鄉土文化包含的內容

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鄉土文化包含的內容范文第1篇

關鍵詞：園林建設；鄉土景觀；作用；運用

中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A 文章編號：

鄉土景觀多是一些保留自然特色和農村生活場景的景點，表現出濃烈的地方特征，同時還包含部分的文化因素，是地理優勢和本土文化的完美結合。假如在建設園林的過程中添加部分鄉土元素，就可以讓景點富有地方特征，讓人感覺更為溫馨。

1 鄉土景觀的內涵

鄉土本來是指那些淳樸的、本地的、從歷史上傳承下來的元素，是一個沒有明確界限的概念。以前所說的鄉土景觀主要有兩個方面的意義，一方面就是指表面意義上的鄉土景觀，也就是常說的農村風光、田地、農村房屋和村莊以及農村小道，還有一些富有民族特色的服飾等等原生態景觀的綜合；另一方面的意義指的是構建在地理特征上的文化元素，也就是農村人為了生存對自然進行改造后的自然成果，是這些當地人的生活狀態在土地上的呈現形態，包含土地和土地上的相關建筑等元素的集合。

現在所說的鄉土景觀則有更廣泛的內容。由于社會的不斷進步和學科內容的創新，現在的鄉土景觀出現了新的形式，這就是構建在科學的前提下，經過新方式、用當代的價值標準打造人們喜歡的生活形態。其重點和內涵是提倡天人合一和人們之間相互信任的關系。

2 鄉土景觀在園林景觀設計中的獨特作用

2.1具有良好的經濟效益和生態效益

鑒于這些鄉土景觀大都取材自然，在構建的時候可以不用進行大的改動，只要進行簡單處理就可以直接運用。這樣不但能夠極大的增加資源的使用效率，而且還可以減少設備成本投入。一方面，鄉土景觀多是多是構建在的本地自然資源的基礎之上的，它們和本地的環境有極強的適應性，可以很好的存活下去；另以方面，這些景觀也是人民長時間對自然環境改造的結果，是人們的勞動果實，可以展現農、林、牧以及手工操作的發展過程。在當前全球能源告急的情況下，倡導構建這種充滿鄉村氣息的景觀，有一定的可操作性和現實意義，滿足大力開展節約型園林建設的要求。

我國在構建園林的過程中，曾經一度出現“外來的景觀比較美”的構建風氣，人們花費大量資金把南方的景點搬運到北方，或者是把北方的景物遷徙到南方，這樣不但造成金錢的浪費，這些搬運來的元素還會出現不適應的情況，此外，還造成本土傳統元素的大量流失；另一發面，還存在一味追求新技術、利用高科技，滿足人們一時新奇的現象。但是從長遠的發展來看，這些做法最終導致景觀趨向統一化、構建質量大幅度降低，對當地的環境帶來一定的破壞。而在鄉土元素的基礎上構建景觀，則可以極大減少對環境的破壞，維持生態平衡，促進人和自然的和諧發展。

2.2 有利于繼承和保護地方文化遺產

現在社會中，科學技術的發展給農村帶來了很大的變化，尤其是現代化的道路交通，隨著柏油馬路的不斷延伸，農村傳統、封閉的空間逐漸被打破，農村那些傳統的風光和淳樸的風俗民情都在變得淡漠，傳統鄉村帶給人的歸屬感正在被那些現代化的機器剝奪，在現代的都市鄉村人們基本上已經找不到家的感覺。針對這種情況，人類的出路將在何方？設計師在鄉村規劃的過程中有著很大的影響。從鄉土元素出發，構建傳統和現代完美結合的景觀，成了設計師當下可以做出的最好的選擇。

記載了農村發展歷史的鄉土景觀是人類傳承的寶貴財富，是當今社會的人們考察歷史和對歷史進行評判的主要依據，對于人類的發展具有重大的指導意義。在制定鄉村園林規劃的時候，加入這些充滿地方特色，包含著深厚風俗民情的鄉土元素，不但可以創造出新穎的鄉土景觀，而且對于保護這些鄉土元素的存在和保持，都有不可忽視的作用。

2.3 凸顯園林景觀的地域性

地域指的是那些方位確定的地區，這一地區和別的地區有明顯的不同，并且這些不同可以覆蓋整個地區。地域性指的是這個地區具有的一些特點，其中包括一些自然景色，也包含一些蘊含歷史文化元素景觀的特點，其具體內容包含本地的環境氣候、水土資源、風俗民情和歷史傳承等。

鑒于鄉土元素的景觀通通常都是以普通、平凡、分散的形式存在在人們的生活中，通常不會引起人們的注意。因此，需要對這些元素進行一定的處理，讓人們了可以更加清晰透徹的意識到這些景觀的重要性，增加這些景觀的存在感。

