繼承傳統(tǒng)文化的重要性
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繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文第1篇
關鍵詞：新農(nóng)村建設 文脈繼承 區(qū)域符號審美 構(gòu)建方式
國際著名現(xiàn)代建筑大師賴特說：“土生土長的文化是最具生命力的文化”，中國自然環(huán)境的多樣性及各地區(qū)民眾對自然環(huán)境認識的差異和其方法的選擇，形成了適應各種自然環(huán)境的建筑文化模式，中國傳統(tǒng)建筑文化是根植于本土地域的獨特文化資源。農(nóng)村建筑不僅僅是經(jīng)濟現(xiàn)代化的地域體現(xiàn)，也是生活方式現(xiàn)代化的載體，對于新農(nóng)村精神文明建設的發(fā)展和農(nóng)民素質(zhì)的普遍提高起著重要的作用。在當今中國受外來文化沖擊的社會文化狀態(tài)下，如何讓中國傳統(tǒng)文化在農(nóng)村建筑中繼續(xù)發(fā)芽，不埋沒于世界文化大潮中。尋找適合中國有地域特點、民族特點的社會主義新農(nóng)村建設道路和探索應遵循的理念變得尤為重要。
1目前新農(nóng)村建設中區(qū)域性符號審美存在的問題
1．1中國區(qū)域性符號審美存在的問題
1)千村一律。中國農(nóng)村各地一個樣，無地方特色。2)一些地方在政府的支持下進行了所謂的新農(nóng)村建設，也意識到了繼承傳統(tǒng)文化的重要性。3)地方政府村與村之間盲目攀比，搞形象工程，甚至“廢舊立新”，把原有的舊村莊全部拆掉，重新建立“新”的村莊，不理解“新農(nóng)村”的真正內(nèi)涵是什么，造成了傳統(tǒng)文化丟失，自然環(huán)境和歷史建筑嚴重遭到破壞。4)農(nóng)民之間盲目攀比，在民間，特別是北方農(nóng)村，存在比“層高、地基高”“房寬”的建房習俗，造成了空間和材料的浪費。
1．2國外可以借鑒的方式
韓國新村運動取得了巨大成就。韓國農(nóng)村從注重家教、構(gòu)建和諧農(nóng)村；公司幫扶農(nóng)村共同致富等方面努力，新村運動后農(nóng)村生活環(huán)境勝似城市。日本農(nóng)村中，堅持保留原有的自然環(huán)境，將農(nóng)村特有的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活有機地結(jié)合起來，著力追求人與自然的和諧，突出區(qū)域特色和鄉(xiāng)村特點的原則，在農(nóng)村地區(qū)，既不會出現(xiàn)成排成行的“別墅”建筑，也沒有寬廣的馬路，居民分散居住，功能劃分明確，村落環(huán)境非常的優(yōu)美，人們生活閑適、富裕，處處呈現(xiàn)出一幅美好的田園景色。德國經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)村到現(xiàn)代化農(nóng)村，再到生態(tài)農(nóng)村的轉(zhuǎn)型。德國農(nóng)村建設中，優(yōu)先考慮基礎設施和社會服務設施的建設，注重環(huán)境建設和保護古建筑，特殊地景得到了很好的保存。傳統(tǒng)文化的保存與應用，都巧妙地與現(xiàn)代旅游相結(jié)合。
構(gòu)建有區(qū)域特色的社會主義新農(nóng)村應該從以下幾點人手：1)合理繼承傳統(tǒng)文脈，與現(xiàn)代生活相結(jié)合；2)注重環(huán)境建設和保護古建筑；3)因地制宜，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道路；4)加強農(nóng)民文化素養(yǎng)教育，提高農(nóng)民審美水平；5)加強政府的引導和扶持作用。其中，運用符號性審美，合理繼承傳統(tǒng)文脈，使之與現(xiàn)代生活相結(jié)合，是構(gòu)建新農(nóng)村區(qū)域性符號審美的主要方式。
2新農(nóng)村建設中區(qū)域性符號審美構(gòu)建方式
2．1文脈性繼承
如何提煉傳統(tǒng)建筑文化中具有現(xiàn)代價值的傳統(tǒng)建筑的靈魂，把握好中國傳統(tǒng)文脈。馮友蘭先生提出了對中國傳統(tǒng)文化“抽象繼承”的基本思想，給了我們很好的啟發(fā)：“這種‘抽象’并不是不可捉摸的，而是傳統(tǒng)文化和思想經(jīng)過時間的過濾，保持下來的精神價值，是抽去了具體的特殊的歷史內(nèi)容與形式之后保持下來的某種精神特質(zhì)；不是對傳統(tǒng)建筑形式、風格、式樣的簡單模仿、照搬和剪貼，而應認知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對空間的特殊認知，上升到哲學的高度，深刻把握傳統(tǒng)建筑文化超越性的內(nèi)涵”。吳良鏞先生也曾在《廣義建筑學》一書中做過深刻闡述，他說：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統(tǒng)中將傳統(tǒng)建筑的設計原則和基本理論的精華部分(設計哲學、原理等)加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來。”
