尋親。四次南遷的先民為閩臺(tái)的文明發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，故而固始縣具有“唐人故里，閩臺(tái)祖地”之稱。改革開放以來，固始興起了閩臺(tái)粵港澳同胞尋根熱，固始的根親文化建設(shè)逐漸得到了重視，固始縣這幾年加快推進(jìn)根親文化建設(shè)，不斷加大對(duì)根親文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，修建了陳元光大道、王審知大道、成功大道，還新建了陳元光廣場(chǎng)和成功廣場(chǎng)。先后修繕尋根文化文物遺跡，如陳元光祖祠和番國(guó)故城遺跡，并投資建設(shè)了以“根親文化”為主題的固始根親文化園。此外，固始縣根親博物館的建設(shè)也為海內(nèi)外同胞尋根謁祖、文化交流提供交流的場(chǎng)所。

2．1以歷史名人命名城市道路和廣場(chǎng)

“當(dāng)我想到一個(gè)城市時(shí)，首先出現(xiàn)在腦海里的就是街道，街道有生氣，城市也就有生氣;街道沉悶，城市也就沉悶”，這是簡(jiǎn)•雅各布斯在《美國(guó)大城市的死與生》中對(duì)街道的描述。因此街道景觀在城市景觀中占有重要地位。固始縣以根親文化相關(guān)的歷史名人命名的陳元光大道、王審知大道、成功大道等體現(xiàn)了固始縣根親文化。此外，在這些道路的節(jié)點(diǎn)上設(shè)置了這些名人的雕像、與根親文化相關(guān)的建筑小品、宣傳相關(guān)根親文化的道路廣告牌、指示牌。城市廣場(chǎng)是居民日常休閑娛樂的場(chǎng)所，一個(gè)有文化內(nèi)涵的廣場(chǎng)往往成為展示城市文化的窗口。固始縣陳元光廣場(chǎng)位于紅蘇大道與蓼北路交叉口，為了紀(jì)念“開漳圣王”陳元光而建，廣場(chǎng)上有福建省漳州市云霄縣所贈(zèng)的圣王戎裝馬上巨像。廣場(chǎng)上還有雕刻著反映固始四次南遷的浮雕墻，以及反映根親文化相關(guān)的雕塑圓柱。這些雕塑小品真實(shí)的反映了根親文化的歷史，營(yíng)造了強(qiáng)烈的根親文化氛圍，使景觀與根親文化完美融合，向我們展示根親文化的歷史。

2．2體現(xiàn)根親文化的城市遺跡———陳氏將軍祠

在姓氏文化的發(fā)展過程中，逐漸形成了家族史和姓氏文化，每個(gè)家族都有它特有的文化。因姓氏遷移而發(fā)生的族源地、祖先居住地、祖籍紀(jì)念地、堂號(hào)、祠堂、家廟、墓葬遺跡、族譜、族規(guī)，以姓氏命名的村莊、集市成為姓氏資源的主要內(nèi)容。固始縣很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)就是以姓氏命名的，還有很多宗祠、家廟等，陳氏將軍祠就是為了紀(jì)念“開漳圣王”陳元光而建的。陳氏將軍祠建于唐天寶年間，現(xiàn)存為清代建筑。整個(gè)建筑為硬山式磚木結(jié)構(gòu)、石基、石柱、青磚灰瓦，堂室含廊，木框架結(jié)構(gòu)。將軍祠建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，中軸線主題建筑突出，結(jié)構(gòu)完整，室內(nèi)外均為石柱下部石獅、石像做工細(xì)致，形象精美，具有較強(qiáng)的地方色彩，有較高的歷史、藝術(shù)價(jià)值。陳元光是唐初由固始縣入閩的領(lǐng)軍人物之一，被封為“開漳圣王”。陳氏將軍祠作為紀(jì)念陳元光時(shí)代南遷的重要紀(jì)念地，成為眾多固始開漳將士后裔魂?duì)繅?mèng)縈的精神家園。自改革開放以來，根親文化越來越受到人們重視，南遷于福建、臺(tái)灣以及海內(nèi)外各地的海外僑胞后裔紛紛回到固始尋訪、拜謁陳氏將軍祠。陳氏將軍祠是固始根親文化的一部分，為海內(nèi)外同胞回家鄉(xiāng)尋根謁祖提供了精神寄托。此外還有其他的宗祠、家廟，也為其他姓氏子孫尋根提供依據(jù)，這些宗祠、家廟體現(xiàn)了固始根親文化的歷史悠久，具有很高的歷史價(jià)值。