3 鄉土元素在園林設計中的應用

3.1 靈活運用鄉土材料

鄉土材料根據性質的不同，需要用不同的方式進行處理。比方說一些古老的器物，水車、水磨、古樹等，其自身的存在就是一種無言的景觀，針對這種性質的鄉土材料，只要做一些簡單的處理，例如把這些材料的擺放形式和順序等稍微做一下調整，就可以作為鄉土元素加入到鄉土景觀的建設中。而這樣的元素在景觀建設中還有另外一層含義，就是和現代的園林建設構成鮮明的對比，突出鄉土景觀的藝術性。

還有一些鄉土材料，必須做出一定的改變才能形成一定的景觀。例如一些比較普通的瓜果蔬菜等，這些材料單獨放在那里沒有任何的觀賞價值，但是經過一定的處理之后，就可以賦予它們豐富的含義，比如代表人們的生活富足，美好期盼等。

3.2 發揮鄉土元素的“敘事”功能

很多的鄉土元素有一定的象征意義，通過它們人們可以了解它們背后發生的歷史典故。

(1)現實生活中場景的展現

歷史傳承下來的一些風俗習慣，在經過一定的策劃之后，在一定的條件下就可以體現濃烈的鄉情。這些鄉土元素一般都需在特定的條件下才能形成鄉土景觀，比方說時間、地點等，比如賽龍舟比賽，一般在端午舉行人們才能把它和屈原的紀念活動聯系起來。在園林建設的過程中，我們加入這樣的鄉土元素，可以增加這些景觀時效性和新穎性。

(2)現實生活中鄉風民俗的藝術化加工

現在還存在這樣一種鄉土景觀，它們建構在當地歷史傳說的基礎上，對現代材料實施一定的加工，讓它們構成特點鮮明的景觀小品。這樣的構建方式想要取得預期的藝術效果，要求觀賞者必須對這些景觀有一定的了解，才能和景觀的設計者產生共鳴，體味到鄉土元素中的文化元素，形成物質文化景觀。如石家莊鹿泉市的抱犢寨，山上設計了一處旅游景點——牛郎織女家（見圖1、圖2），通過再現農家院的生活場景、雕塑和壁畫，既講述了牛郎織女的故事，能讓人對古代的農家男耕女織的生活有直觀的了解。

圖1 牛郎織女家圖2牛郎織女家

3.3 利用現代設計手法來增加鄉土元素的藝術氣息

從園林設計師的角度出發，鄉土景觀是一個豐富的歷史資源，可以從中吸收豐富的營養，提取多樣的設計語言。在園林設計的過程中，人們不但可以直接把一些鄉村景觀復制過來，也可以對這些景觀進行藝術創作，讓它們從表現方式、空間色彩等角度展現濃烈的鄉村風情。

“鄉土”是最原始的自然地域景觀的展現。現在，使用一些現代設計技巧，通過人的主觀感受和體驗來展現這些鄉土景觀上蘊含的文化氣息，依靠人的感官系統和觀賞者達成共識,也是一種新的設計形式。

因此，鄉土景觀不但包含人們對鄉土元素的直接運用，也包含部分抽象的、通過藝術再造形式、根據現代人類的審美眼光創造的新的具有地方特征的現代鄉土景觀。

結束語：在鋼筋水泥構成的現代建筑森林中，人們的審美疲勞形成了對原始、樸素的鄉土景致的渴望，在現代園林中融入鄉土元素，能夠滿足人們的審美需求，同時對于能夠讓遠離現代都市生活的傳統鄉土文化得以再現，有利于文化的傳承與發展。

參考文獻：

[1]王今琪.利用地域特色創造景觀個性[[D].北京：北京林業大學，2005.

[2]余江玲，中國鄉土文化形成背景[J].西安文理學院學報(自然科學版)，2007，10(1)：27-31.

[3] 蔡司男，鄉土元素中的文化價值研究[J]，中國園林，2009，（8）：45-47.

鄉土文化包含的內容范文第2篇

每個地區都有獨特的鄉土文化，學校可以借助地方文化形成學校德育的特色化發展。基于鄉土文化資源開發的學校德育特色實踐策略包括：借助鄉土文化資源固化學生的道德認知，借助鄉土文化資源引導學生體驗道德生活，借助鄉土文化資源影響學生的道德情感，借助鄉土文化資源引領學生的道德追求。

關鍵詞：

鄉土文化；鄉土文化資源；學校德育；道德認知；道德生活；道德情感；道德追求

鄉土文化資源是特定區域經過漫長歷史時期積累下來的道德觀念、文化習俗以及生活方式等，具有歷史性、文化性、生活性、情感性、鄉土性等特點。所謂“一方水土養一方人”，地方文化與生活在該地區的人相融相生。鄉土文化資源既承載著學生的情感體驗，又和學生的生活緊密融合，且表現出鮮明的道德傾向，是學校德育可以發掘和利用的理想資源，也是促成學校德育特色的重要手段。因此，學校德育工作應結合本地、本校的實際情況，重視對當地資源的開發利用，發揮本土資源的優勢和獨特價值。