2．2與現(xiàn)代生活相結(jié)合
“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通”，傳統(tǒng)文化“抽象繼承”，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，要用抽象的方法加以表現(xiàn)，要將傳統(tǒng)文化的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導中國新農(nóng)村建設的文化資源，這其中既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。我們應該從社會倫理、社會文化、觀念形態(tài)以及民風民俗上去把握傳統(tǒng)民居的特征，去審視其內(nèi)在氣韻和空間意境，深入到文化，避免局限于其功能和技術(shù)層面。當代很多著名的建筑大師對于傳統(tǒng)建筑文脈的現(xiàn)代應用都進行了努力的探索和實踐，并且取得了很好的成就。
崔愷先生在北京豐澤園飯店設計中再一次延續(xù)了中國建筑傳統(tǒng)，并賦予其新的生命力，在傳統(tǒng)建筑語匯的運用上失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之神。日本建筑師磯崎新設計的筑波中心，包括西方從古典時代到米開朗基羅、列度等西方傳統(tǒng)建筑師的很多建筑符號甚至現(xiàn)代建筑常用的各種符號，卻唯獨沒有日本傳統(tǒng)的建筑符號。但整個建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。其實，筑波中心建筑雖然詞匯幾乎完全來自西方，但是運用的是日本民族的語言組織方法，這也恰恰說明了唯一產(chǎn)生強烈民族特點的是組織詞匯的語法。這種建筑的語法根源于歷史特點卻永遠隨時代更新并期待著被重新定義。磯崎新的設計手法告訴我們，傳統(tǒng)文脈不僅僅與現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)相結(jié)合，也應將民族性與世界性相結(jié)合，把國外好的建筑詞匯運用民族的精神，即傳統(tǒng)文脈加以組合的重要性。
2．3符號性審美
傳統(tǒng)建筑文化中我們抽象出的無形的東西，也就是傳統(tǒng)文脈始終是不斷變化和更新的，我們運用符號學的觀點，重新審視和強調(diào)符號審美在傳統(tǒng)文脈繼承上的重要性，以期達到有中國特色和地域特色的傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代應用。符號論美學盛行于二十世紀四五十年代的西方美學界，它的奠基人是德國哲學家卡西爾。卡西爾指出，藝術(shù)是一種特殊的符號語言，藝術(shù)作為人所創(chuàng)造出來的可以直觀的符號形式，不是對現(xiàn)實的摹仿，而是對現(xiàn)實的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是一種特殊的符號語言。
繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文第2篇
關鍵詞：文化；教學；傳承
一 傳承傳統(tǒng)文化的重要性
馬克思、恩格思在所著的《德意志意識形態(tài)》中說：“語言不僅有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)，不但有鮮活的工具性，而且有鮮明的人文性。”即它在交流運用的作用之外還在傳承著一種文化。但“文化”的整體概念因不同的時代、不同的國別，其內(nèi)涵不盡相同，而作為我們“國學”的漢文化則更加燦爛輝煌。