2．3以根親文化為主題的根親文化園

固始縣根親文化園是以“根親文化”為主題，尋根謁祖、姓氏文化、兩岸交流及休閑娛樂為一體的主題公園。公園以歷史名人、姓氏文化、歷史事件、圖騰元素等為載體展現(xiàn)根親文化。

1)以歷史為主線。固始縣根親文化園大門以唐代建筑風(fēng)格為元素，大門題名“欲善其終，必固其始”八個(gè)大字，內(nèi)門墻壁上刻著固始縣名稱的由來(見圖1)。大門廣場(chǎng)上旁邊有介紹固始縣幾次南遷的歷史，在入口處介紹歷史讓游人一入園就能了解固始縣根親文化歷史。

2)標(biāo)志形象。固始縣城市的標(biāo)志是一個(gè)鳳凰圖案，是固始縣的形象標(biāo)志，在根親文化園中使用這種元素，把固始元素融合在根親文化園中。

3)命名。固始縣幾次南遷中，有很多歷史名人，他們?cè)诠淌几H文化中占很重要的地位。以歷史名人命名建筑等根親元素，例如，成功島、鄭成功紀(jì)念館、三王紀(jì)念館。這些建筑景觀既豐富了公園的景觀特色，又可以讓游人了解固始根親文化。

4)姓氏文化。姓氏是標(biāo)志一個(gè)人血緣關(guān)系的符號(hào)，是聯(lián)結(jié)中華民族的紐帶。姓氏也是尋根問祖的重要途徑，萬姓同根，萬宗同源。目前臺(tái)灣的18個(gè)大姓中，大部分族譜都寫著其祖先為“光州固始”人。固始縣具有豐富的姓氏資源，在體現(xiàn)根親文化中，姓氏文化是必不可少的元素，例如根親文化園中中華姓氏博覽苑、八十四姓氏碑林等。天香壇就是以姓氏為主題的建筑，由天香碑、碑座、姓氏墻、壇體組成。天香碑上帶有固始的鳳凰圖騰標(biāo)志，由紅黃藍(lán)三種顏色組成，代表三根香。天香碑臺(tái)階下面的基座姓氏林，上面記載了百家姓氏的起源，為人們展示了姓氏文化。

5)雕塑景墻。雕塑、景墻是景觀設(shè)計(jì)中最常用的一種表現(xiàn)方式。在根親文化園入口廣場(chǎng)上設(shè)置了關(guān)于“根親文化”為主題的雕塑，這些雕塑反映了四次南遷的歷史，比如“拓荒入閩”“南遷壯舉”等。園區(qū)中有“八景長(zhǎng)廊”景墻，景墻用形象具體的故事展現(xiàn)了固始縣發(fā)生的重大歷史事件和著名的景點(diǎn)。

6)植物配置。鄉(xiāng)土植物是最能體現(xiàn)本土文化特色，根親園中使用固始縣鄉(xiāng)土植物桑樹、梓樹、柳樹、香樟、銀杏等，體現(xiàn)了一種思鄉(xiāng)之情。

2．4固始縣根親博物館

建筑不僅僅是遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)所，它還是文化的載體。固始縣根親博物館是河南省唯一一個(gè)以“姓氏尋根”為主題的博物館。博物館的造型特別，“四門敞開式”的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了固始精神的包容萬象，海納百川。博物館的展廳中展示姓氏、根親文化相關(guān)的歷史人物、革命文物、民俗文物等實(shí)物資料，向海內(nèi)外同胞展示固始文化，提供文化交流的場(chǎng)所。