一、借助鄉土文化資源固化學生的道德認知

具體而言，鄉土文化資源主要包括人物典故、道德情感故事、地方風俗習慣、文化實物、生活方式等內容。這些地方文化資源的形成實際上是當地民眾道德規范、性格習慣等深層文化特質的外在體現，無論是為人處世、待人接物還是對待自然環境的態度，都蘊含著當地民眾的道德價值觀念，蘊含著當地民眾特有的道德認知〔1〕。例如，人物典故大多講述一些地方歷史名人或者是地方傳說中人物的一些具體事跡，由于這些典故是為塑造人物形象服務的，因此，相關典故往往具有明顯的是非觀念及道德意識等。如豫劇《小倉娃》的故事就蘊含著強烈的兄弟和睦、公平等道德觀念。另外，從地方風俗習慣來說，各種風俗習慣的形成和流傳實際上是由于此種行為與當地民眾道德價值觀念一致，這些風俗習慣一定程度上是當地民眾的道德選擇和道德載體。生產方式和文化實物也是如此，都是民眾道德價值觀的外在表現，蘊含著當地民眾特有的道德認知。德育是學校教育的重要部分。經過一定時期的教育，學生已具備一定的道德認知，但是這種認知更多地是理論認知。因此，可以借助學生熟悉的有生活氣息的當地特有鄉土文化資源的道德認知固化學生的道德認知。這樣，一方面，可以使相關道德理論資源更加形象生動，便于加深學生對已有德育知識的深刻理解，另一方面，鄉土文化資源具有地方性和生活性特點，容易拉近與學生的心理距離。具體到實踐中，可以采取以下措施：第一，選擇合適的地方文化資源。不同年級階段學生的道德水平有差異，每個階段強調的德育內容不同，面對眾多地方文化資源，要結合學生實際情況，從中選擇適合學生年齡特征的地方文化資源，形成地方文化資源德育資源系列，把零散的地方文化資源基于道德視角梳理成有效的德育資源。第二，把地方文化資源設計為德育課程的一部分。當前，學校德育都是按照課程設計來進行的，什么時間學習理論知識，什么時間進行德育實踐活動，在教學活動開始之前已經形成了一個提綱模式，這就使得地方文化資源要進入德育課堂中，要把相關地方文化資源和其他德育資源一起進行課程設計。教學中，根據德育課程需要，把相關文化資源和德育教材內容進行有機組合，使其成為課堂教學內容的一部分，同時也能從地方文化資源找到相關理論的例證，加深學生對道德教學內容的理解。例如，在教學團結、拼搏等理念時，可以與稱為“人工天河”的紅旗渠的建筑關聯在一起，以紅旗渠建造的不易和最終取得的偉大成就來加深學生對相關理念的理解。第三,選用合適的方式進行。地方文化資源多種多樣，要使相關資源能夠充分發揮其強化學生道德認知的作用，還需要選擇合適的開發利用方式。常見的方式有圖片感知、故事講解、風俗思辨、生活提煉、活動體驗等，關于紅旗渠等文化實物方面的文化資源，則可以直接選擇視頻剪輯和現場參觀的方式進行。

二、借助鄉土文化資源引導學生體驗道德生活

學校德育的目的是讓學生選擇一種道德生活，使學生能夠在生活各種關系中時刻關注自己的道德角色，并能按照相應的道德規則處理各種人際關系及人和社會的關系。要達成教育目標，一方面，要加強學生的道德理念規范學習；另一方面，還需要通過道德實踐加強學生的道德生活體驗，使學生對相關道德理念理解得更為透徹。鄉土文化資源實際是鄉土生活的經驗積累和智慧總結，其中，包含著民眾在道德方面的選擇和度量，也包含著道德生活的感悟和啟示，同時也蘊含著民眾的道德理想和道德追求。如大多數地方都把路不拾遺、夜不閉戶作為地方道德水平較高的重要判斷標準。因此，鄉土文化資源實際上包含著學生道德生活的模板或準則，借助鄉土文化資源可以使學生獲得一定的道德生活體驗。以鄉土文化中的地方風俗習慣為例，很多地方風俗習慣實際上本身就是地方道德觀念的一種取向，相關道德觀念也正是依照這種方式得以代代傳遞。特別是部分少數民族并沒有自己的文字，民族民眾就用自己的特殊風俗習慣把民族道德觀念蘊含在其中，在兒童習得相關風俗習慣時，自然也就傳承了其中的道德規范。如朝鮮族以尊老敬客、互助禮讓、孝敬老人作為該民族主要的風俗習慣，因此，在朝鮮民族地區，該地區民眾在待客時，往往會給老人和賓客單獨設桌，年輕人不能在長輩面前飲酒、吸煙，實在無法回避時，需要背席而飲。與地方生活風俗習慣一樣，其他生活方式、文化實物等地方文化資源也都能給學生在道德思想方面以指引。因此，可以把地方鄉土文化引入到學校德育中，通過地方文化資源中的道德鏡像呈現，引導學生進行道德生活體驗，使學生感悟其中的道德指向，并對其中的道德選擇形成自己的體會。在實踐中，具體可以從以下方面著手：第一，由學生根據德育課堂需要搜集地方文化中有關道德的文化資源。學生所能夠利用的條件或資源有差異，教師可以組織學生探尋身邊的蘊含著道德思想的地方文化，學生在自己探尋的過程中，能夠有機會實踐或者更為充分地了解鄉土文化資源。有的學生家鄉有豐富的紅色文化資源，可以發掘紅色文化資源中的道德事例；有的學生常去常州等歷史文化名城，可以借此了解當地士紳文化中的道德倫理規范，等等。學生對身邊文化資源進行探尋的過程，實際上也是對道德規范社會應用的深入體驗。第二，學生通過實踐或者思辨的方式對其中的道德思想和道德情感進行體驗。由于地方文化資源形式不同，有的文化資源學生可以親身感受，如餐桌禮儀，有的特色文化形式學生可能并不能實際接觸到，如各種名人故居等，在這種情況下，教師可以讓學生按照自己便利的方式去實踐或思辨某種文化資源，讓學生有機會能夠對相關習俗文化進行親身實踐或者深入思考。第三，讓學生對特定地方文化中的道德問題進行總結評價，并對其中的道德傾向和道德選擇進行思考和總結。例如，景德鎮地區學生可以體味當地陶瓷文化中的匠人精神，學生通過各自不同的體驗和深入思考自然會獲得豐富的深刻的道德體驗〔2〕。第四，讓學生回到地方文化習俗中感受實踐之前總結的道德理念。為了使學生在實踐和深入思考中獲得的體驗能夠得到強化，教師還可以通過課后作業的方式讓學生再以各自適合的方式去實踐各種道德思想，讓學生在重溫道德體驗的同時，也能對各種道德選擇之后的人際關系或生活心態形成較為生動的體驗。