“中國古代文化是整個中國文化的根基，也是中華民族精神的載體，其精髓就在于培養(yǎng)我們學生高尚的情操、塑造我們高尚的靈魂。”因而以古代文化根深，我們的文化底蘊的重要性就不言而喻了。那么培養(yǎng)學生高尚的道德品質(zhì)的責任無疑由語文教育所承擔，它旨在為學生建設良好的精神家園，培養(yǎng)一代合格的接班人、培養(yǎng)具有渾厚文化底蘊及創(chuàng)新精神的有用人才。著名特級教師于漪曾說：“學語文就是學做人，伴隨語文文字讀、寫、聽、說訓練，滲透著認知教育、情感教育和人格教育。語文文字不是單純的符號體系，而是一個民族的認知世界，闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起！”然而當前的流行文化、快餐文化和泡沫文化，充斥著學生的思維興趣，成為他們主要的閱讀對象。這些“文化”在很大程度上制約著學生的世界觀、人生觀，這對理性思維尚不發(fā)達的中學生不論是學習還是成長無疑都是有害的。“一些“追星族”、“洋務派”，在漸漸地消解著傳統(tǒng)文化的魅力，這無疑是一種教育的悲哀，文化的悲哀”。因此在語文教學中我們需要“抗衡”――向排斥我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潮流抗衡、向充斥我們頭腦中的“超前”浮意識抗衡，這需要我們?nèi)鐣餐年P注和努力，為共同尋找中國傳統(tǒng)文化的根而努力。
二 傳承傳統(tǒng)文化的幾項措施
首先，語文教學作為傳統(tǒng)文化傳播的主力軍，需要更有效地為這一責任服務，在教學過程中，我們應該有意識地加強對傳統(tǒng)文化的渲染和滲入，注意在上課的各個環(huán)節(jié)中自然地引進傳統(tǒng)文化知識，以培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們不再認為古文學習是枯燥的、難懂得。比如老師在開課導語中，可以有意識的盡量用古詩詞導入，這對于學生而言不僅積累了古文化知識，同時也展現(xiàn)了古文化的魅力，從而培養(yǎng)了學生對古文化的學習興趣。再比如還可以就漢字講漢字，以漢字本身的魅力來培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。我國的漢字是典型的表意文字，每個字都在記錄著中國文化的變遷史，從象形文字開始經(jīng)篆、隸、楷、行等多種文字形式的發(fā)展，其背后所蘊涵的社會、歷史、文化含義卻不盡相同。我們知道中國古代歷來文、史、哲不分，也就是說在小小的漢字背后卻隱藏著中國文化的背景。因而我們可以從小處著手，以培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣為首要目的，逐漸將他們引進傳統(tǒng)文化的知識殿堂。
其次，在教學內(nèi)容的選取中應主動加大傳統(tǒng)文化知識的比重，擴展各領域、各形式的傳統(tǒng)文化。從字到詞再到篇章（尤其應加大對文言文與古詩詞的學習與積累）的意趣，無不滲透著傳統(tǒng)文化的魅力。風俗禮儀、喪葬文化、地域風情、民歌、諺語等多種傳統(tǒng)文化形式都應涉入我們的教學范圍之內(nèi)，比如，我在教《氓》時，為讓學生更好地理解“興”這一表現(xiàn)手法，就引入了陜北民歌，讓學生斟酌其中的歌詞，他們對此非常感興趣，也收到了較好的教學效果。即使教育的現(xiàn)代性再強，也不能背離中國傳統(tǒng)文化的精神。
古語云：“半部《論語》治天下”。雖然《論語》不是兵書，亦不是法典，那它又有何魅力讓朱熹列入“經(jīng)”的范疇呢？又有何魅力成為官方取材用人的必讀書目，它的可讀性就在于提倡文人作文之前應先做人，因為“做人是‘安身立命’之本，支持中國傳統(tǒng)文化的三大根基‘佛’、‘儒’、‘道’中，無論是‘達則接濟天下，窮則獨善其身’的‘重人道，輕天道’的儒家，還是‘道可道非常道，明可明非常明’ ，‘絕圣棄智’ 的道家，亦或是‘萬物皆空，一切隨緣’的佛家，無一例外都在給我們教‘做人’的道理”。那么在宣揚個性的當下，“做人”這個命題是否過時呢？與古代相比也許對于個體生命的重視，及個體生命意識的強化當屬現(xiàn)代。那么關于做人既然是個亙古不變的命題，那我們目前要在哪里去尋找答案呢？很簡單就是在中國傳統(tǒng)文化中尋找，最直接的方法就是讓我們重讀經(jīng)典。如“四書”、“五經(jīng)”、“二十四史”、《四庫全書》等經(jīng)典應該成為我們大力閱讀和研究的對象。這一點我們教育部做的很好，從小學一年級就增設了《中華誦―經(jīng)典誦讀活動讀本》，一直到初中，到高中，在中學語文教學過程中更應該主動積極地滲入經(jīng)典，應讓他們既成為中學生的啟蒙教科書又成為做人的基石。
繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文第3篇
關鍵詞：師范院校 傳統(tǒng)文化教育 改革 探索