3結(jié)語

文化的根基范文第5篇

拜讀貴刊2007年第2期上刊登的文章《值得尋根究底的幾個(gè)化學(xué)問題》，獲益匪淺。但是，筆者認(rèn)為文中也有幾個(gè)美中不足的地方，想與原作者和讀者共同探討一下。

1．文中說：『把氨（NH3）說成“氨氣”， 欠妥！；『“氨”字本身是一字雙關(guān)，既表示這種物質(zhì)的讀音是“安”，又表示這種物質(zhì)的狀態(tài)是“氣體”。所以除口語表達(dá)中還有氨與氨氣不分的習(xí)慣性錯(cuò)誤不必去追究之外，在書面的文字表達(dá)中把氨說成“氨氣”，工業(yè)合成“氨氣”，這應(yīng)該是一種錯(cuò)誤。同樣的道理，稀有氣體中的氦、氖、氬也都是一字雙關(guān)表示的單原子分子，在書面的文字表達(dá)中把氦、氖等書寫成“氦氣”、“氖氣”，同樣是錯(cuò)誤的。筆者認(rèn)為文中這些說法有點(diǎn)“過火”。商務(wù)印書館1993年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》第7頁對(duì)氨有這樣的描述“氨(an):氮和氫的化合物，分子式為NH3，無色、有臭味的氣體，易溶于水。......也叫阿摩尼亞或氨氣。[英 ammonia]”。人民教育出版社1983年出版的《無機(jī)化學(xué)》（下冊(cè)）（北京師范大學(xué)等校編）第563頁對(duì)氨的描述是"氨在常溫下是一種具有刺激臭的無色氣體。液氨的沸點(diǎn)為239.6K，臨界溫度為406K，故氨很容易在常溫下加壓液化”。 氨（NH3）在不同的條件下有不同的存在形態(tài)：在有的條件如常溫常壓下，呈氣態(tài)，我們可以把它叫“氨氣”即“NH3（g）”；在有的條件如低溫高壓下，呈液態(tài)，我們可以把它叫“液氨”即“NH3（l）”。 “氨”與“氨氣”有區(qū)別，不能把兩者混為一談，但在一定的條件下，我們可以把“氨”叫做“氨氣”。同理，在一定的條件下，我們也可以把氦、氖、氬分別叫做氦氣、氖氣、氬氣。眾所周知，“銅”字本身也是一字雙關(guān)，“ ” 表示“銅”這種物質(zhì)是一種金屬，“同”表示“銅這種物質(zhì)名稱的讀音是“tong”。我們總不能因?yàn)椤?”表示了“銅”這種物質(zhì)是一種金屬就不說“金屬銅”吧？同理，我們不能因?yàn)椤皻狻北硎尽鞍边@種物質(zhì)在常溫常壓下的狀態(tài)是“氣態(tài)”就不說“氨氣”。筆者建議：不能說『把氨（NH3）說成“氨氣”就一定欠妥；不能說『在書面的文字表達(dá)中把氨說成“氨氣”就一定是一種錯(cuò)誤。

2．文中說：“氨（NH3），表示一種氣態(tài)物質(zhì)，表示一個(gè)氨分子，表示一個(gè)氨分子由一個(gè)氮原子和三個(gè)氫原子組成?！斑@樣表述不準(zhǔn)確。其中緊貼在“氨”之后的括注“NH3”是用來注釋“氨的，如果把括注“NH3”去掉，則原文變?yōu)椋喊保硎疽环N氣態(tài)物質(zhì)，表示一個(gè)氨分子，表示一個(gè)氨分子由一個(gè)氮原子和三個(gè)氫原子組成。這顯然是不對(duì)的。氨怎么能表示一個(gè)氨分子？氨怎么能表示一個(gè)氨分子由一個(gè)氮原子和三個(gè)氫原子組成？筆者建議將原文改為：NH3，表示一種物質(zhì)，表示一個(gè)氨分子，表示一個(gè)氨分子由一個(gè)氮原子和三個(gè)氫原子組成。