三、借助鄉土文化資源影響學生的道德情感

在社會道德規范中，對于某種角色的道德定位以及相關關系的道德原則，不僅是人際關系和諧的條件，同時也蘊含著一定的情感基礎。例如，父慈子愛便是基于直接的血緣情感，而尊老愛幼也是源于對長輩的敬重和對晚輩的關愛。相關道德規范只有和道德情感一致，才能成為大眾認可的道德規范，而個體也會依據一定的道德標準，對現實的道德關系和他人的道德行為產生愛憎好惡等心理體驗。道德情感和道德信念、道德意識等密切相關，道德情感對于個體的道德品質構成具有評價、條件和信號等作用，個人一旦對某種義務和行為形成道德情感，就會積極影響其道德選擇，而某種道德情感一旦擴展為社會性的情感，也就會不同程度地影響社會道德風尚。而鄉土文化資源中往往具有鮮明的道德選擇，這些道德選擇表明了當地民眾的道德傾向。如“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的諸葛亮，以及在花洲書院寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，都具有明顯的道德傾向，這些對于學生的道德情感培養都有較好的引導作用。因此，在學校德育中，教師也可借助各種鄉土文化資源，影響學生的道德情感，以此提高學生的道德素養。對于鄉土文化資源中對學生道德情感的作用發揮，可以通過以下方面進行實踐。第一，分析不同階段學生的道德情感特點。由于受年齡、文化素質等因素的影響，不同階段的學生的道德情感也呈現出不同的特點，因此，教師要通過鄉土文化資源促進學生道德情感發展，對于不同階段的學生需要酌情分析其在道德情感方面的發展狀況。第二，選擇合適的鄉土文化資源。鄉土文化資源有豐富的內涵，形式多樣，要促進學生的道德情感發展，就需要對當地的文化資源有選擇地開發利用，特別是一些名人典故、道德情感故事以及地方風俗習慣等對于學生的道德情感有較好的引導作用。例如，選擇關于安徽桐城西南的六尺巷來源的典故，可以使學生更加清晰地了解現實和歷史典故中的道德反差，對于學生有關禮讓方面的認識和情感有較好的引導作用。第三，分析鄉土文化中蘊含的道德情感。無論是地方人物典故還是特色風俗習慣，其對道德價值觀念的詮釋往往并不是以直接的方式表現出來，而是蘊含在各種文化活動中。例如，程門立雪的故事可以從尊師的角度進行教育，也可以從主人公好學不倦的精神方面進行教育。從德育教學出發，教師要引導學生去挖掘和分析其中的道德情感，只有這樣，才能使道德情感方面的引導作用更加清晰。第四，以合適的方法使相關文化資源的影響更好地發揮出來。一般來說，促進道德情感發展的方法主要有情感陶冶法、榜樣示范法、移情訓練法、角色扮演法等，對于相關文化資源的應用可以根據資源情況合理利用。教師可以通過講述故事的方式對學生進行道德情感陶冶，還可以讓學生通過角色扮演的方式對相關事情進行還原，讓學生能夠在思想上對相關問題形成正確的道德情感。例如，多數地區都有地方特色劇種，這些地方文藝形式所演繹的劇目或故事大多是當地耳熟能詳的民間故事或傳說，在課堂教學中，教師可以把相關劇目通過表演的方式展示其中的道德生活，使學生在藝術熏陶中對于是非黑白、對于家國榮恥形成清晰的情感傾向〔3〕。