師范院校作為我國高等院校中重要的一部分，是我國培養(yǎng)未來教師的重要基地。而中華傳統(tǒng)文化在遭遇了時代的變遷和西方思想沖擊的情況下已經(jīng)漸漸淡出我們的視野。中華民族經(jīng)歷了五千年悠久的歷史，繼承了祖先們傳承下來的五千年文化，這是其他任何一個民族都無法比擬的。隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化發(fā)展必需與社會經(jīng)濟發(fā)展一體化，面對中國已逐漸成為世界大國的一員，中國在全球的影響力舉足輕重。此時，傳承并弘揚中國文化是我們這一代必需肩負起來的責任與使命。但是，由于我國師范院校大部分由上世紀末期興起，我國經(jīng)濟與文化發(fā)展的不平衡也導致師范院校存在諸多問題，其在體制上的單設性和課程設置的單一性等使其自身局限化，在傳統(tǒng)文化教育方面越來越薄弱。如何改革師范院校并更好的在傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮作用是我們亟待解決的問題。
一、師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的重要性
1.中國傳統(tǒng)文化存在的意義
中國傳統(tǒng)文化又稱華夏文明，即中國人民幾千年的歷史積累，是中國古代勞動人民的智慧結(jié)晶，也是中國人民世代相傳保存下來的寶貴精華。傳統(tǒng)文化包括天文地理、人文情懷，又有歷史政治，還有醫(yī)藥、武術(shù)等等包羅萬象，既是宇宙自然規(guī)律的總結(jié)，又是具有中國特色的民族習俗繼承。幾千年來，中國傳統(tǒng)文化不僅在本國對人民的進步發(fā)展有重要意義，由于中國和外邦的交流，也使得中國文化得以流傳到世界，對世界文化也有一定的影響。然而，由于中國近代史上出現(xiàn)約百年的外侵史和內(nèi)亂史，中國人民一度在饑餓與生命存亡上苦苦掙扎，多數(shù)文化繼承人被淹沒在歷史洪流中，導致中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。中國改革開放后，西方文化帶來的工業(yè)革命與信息革命，與其隨之而來的意識文化成為中國文化的主流，中國傳統(tǒng)文化受到西方思想沖擊而漸漸淡化。隨著中國經(jīng)濟的快速恢復，人們越來越意識到中國傳統(tǒng)文化是我們不可分割的一部分，更是中國漸漸崛起時送給世界人民的一份寶貴禮物，比如，中醫(yī)帶給人們驚嘆，尤其現(xiàn)在許多國家都開設孔子學院更是對傳統(tǒng)文化的認可。所以，傳統(tǒng)文化不論是為了在國內(nèi)的自我發(fā)展還是在全世界的弘揚，中國都應大力加強對傳統(tǒng)文化的教育，以此增強民族自信心和民族精神。
2.師范院校中的傳統(tǒng)文化教育
中國優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化需要傳承，而師范院校作為培養(yǎng)教師的基地無疑是進行傳統(tǒng)文化教育和弘揚傳統(tǒng)文化最好的場所。師范院校應該肩負起傳承傳統(tǒng)文化的重任，并努力培養(yǎng)能夠適應傳統(tǒng)文化教育的合格的人民教師。再者，傳統(tǒng)文化包括我國優(yōu)秀的思想和靈魂，師范教育也應以傳統(tǒng)文化為根本進行基本教育，不論何種學科教育都應以傳統(tǒng)文化教育為基礎，使祖國的下一代從小就沉浸在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才能使傳統(tǒng)文化根深蒂固在莘莘學子的靈魂之中，才能為培養(yǎng)祖國建設性的人才打好基礎。師范院校中培養(yǎng)的人才作為未來教育中主體力量，對我國的教育產(chǎn)生著直接的影響，決定祖國未來的發(fā)展情況。所以加強傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)有素質(zhì)有能力的教師，是我國師范院校的傳統(tǒng)文化教育中必須實現(xiàn)的目標。
二、師范院校現(xiàn)有的一些弊病
1.師范院校體制問題
我國的師范院校沿用的仍是上世紀末期封閉式的培養(yǎng)模式，最初師范院校的學生畢業(yè)后由國家分配到各地出任教師，因為有國家分配的名額，教師行業(yè)作為一個熱門行業(yè)，不管喜不喜歡當教師，很多家長都會選擇讓孩子去師范院校學習，直到現(xiàn)在，教師的終身制優(yōu)勢仍然被很多學子選擇。然而由于封閉式的培養(yǎng)體制，進入師范院校學習的學生畢業(yè)后只能做教師，而且教師行業(yè)大多數(shù)也只從師范院校招收職工。這種體制的后果是整個師范學習環(huán)境缺乏活力，不喜歡當教師的學生被迫無奈在師范院校學習，沒有學習動力，喜歡當教師的學生由于高考時的各種問題沒有進入師范院校而被排斥在外。這樣封閉式的體制最終使未來教師的資質(zhì)和地位降低。
2.師范院校普遍課程設置僵化