3．文中說：“為什么酒精、氨水的密度越小，濃度越小？”，此話不對(duì)。一方面，因?yàn)榫凭匆掖际羌儍粑铮凭乃芤菏腔旌衔?。?duì)于液態(tài)物質(zhì)來說，濃度是針對(duì)于混合物而言的，純凈物不談什么濃度。筆者建議將此話中的“酒精”改為：“酒精的水溶液。另一方面，對(duì)于酒精的水溶液和氨水來說，濃度越大，其密度越小，而原文剛好搞反了。筆者建議將原文改為：為什么酒精的水溶液、氨水等的濃度越大，密度越?。?/p>

4．文中說：“水的密度是1g/cm3”，此話不嚴(yán)密。上海教育出版社1985年出版的《中學(xué)化學(xué)教師手冊(cè)》第287頁對(duì)水的密度有這樣的敘述"跟其他物質(zhì)一樣，水的密度隨溫度的變化而變化，但水具有反常的性質(zhì)。一般物質(zhì)的密度隨溫度的降低而增大，但水的密度只有在高于4℃（嚴(yán)格說是3.98℃）的情況下才有這一規(guī)律。當(dāng)溫度低于4℃時(shí)，水的密度卻隨溫度的降低反而減小。在4℃時(shí)，水的密度最大；一般物質(zhì)固態(tài)時(shí)的密度大于液態(tài)時(shí)的密度，而水則相反，固態(tài)水（冰）比液態(tài)水的密度反而小?！彼拿芏戎挥性?℃時(shí)才是1g/cm3。筆者建議在此話前應(yīng)注明“在4℃時(shí)，”這一條件。

5．文中說：“無水酒精的相對(duì)密度是0.7893 g/cm3”，此話不對(duì)。密度與相對(duì)密度是兩個(gè)不同的概念，不能混淆。物質(zhì)的密度是指單位體積里的質(zhì)量。固體和液體的密度單位是g/cm3或kg/dm3。相對(duì)密度的計(jì)算公式是：D=ρ1/ρ2。相對(duì)密度沒有單位。筆者建議在此話前應(yīng)注明“在20℃時(shí)，”這一條件因?yàn)槊芏扰c溫度和壓力有關(guān)，同時(shí)將此話中的“相對(duì)”二字去掉。

6．文中說：“同理，氨水的密度也相當(dāng)于水和液氨的混合物?！贝嗽挼脑⒁獯蠹叶级?，但仔細(xì)推敲，密度怎么相當(dāng)于混合物呢？筆者建議將此話改為“同理，氨水的密度也相當(dāng)于水和液氨的混合物的密度?！?/p>

7．文中說“水的密度是1g/cm3，0℃時(shí)液氨的密度是0.638g/cm3，當(dāng)兩液相混合時(shí),稀氨水的密度趨于1(如質(zhì)量分?jǐn)?shù)為0.10的稀氨水的密度,15℃時(shí)是0.96g/cm3), 濃氨水的密度,趨近0.638?！贝硕卧挷粐?yán)謹(jǐn)。因?yàn)槊芏入S溫度的變化而變化，同一物質(zhì)在不同溫度時(shí)的密度不同。要比較不同物質(zhì)密度的大小，必須是在同溫條件下。文中水的密度1g/cm3所對(duì)應(yīng)的溫度并未注明，液氨的密度0.638g/cm3是在0℃時(shí)測(cè)定的，而質(zhì)量分?jǐn)?shù)為0.10的稀氨水的密度0.96g/cm3卻是在15℃時(shí)測(cè)定的。因?yàn)闇囟炔煌?，文中給出的三個(gè)密度的數(shù)據(jù)缺乏可比性。筆者建議文中應(yīng)給出同一溫度下的密度數(shù)據(jù)，同時(shí)“1”和“0.638”后應(yīng)帶單位“g/cm3”。

以上是筆者的一點(diǎn)拙見，如有不妥，敬請(qǐng)批評(píng)指正。

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