四、借助鄉土文化資源引領學生的道德追求

鄉土文化資源是在一定道德觀念影響下形成的地域文化，因此，各種地方文化中都蘊含著一定的道德價值觀念，反映了當地人的道德情感，也蘊含著當地民眾的道德理想和道德追求。這在各種地方文化資源中都有所體現。例如，安陽市岳飛廟里的秦檜雕像，反映了當地人懲惡扶善的道德心理以及對岳飛愛國行為的肯定和贊譽，隱含了當地人在這方面的道德理想和追求。從根本上來說，各種鄉土文化資源一方面在實踐或展示當地道德價值觀念，另一方面在長時期的積累演化中，原本隱含著道德行為的習慣、事件和傳說在向文化積淀的轉變中最終成為民眾對于崇高道德境界的核心內容，因此，這些文化資源中大多蘊含著當地民眾的道德理想和追求。道德理想和追求決定了個體道德標準的高低，也關系著個體未來的道德生活選擇。因此，在學校德育教學中，可以結合鄉土文化資源引領學生的道德追求。首先，可以通過共同討論的方式和學生共同挖掘鄉土文化資源中的道德理想。鄉土文化資源中的道德理想隱含在各種文化形式中，教師可以和學生一起發掘其中的道德理想。例如，對于程門立雪的故事，教師可以引導學生對游酢、楊時的立雪行為中隱含的尊師、好學等道德規范發掘出來，然后在此基礎上探討其中的道德追求，即人們對兩人立雪行為的贊譽表明了大眾的尊師重教思想及師生關系有序的認可。通過對地方典故、風俗習慣的深入分析，可以使學生透過文化現象表面準確把握當地文化資源中的道德追求。其次，探討鄉土文化資源中道德追求的進步性與局限性。每個時期的民眾對于道德都有不同的標準，對于鄉土文化資源中的道德理想和道德追求還需要教師引導學生一分為二進行認知，分析其中的進步性，探討其中的局限性。例如，對于岳飛的事跡，一方面，要肯定其愛國主義情感，另一方面，對于其對封建政權的無條件服從還需要進行思考。通過辯證討論，學生才能真正把握地方文化資源中進步的道德追求。再次，引導學生把鄉土文化資源中的道德理想和學校德育內容進行對接。現代社會具有獨特的道德標準和道德追求，把鄉土文化資源引入到德育教學中，其最終目的是要促成學生建構現代道德標準，形成現代道德追求。因此，在地方文化的道德分析中，還需要和現代社會道德追求進行對接。例如，君子之道在當下仍是社會各方面崇尚的自我道德修養追求，但是現代的君子之道必然和封建社會的君子之道有差別，要在德育教學中在古代君子道德追求上形成新的內涵，使學生從古人的道德修養轉向現代個人道德修養的追求。最后，立足文化典故中所追求的道德理想對現實的積極意義，鼓勵學生追求崇高的道德理想。地方文化資源蘊含著過去民眾的道德理想和道德追求，也是現代社會道德理想的基礎，教師要引導學生在鄉土文化資源的道德反思中建立崇高的道德追求，加強其個人道德修養追求，使其自覺追求現想人格，使其能夠自覺投入到現代社會的和諧社會關系建構中。

參考文獻：

〔1〕王高賀.高校德育運用地域文化資源探討〔J〕.教育評論，2014，（11）：78-80.

〔2〕程艷，徐海斌.把地方特色文化融入藝術類大學生德育之中———以景德鎮地區陶瓷文化教育為例〔J〕.教育探索，2011，（11）：113-114.

鄉土文化包含的內容范文第3篇

【關鍵詞】農村初中 校本教材 語文 開發

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）06-0029-01

農村里的鄉土文化資源多種多樣，比如那些老房子、新民居，古山路、新公路，民風民俗、鄉音社戲，田疇菜畦、特色農業等等，都是綜合性學習的寶貴資源。而能夠為語文綜合性學習所使用的鄉土文化資源包括古民居老建筑文化、老民俗老風情文化、飲食文化、名人文化、鄉村特色文化等文化資源。

一、古建筑老物件文化

不同的地方都有自己的歷史、傳統，也有自己獨特的人文特色，往往鄉村這方面往往保存得更完整真實。古建筑老物件，包含著厚重的歷史文明，訴說著千年文化，這些猶如深埋地底的寶藏，是語文教學十分難得的珍貴資源，我們不但可以結合當地的資源豐富語文課堂教學，而且可以走入到生活，在生活中去發現美，在鄉間的小巷完成教學的任務，把課堂開設在家鄉的老屋古路邊。以甘肅平涼窯洞村落為例，窯洞不僅僅是黃土里的幾個洞，更是一種文化傳承的依托。千百年來，平涼人以窯洞為居室，視窯洞為保護神，窯洞在某種意義上代表了安居樂業的一種文明。窯洞民居是黃土高原地區最古老的建筑，也是最經濟適用、節能環保的民居形式，它具有獨特的文化和藝術內涵，體現了中國式建筑之美。走進鎮原，無論是平展展的平原，還是溝壑縱橫的山地，都會看到一排排、一孔孔窯洞莊院組成的村落。平涼人居住的窯洞，是歷史的沉淀，有著古老的歷史。