師范院校由于其培養(yǎng)學生的預定性，即學生學習其相關的專業(yè)方面的知識，只面對未來的教育人群而學習，對所學專業(yè)知識沒有一定的探索性，其專業(yè)水平較其他高校中同專業(yè)學生專業(yè)水平有一定的差異。我國提倡全面發(fā)展，隨著國家的日益強盛及科技快速發(fā)展，未來學生需要的知識也必定更具有前沿性和探索性。現(xiàn)有的課程體系培養(yǎng)出來的教師很難滿足未來學生的需要，也會給師范院校帶來更多的困境。
3.師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的困境
傳統(tǒng)文化本身涉及極廣、豐富多樣，僅師范院校培養(yǎng)教師這樣一個機構(gòu)很難使傳統(tǒng)文化被全面繼承，師范院校僅能將傳統(tǒng)文化的表層傳授，比如甲骨文字形的認識及含義學習、剪紙的紋樣及技巧學習、戲曲的唱法學習、舞蹈的動作學習等，但是這些文化出現(xiàn)及存在的意義很難教授，最終學生們學習到的也僅僅是傳統(tǒng)文化的表層而非其精神。每種文化的出現(xiàn)都有其復雜的歷史意義，學生在短短的幾年學習期間不可能將其認識并領會。尤其中國古代人民生活在極深的封建迷信思想中，并且這些迷信思想都是他們能夠活下去的精神支撐，其文化也不可避免的帶有迷信的含義。單獨教授傳統(tǒng)文化形式而去除這些精神層次，傳統(tǒng)文化本身就已失去其本來含義。另外，隨著科學技術(shù)的快速發(fā)展，新興科技事物正成為時代的寵兒，它們可以為社會帶來極大地財富，可以為使用者擁有者帶來榮耀，而研究探索傳統(tǒng)文化卻是必須忍受枯燥與各種壓力。學生時代的年輕人正是血氣方剛想有所作為的時候，很難靜下心來潛心學習傳統(tǒng)文化。
1.師范院校體制與課程改革
想要傳承傳統(tǒng)文化的人必須首先是喜歡傳統(tǒng)文化、愿意為之奉獻的人。所以師范院校在招收傳統(tǒng)文化專業(yè)的學生時必須考察其對教育及傳統(tǒng)文化的態(tài)度，通過對學業(yè)及愛好等方面的謹慎探查才可能使傳統(tǒng)文化被有效的學習及傳授。在課程改革方面，師范院校開設的一些公共基礎課程中，可以有選擇地增加有價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，為師范生較系統(tǒng)地開展傳統(tǒng)文化學習提供平臺。另外，學校應開設傳統(tǒng)文化教育通識課程，根據(jù)地方和學校的具體情況，把傳統(tǒng)文化教育作為師范生的必修或者選修課程，列入課程方案，供學生選擇。學習通識課程可以開闊學生的視野，開拓學生的思維，為學生更好的理解與傳承傳統(tǒng)文化打好基礎。再者，師范院校還應該通過講座、交流、演出等方式增強傳統(tǒng)文化課程的學術(shù)水平，把傳統(tǒng)文化教育專家“請進來”，進一步構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化宣傳與學習環(huán)境。
2.結(jié)合現(xiàn)代合理選擇傳統(tǒng)文化
一個完整的文化不僅包括表現(xiàn)形式，更重要的是其背后的意義與精神。為了與現(xiàn)代社會相適應，師范生在學習傳統(tǒng)文化時應被鼓勵多思考與現(xiàn)實的結(jié)合點，探索其傳統(tǒng)意義的時候更應尋找其在現(xiàn)實中的意義，這樣，傳統(tǒng)文化的真、善、美才能在現(xiàn)實中展現(xiàn)出來，才能傳承更久遠。例如，今天，我們倡導的社會主義核心價值觀，就是繼承了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在對學生進行價值觀教育的過程中，除了要讓學生了解“二十四字”的傳統(tǒng)意義，更重要的是讓學生學會如何去踐行。
四、結(jié)語
師范院校中培養(yǎng)的學生是未來教師行業(yè)的中堅力量，其素質(zhì)的高低直接影響著我國基礎教育發(fā)展的程度。近些年我國加大力度弘揚傳統(tǒng)文化，也就是間接弘揚我們的民族精神，民族精神是作為國家的精神核心，所以師范院校中傳統(tǒng)文化的教育也應同時被關注。為了更好地弘揚傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的學習很重要，更要學會與現(xiàn)代社會結(jié)合在一起傳承，師范院校應對現(xiàn)有的一些弊端進行改革，為發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)合格的教育師資做出努力。
參考文獻：
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繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文第4篇
一、景觀設計中傳統(tǒng)文化元素的價值