當我們從不同的角度去分析它，就會發現不同的審美、科學和歷史價值。這些價值就是歷史留下來的寶貴資源。那些我們家鄉代代相傳的珍貴文化資源，我們后代人應該重視起來，其中很大一部分可以作為語文綜合性學習的珍貴材料。

二、飲食文化

飲食習俗所表現出來的飲食文化是地域文化的重要內容之一。小吃就像地方戲曲、文物一樣具有保護的意義。它是一個地區人文特征的代表，體現著當地人對生活的樂趣與想像力。各個地方都有各當地特色的地方小吃。小吃也是一種特色的地域文化。早在明末清初，平涼的飲食市場已初具規模，各類名菜、名點、風味小吃品種繁多，許多品牌世代相傳，流傳至今。特別是平涼的清真名吃羊肉泡、涇川的罐罐蒸饃、靈臺的酸湯面、華亭的洋芋攪團、莊浪的暖鍋等名優飲食，選料考究，制作精細，品種繁多，風味各異，講究色、香、味、形、器俱佳和協調統一，歷史悠久，久負盛名，深受人們的喜愛，在西北地區享有很高的聲譽。

三、名人文化

不同地方都會有該地引以為榮的名人，而當地的歷史現代名人足以引起學生的自豪，有的可能成為學生學習的動力和榜樣。平涼歷史上以及現代可謂名人輩出，平涼是祖國針灸學鼻祖、晉代醫學家皇甫謐（靈臺縣），唐代著名宰相牛僧儒（靈臺縣）， 南宋抗金名將吳、吳（莊浪縣），明代“嘉靖八才子”之一趙時春（崆峒區）的故鄉等。

歷代的歷史文化名人，他們是平涼人的驕傲，也是平涼城市的文化名片。他們展現了平涼深厚的文化底蘊，透視出平涼人身上的優秀因子。他們雖各有不同，但他們的愛國主義、勤勞儉樸、勤奮好學、敬業創新精神非常值得當代鎮原人學習和繼承發揚。這些能夠成為我們進行語文綜合性學習可以開發的較佳的課程資源。農村中學的鄉土課程資源廣泛的存在于我們的周圍。因此我們要根據當地的自然環境、民族文化、經濟發展等狀況，開發地方特色的鄉土課程資源，從而建設具有鄉土特色的綜合性教學課程。

語文是母語教育課程，“語文的外延與生活的外延相等”，語文存在于我們的生活中。而農村無比豐富而鮮明的自然、人文資源作為一種取之不盡、用之不竭的資源，正是開發語文綜合性教程的珍貴的資源寶庫，成為的良好課程資源。例如，本人曾任教學校所在的基層，是甘肅平涼市經濟較為落后的農村中學，這里社會文化發展落后，與經濟發展不相協調，學生層次參差不齊，學生普遍知識面窄，但這里田疇交錯，民風古樸，古跡尚存，是一處自然資源和歷史文化資源都較為豐富的地方。為此，我帶領學生，將語文學習的目光由學校課堂投向家鄉美麗的大自然、田園沃野、歷史古跡和遺存文物以及父老鄉親豐富的物質精神生活，充分挖掘周圍的大量的文化資源，把其包含著語文教育資源的鄉土文明轉化成可研究的話題引入語文學習中來，使周圍的鄉土資源成為開展學習的課題，這種方式豐富了學習的內容，激發了學生的學習樂趣和探索的精神，取得了喜人效果，也激發了全體學生學語文熱愛家鄉的動力。

鄉土文化包含的內容范文第4篇

（一）新疆鄉土音樂教材的困境

回歸現實，筆者對新疆烏魯木齊市、喀什市、哈密市、吐魯番市共計23所中小學的音樂教育現狀進行了調研，發現這些學校的音樂課使用的教材基本上是人民音樂出版社和人民教育出版社出版的全國統編教材。只有2所學校的音樂教師在音樂課教學中自主加入了少量的本土音樂內容，而校本教材或是新疆的鄉土音樂教材基本不可見。面對這種鄉土音樂教材數量貧瘠到如此程度的境況，則更無法談其質的問題和普及程度。縱然統編教材內容覆蓋面廣、涵蓋了國內外各類、各民族優秀的音樂，能夠擴大學生的音樂視野。而鄉土教材則是選用學生的成長環境中所接觸到的音樂文化、學生更易理解、更易接受。除此之外，通過課外活動的形式進行音樂教學也是音樂教師的選擇之一，帶領學生融入生活中所使用鄉土音樂的場所，使學生更加深刻地感受本土音樂的魅力。