文化承載了一個國家或是一個民族有史以來發(fā)展的一切，能夠反映時展的歷程與趨勢。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，上下五千年的文明里，每個時期都有不同的思想理論產(chǎn)生，最具代表性的當屬孔孟之道的儒家思想，對中國文化的影響可見一斑。無論是哪一個時期總結(jié)傳承的思想文化，通過漫漫時間的洗禮，流傳下來的都將是我們偉大民族的瑰寶。
（一）社會價值
現(xiàn)代景觀為展現(xiàn)傳統(tǒng)文化提供了很好的平臺，景觀元素是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的主要手段。景觀是能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)文化、發(fā)揚民族特色的重要載體之一，文化的重要性和競爭力在現(xiàn)代社會變得非常重要，使得景觀設計中所包含的文化內(nèi)涵有了舉足輕重的地位。可以將現(xiàn)代的新思想新理念融合到傳統(tǒng)文化觀念中，以現(xiàn)在的新手段進行創(chuàng)新設計。一個好的景觀設計是該地域?qū)ν庑麄鞯拿诩o念傳承傳統(tǒng)文化方面有著重要的作用和意義。
上下五千年的悠久歷史，時代飛速發(fā)展，依然存在于歷史長河的豐富多彩的文化，是一筆巨大的社會財富，這些文化遺產(chǎn)應該得到傳承與發(fā)揚。傳統(tǒng)文化在景觀中渲染的氛圍，在一定程度上既能夠充分體現(xiàn)出本土的文化品位和文化價值，又可以喚起人們對傳統(tǒng)文化的回憶，提升來自人們心底的社會歸屬感和自豪感。這對于深化淡化在人們內(nèi)心的文化有積極的意義，同時也起到了對外宣傳文化精神的作用，在全球化的背景下，注重文化的打造是提升國家軟實力的重要內(nèi)容。
（二）人文價值
由于傳統(tǒng)文化元素資源豐富，將其融入到景觀設計中，能夠展現(xiàn)各民族的獨特性和各地不同的文化內(nèi)涵。人是社會的主體，任何設計都是要“以人為本”的，用現(xiàn)代新思維帶來的視覺手段來表達景觀所要呈現(xiàn)的寓意，展現(xiàn)出設計的人文意識和景觀作品的人文精神。
現(xiàn)代景觀設計中如能恰到好處地利用傳統(tǒng)文化元素，這樣設計出的景觀會具有濃厚的人文色彩與地域特色性，而這種作品體現(xiàn)出來的意蘊是特定的，不同地域或民族的人們對于本土傳統(tǒng)文化是最有認同感的，人們能將自身很好地代入當下所看到的景觀里，便是很好地體會了該景觀所要表達的文化內(nèi)涵。
二、傳統(tǒng)文化與景觀的融合
道家的創(chuàng)始人老子認為：“人法天、天法地、地法道、道法自然。”道家主張“天道自然無為”，主張順應自然，強調(diào)一種對自然的敬意，中國傳統(tǒng)文化存在著“天人合一”的觀念，山、水、石、光等是景觀環(huán)境設計中最基本的元素，這也是自然趟過了歷史長河形成的“傳統(tǒng)文化”。我們在利用現(xiàn)代設計理念對當?shù)鼐坝^設計時候，應當需要對這些自然元素的重新審視和探索，尊重自然而設計。
（一）設計遵從自然
古人云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。意思很淺顯，不同的自然環(huán)境自然產(chǎn)生出不同的景觀格局。人與自然要和諧共處，這是我們一直以來的愿望，這就要我們做到在做景觀設計時充分考慮自然環(huán)境，因地制宜。將自然元素的山、石、水、綠地等在被改造的時候不是被消除，而是被保留或者重新加以創(chuàng)新設計，這是我們與自然和諧相處的開始。任何環(huán)境都有它自身的特色，我們在設計景觀時要立足本民族的傳統(tǒng)文化，不能總是照搬國外景觀，在提煉應用中國的傳統(tǒng)文化元素時，要對其加以藝術(shù)創(chuàng)新，使其適應時展。
（二）設計尊重傳統(tǒng)文化
俗話說：“一方水土養(yǎng)育一方人”。每個民族都有著不同的傳統(tǒng)習俗，風土人情，而不同生活習慣和審美眼光會產(chǎn)生的不同的民族特色文化。中華民族發(fā)展到今天，各民族之間越來越融合，說明是各民族間的相互尊重，共同發(fā)展的結(jié)果。就像今天的周莊（圖1），全鎮(zhèn)橋街相連，依河筑屋，深宅大院，重脊高檐，小船輕搖，綠影婆娑，是江南典型的小橋流水人家。遺留了唐代的風采，又傳承了宋朝的風格，經(jīng)歷了千年歷史滄桑的洗禮以及豐富的吳文化滋養(yǎng)的周莊，完美地體現(xiàn)了秀美的水鄉(xiāng)風貌，獨特的人文景觀，質(zhì)樸的民俗風情。就如人們口中吟誦：“吳樹依依吳水流，吳中舟輯好夷游”。
在這幾千年的文明里， 古來的文人賢者用他們的經(jīng)驗教訓以及生活哲理給我們留下了博大精深的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代景觀設計如果不立足于傳統(tǒng)文化，就像沒有靈魂的生命，缺乏厚重感。現(xiàn)代景觀設計必須要做到尊重傳統(tǒng)文化，因為沒有文化歷史積淀的景觀設計是無源之水、無本之木。而現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新設計， 并不是拋棄傳統(tǒng)文化，而是取其精華，對其進行深度了解研究，從而提煉出具有代表性的元素，再將其應用到景觀設計中去，賦予景觀靈魂。
三、傳統(tǒng)文化背景下的景觀設計
（一）審時度勢，因地制宜
在中國古代沒有“景觀”這一說法，但是園林的造景之術(shù)相當成熟，這是古人利用他們的智慧，借用天地之勢造出他們心中的景，這些景經(jīng)歷了數(shù)個朝代的改造，變成今天這樣的景。對于不同的環(huán)境，我們需要因地制宜，將自然環(huán)境作為基石，充分研究該場地的地形地貌、氣候、植被、水文條件及人文傳說等情況，在現(xiàn)有的自然地理環(huán)境的基礎上進行藝術(shù)創(chuàng)新，融入現(xiàn)代的新思維增加藝術(shù)效果，豐富景觀的層次感，這就是所謂的審時度勢，順應天勢。
（二）博觀約取，吐故納新
蘇軾言：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”尊重歷史文化，取其精華，去其糟粕。縱觀中華上下五千年，傳統(tǒng)文化元素種類繁多，形態(tài)迥異，形象地展現(xiàn)出人們在各個社會時期所產(chǎn)生的生活形態(tài)，同時也從側(cè)面反映出了人們在不同時期的不同審美，每個時期產(chǎn)生的文化元素代表了該時期的文化特征。現(xiàn)代景觀在設計時利用某一元素，在人們看到這一事物時能夠回憶起那個時代，這就是成功的。
然而，時代是不斷發(fā)展的，我們也不會一成不變，新思想、新思潮都會影響我們，同樣也會沖擊傳統(tǒng)文化。我們必須在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎上，接納來自新時代的藝術(shù)思想，將其結(jié)合傳統(tǒng)文化設計現(xiàn)代景觀，因為繼承傳統(tǒng)并不意味著簡單地對傳統(tǒng)文化元素進行堆砌應用，而要有選擇地吸收傳統(tǒng)文化中的精粹加以設計創(chuàng)作。
四、結(jié)語
繼承傳統(tǒng)文化的重要性范文第5篇
【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 小學語文教學 滲透運用
傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。 為什么要學古詩詞，為什么要學國學，那些早就過了時的文字，它的價值在哪里？ 其中凝練著作者的思想、心境，融合了那個時代的特質(zhì)，是智慧的結(jié)晶。 其中蘊含之豐富，千百年后仍值得細細品味。
學科工具性和人文性統(tǒng)一的特點決定了在語文教學中學生須認識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。 面對對傳統(tǒng)文化知之甚少，集體觀念淡薄，盲目崇拜洋文化，缺失民族自豪感的學生，在語文教學中強化傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與語文課堂有效高效結(jié)合，是我們面臨的一個重要問題。
現(xiàn)在很多城市孩子學國學，小國學堂正悄然流行，這表明發(fā)揚傳統(tǒng)文化，要從小抓起。 的確，小學生年齡小，最易在靈魂深處夯筑起民族傳統(tǒng)文化殿堂的基礎。 語文是民族文化的基石，是中華民族的根，小學語文教師應倡導學生學習、繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分認識到傳統(tǒng)文化的重要性。 那么，怎樣在小學語文教學中進行傳統(tǒng)文化教育才更行之有效呢？
一、在氛圍中感受文化
傳統(tǒng)文化對于小學生來說， 年代久遠， 平時除了古詩詞外，其他內(nèi)容接觸較少，理解起來確實存在不小的難度。 而且內(nèi)容不生動，缺乏趣味性和吸引力。 部分學生單純?yōu)榱藨獙荚嚩鴮W古詩，一知半解，不置入情感。 如果在實際教學中營造濃濃的學習傳統(tǒng)文化的氛圍， 那么能否使學生從心理和思想上產(chǎn)生學習的愿望和激情呢？
1.教師的潛移默化
我們要讓學生對傳統(tǒng)文化感興趣， 首先自己必須感興趣。 教師應該熱愛傳統(tǒng)文化，并有一定傳統(tǒng)文化知識積淀，用自己的知識和自己對傳統(tǒng)文化的喜愛， 潛移默化地影響學生。傳統(tǒng)文化除了是一門知識外， 它能成為中華文化的精髓而響徹中外，更多的是它的文化內(nèi)涵對人行為的影響。