（二）新疆鄉土音樂教材亟待編寫的理性思考

每個人心中自然會產生一種無法釋懷的鄉土情結。《標準》亦認為：“藝術學習只有與學生個人成長環境聯系起來，從其興趣、需要、情感表達、人際交流出發，才能使學習變得豐富多樣、鮮活充實，并獲得持久的動力。”例如，新疆人一聽到優美、熱情的新疆民歌，就會感到格外親切動情。在我們新疆的中小學音樂教學中，如果能適當地把新疆各地區、各民族富有特色的優秀民族音樂部分地納入到鄉土教材中，應該是有必要、有好處的。總而言之，我國基礎教育課程改革進步的表現之一就是允許教材多樣化，鄉土音樂教材是音樂統編教材的有益補充。面對新疆音樂教材的使用現狀，迫切地需要開發和編寫適合新疆的鄉土音樂教材。

二、鄉土音樂教材的編寫策略

（一）配置一線的音樂教師作為鄉土音樂教材的開發主體

通常情況下，統編音樂教材由音樂課程專家進行編寫，從教材的結構、內容的選擇等方方面面均符合學生所需要的審美性、科學性、規范性以及合理性等要求，具有相當地權威性。然而，鄉土音樂教材的編寫不能像以往那樣僅僅依靠音樂教學實踐活動過程之外的音樂課程技術專家，這種專家雖然具有廣博的知識和高深的專業技術，但往往會將鄉土音樂按照自己的思維簡單的移入到教材中，以至于產生鄉土音樂教材在本土音樂教學中的“水土不服”。所以建議，專家可以作為顧問參與鄉土音樂教材的編寫，對編寫過程中產生的問題進行指導性的解釋。最終要把教學一線的音樂教師作為是內在化的鄉土音樂教材的核心編寫主體之一。

（二）確立鄉土音樂教材編寫的原則

鄉土音樂教材的編寫首先應遵循《標準》的基本精神和原則，除此之外還應必須遵循以下原則：教育性原則、多學科融合的原則、學生為本原則、科學性原則、實踐性原則、綜合性原則、開放性原則、提供豐富教學案例的原則和配備多種媒體材料的原則，這些原則都應與基本原則有緊密聯系。

（三）選編鄉土音樂教材內容的基本要求

鄉土音樂教材的內容是地方性音樂課程開發的首要任務之一，選編應符合以下要求。其一，應根據當地具體情況，多層面、多維度、全面地編寫教材的內容。其二，要選擇優秀的、有特色的、具有代表性的地方音樂作為教材的內容。其三，鄉土音樂教材的內容要充分體現本土性與時代性的結合。其四，鄉土音樂教材的內容需“量身定做”，要能符合學生的每一階段的身心特征。其五，鄉土音樂教材的編寫應該是守護本土音樂文化的傳統。

三、新疆基礎教育中編寫鄉土音樂教材內容的選擇

我國是一個有著56個民族的國家，每個民族都有其優秀的、且不可被替代的民族音樂文化。一方面，學生通過學習統編教材中各民族的音樂，可以從音樂內容中了解到各民族的歷史、宗教、哲學及美學思想、生成方式及生活習俗等，有助于學生領略到各民族音樂的美感。另一方面，學生還應學習本土鄉音，將鄉土音樂教材引入到基礎教育中，因為自幼就身處其中，學生就更加容易理解、學習和把握其風格特點，進一步增加了對民族音樂的情感。新疆幅員遼闊、自古以來就是一個多民族的聚居區，根據最新數據顯示，新疆現有55個少數民族（漢、維吾爾、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜等），其中有13個世居民族。新疆的文化多樣性為鄉土音樂教材的內容提供了豐富的資源。

新疆鄉土音樂教材的內容可以參照中國傳統音樂的分類，大致可以分為民間音樂和宗教、祭祀音樂。民間音樂分為以下類別：民間歌曲（維吾爾族情歌、哈薩克族的獨唱和彈唱歌曲、回族的“花兒”等）、舞蹈音樂（維吾爾族木卡姆歌舞等）、說唱音樂（柯爾克孜族的《瑪納斯》、錫伯族的“念說”等）、戲曲音樂（維吾爾族曲子戲、蒙古戲等）、器樂與樂種（蒙古族的馬頭琴、達斡爾的四胡等）。按照這個分類進行選擇，挑選優秀的鄉土音樂內容作為鄉土音樂教材的資源。現以新疆維吾爾族和哈薩克族的音樂為例，進行介紹。新疆的維吾爾族音樂以其獨特的風格和魅力獨樹一幟。更有號稱“東方藝術寶庫中一顆璀璨明珠”的古典音樂———“十二木卡姆”。維吾爾族民歌更是浩如煙海，內容豐富，題材廣泛，“勞者歌其事”，每首民歌都是他們生產、生活及情感的真實流露。《送你一枝玫瑰花》、《黑眼睛》、《牡丹汗》、《愛勞動的小伙子》、《白魚》等，早已為人民熟知，還有不少廣為流傳已經成為世界名曲，也有一些被改編成管弦樂曲或合唱曲。音樂是文化的一個部分，在學習音樂的同時，也是學習一個民族的文化。

不少民族的音樂內容覆蓋面很大，通常還包含了這個民族的物質生活及精神生活。哈薩克族就是這樣一個典型的民族。正如哈薩克族諺語所說的那樣：“歌和馬是哈薩克人的兩只翅膀”，“當你降生的時候，歌聲迎接你來到人世；當你去世的時候，歌聲陪伴你走進墳墓。”可以說，哈薩克族民歌就是他們生活的有機組成部分，是他們全部生活內容的真實寫照，用魚與水的關系來形容哈薩克族人民與民歌的關系是恰如其分的。像《瑪依拉》、《都它爾與瑪利亞》、《美麗的姑娘》、《等你到天明》等這樣一些民歌，中外傳唱，知名度很高。像這樣的民歌，對于哈薩克族來說何止千百！我們應進一步開發整理，將其納入教材之中并進行教學實踐。

四、總結

鄉土文化包含的內容范文第5篇

一、鄉土資源概述

鄉土，我們直白說就是故鄉，是人們出生或久居的地方。鄉土包含鄉土結構、鄉土經驗、鄉土意識三個主要內容。鄉土資源涵蓋內容比較廣泛，包括地方的地區特色、自然和人文景觀、名勝古跡、發展變遷以及民間藝術、風情風俗、故人故事、地區方言等。在教育范疇上，廣義的鄉土資源還包括學生所在學校的校園環境、師資狀況、校風學風、學生特長以及學生的家庭環境、家庭生活等。

二、學生創造潛能的開發

隨著全面深化改革的大力推進，教育的深化改革也在穩步進行。新時期教育的目的已經從傳統的知識教育轉為了“人”的教育，教育本身應當是一個培養人素質、培養人能力、幫助人身心良好發展的過程，因而教育的根本目的是對“人”的培養。學生的創造能力是新時期教育的重中之重，是素質教育教學的核心。在學習文化知識的基礎上，跟上時代潮流、跟上教育發展步伐、具有一定創造能力是對當代學生的新的要求。

在信息教學技術的支持下，在鄉土資源的環境熏陶下，教師要根據學生現有理論知識基礎和已搭建的知識結構，積極開發新的教育資源、鄉土資源進行配置，在教學中不斷引導，加以啟發，幫助學生完善知識結構，加強信息加工能力，創造潛力的開發，達到教育最優化。

1.拓寬信息來源，激發探究潛能

信息技術的強大、數字化的便捷、網絡化的寬廣為學生提供了史無前例的廣泛的信息來源和巨大的信息量，盡管鄉土資源是一項較新的教育內容，但絲毫不影響信息教學的信息化特點對鄉土資源開發的推動力。鄉土資源與政治、經濟、科技、文化等緊密相關，成為一種獨特的意識形態。將鄉土課程引入教學課堂，利用信息技術將信息教學與鄉土資源結合起來，既能達到鄉土教育的教學目標，又能引起學生的學習興趣。信息教學與鄉土資源的整合有利于鄉土資源開發系統的建設，系統化地利用信息教學方式展示鄉土資源，形式新穎、聲形并茂，提高課堂教學效率和教育教學水平，有助于開發學生的創造潛力。

2.改變教學過程，培養創造感知

鄉土資源開發的過程的靜態到動態的轉變過程的進步，信息技術的介入起到了重要作用，互動性強的教學將靜態的單方向認知向動態的交換認知使得學生在學習的過程中提高注意力，提高思維能力。傳統的學習模式中學生只是單純的接受者，教學反饋程度較低，應當提起重視的是學生不僅是知識的接受者，同時也是知識框架的建造者，對于知識結構中的缺失將會引導他們創造新的知識和認識給予彌補。鄉土資源學習的感受和領悟是深層次交流的產物，其將會隨著認知的積累而逐步完善。學生的個體情況不一，創造潛力也不盡相同，因此每個學生都會有不同的感受，借鑒認知差異，幫助學生培養創造的感受，激發起學生的創造欲望。

3.建設學習平臺，打破創造限制

信息技術在教學中的應用的最大特點便是網絡沒有實踐與空間的限制，因此教育的發展面十分廣闊。鄉土資源開發借用信息教學的迅速、高效、開放、互動的特點，使鄉土資源的信息路徑暢通、平臺廣闊，有利于鄉土資源信息的采集、傳播、處理、傳遞、應用及貯存、檢索、顯示和評價等，更多的環節可供學生系統化地學習，在學習過程中發現不足、彌補不足，無形中激發了學生的創造潛力。此外，廣闊的平臺有利于思維的發散。創造性思維的養成需要自由的土壤供其成長，以信息教學為技術支撐、以鄉土資源開發為教學內容的教學平臺首先對學生產生鄉土環境熏陶作用，幫助學生在學習鄉土資源的同時對其相關的政治、經濟、科技、文化等周邊資源的學習，增加認知積累，提高知識全面度。