2.利用班級文化布置
充分利用班級文化布置。 平日，我在班級大力弘揚傳統(tǒng)文化，極力將其設定為我班的特色教育。 例如，定期讓學生合作制作傳統(tǒng)文化知識小報，將自己所學到的、所了解到的傳統(tǒng)知識加以整合、內(nèi)化。可以通過文字，也可以通過圖畫的形式。然后我將他們的勞動成果張貼上墻，作為班級文化布置。 學生就被班級濃濃的傳統(tǒng)文化氣息縈繞。
二、在課堂中回歸文化
《小學語文課程標準》中指出：在語文學習過程中，要培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣；認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。 關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。教科書并不回避對小學生進行傳統(tǒng)文化知識的“輸血”和激發(fā)小學生探索古文化的現(xiàn)實。 可能因為傳統(tǒng)文化知識和學生的距離感太遠，學生缺乏新鮮感，所以不是很感興趣。 如何在教學過程中滲透傳統(tǒng)文化的精華， 如何將傳統(tǒng)文化知識上得生動有趣，培養(yǎng)學生對我國古文化的好奇和責任感呢？
案例一：以我所教的二年級學生為例，在平日的教學中，我有意引導孩子積累了一定的古詩文和名言警句。 發(fā)現(xiàn)這樣的問題，孩子記住了，但每天搖頭晃腦讀的時候，不知所云。 他們只是機械性地了解， 卻沒有從內(nèi)心深處產(chǎn)生興趣。長此以往，學生很快就會沒有興趣。
教學生字，尤其是形聲字時，可以滲透傳統(tǒng)文化。
例如在教學“孝”字時，可以從分析字形入手：“孝”是一個會意字，是一個“老”字加一個兒子的“子”字，合在一起就成了“孝”字。 老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體就叫“孝”。它告訴我們一個道理就是代代相傳。上一代總是想著培養(yǎng)好下一代，而下一應承擔奉養(yǎng)父母的責任，孝順父母，讓父母更快樂，生活更幸福。 這樣不僅讓學生高效地學習了生字，還得到了德的培養(yǎng)。
案例二：在蘇教版第四冊語文識字一中，涉及中國的傳統(tǒng)節(jié)日。 學生對傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，更不要提了解傳統(tǒng)節(jié)日的風俗習慣了。 反觀“洋節(jié)日”學生說得頭頭是道，意猶未盡，我在感到悲哀之余更敲響了警鐘。中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，許多詩詞歌賦中均有反映我國民俗節(jié)日的來歷及有關情景。 適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，增長知識，開闊視野。 春節(jié)前，可向?qū)W生介紹春節(jié)的由來，抄錄王安石的《元日》；清明節(jié)可以讓學生摘錄杜牧的《清明》，感受詩人的情感；五月初五端午節(jié)向?qū)W生介紹偉大的愛國詩人屈原；九月九日重陽節(jié)，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》等。
三、在生活中內(nèi)化文化
有人會質(zhì)疑， 傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容在現(xiàn)今社會還有多少可行性，或者還存在多少價值。 的確，在這個充斥強烈的競爭，文化多元的社會中，似乎傳統(tǒng)文化已經(jīng)微不足道了。 但如果我們放棄自己的傳統(tǒng)文化，而一味讓“洋文化”恣意橫行，就辱沒了自己的民族精神。
在語文教學中滲透傳統(tǒng)文化， 是為了讓學生通過學習傳統(tǒng)文化，在生活中內(nèi)化其中涵蓋的仁義道德，處世之法。 因它是民族文化的基石。
結(jié)語：我們要充分利用語文課堂，竭力引導學生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊的過程中，受到心靈的感動、人格的感化，使學生在與傳統(tǒng)文化文本對話的過程中，通過靜心閱讀，與作者相逢于案前燈下。 幫助學生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。小學是傳承傳統(tǒng)文化的第一站， 小學教師肩負傳承傳統(tǒng)文化的重要使命。 我們應努力將傳統(tǒng)文化植根學生的心中，開在學生的心間，滋潤學生的心田。
參考文獻：
