教育目的和教育方針的概念
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教育目的和教育方針的概念范文第1篇
關鍵詞：陸費逵；職業教育思想；實利主義；職業道德
陸費逵，字伯鴻，祖籍浙江桐鄉，因主編《教育雜志》、《中華教育界》及創辦與經營中華書局而享譽中外，是中國近現代著名的教育家、出版家。1917年1月，他與、黃炎培等發起成立中華職業教育社，并擔任議事部議事員。陸費逵從中國現實國情出發闡釋了其豐富的職業教育思想，在很多方面都開拓了中國職業教育的先河，產生了深遠的影響。
一、教育方針當采實利主義
在近代中國，對于教育方針的討論可以說是眾說紛紜，見仁見智，難以形成定論，多種教育救國思潮的出現便表明了這些意見的多歧義性。陸費逵對當時民國教育方針的關注始于1912年4月，時任教育總長的向陸費逵征詢教育方針問題，陸費逵就以民國教育方針當采實利主義作了回答。后來陸費逵讀到的《對于新教育之意見書》后，更加明確地提出了自己對于此間題的理論言說。他認為，對于教育方針的提法失之偏頗，教育方針的確立不能超軼政治，而應合乎國事與世界潮流，他說：“夫教育方針，當與國是一致，尤當合世界之潮流，非可盡超軼夫政治也。”以此分析為基礎，陸費逵指出，在《對于新教育之意見書》一文中所表達的民國教育方針當為軍國民、實利、公民道德、世界觀、美感五端，僅為世界觀與美感教育，對其他三種教育卻少有旁及，存在較大的局限性。他說：“吾謂蔡君意見，并非兼采五端，而實以世界觀及美感二者，為教育方針也。”針對這一點，陸費逵發表了《民國教育方針當采實利主義》一文，全面論述了實利主義的目的與功能。
(一)實利主義可以救國救貧
近代中國自以后，由于外國資本主義勢力的入侵和本國封建勢力的腐朽，中國陷入了民窮財盡的邊緣，也逐步走向了半殖民地半封建社會，使中國早期現代化的發展進程受到延滯。在此境況下，中國先進分子努力尋找救國救民之道，陸費逵對于近代中國的這一局面有著深刻的認識，他說：“然萬事根本，實在乎財，吾國大患，尤在乎貧。”正是由于民窮財盡，才導致了國與民破產的境地以及外族的侵略。他這樣說：“國家破產，外侮立乘，國民破產，盜賊愈甚，而皆不免于亡。”立足于這樣的基點，陸費逵扛起了“教育救國”的大旗。而在其理念中，實利主義是重要途徑之一，“今日教育方針，亟采實利主義，以為對癥之藥。”
(二)實利主義是溝通“勞心”與“勞力”者的橋梁
在中國傳統社會里，“勞心”與“勞力”者是兩個截然不同的階級，而陸費逵認為，這兩大階級是可以互相溝通的，其橋梁就是實利主義教育，因為憑借實利主義可以使“普通人民具生活之知識技能，俊秀之士備指揮監督之才”。他對中國社會階級結構的屬性進行分析后指出：“吾國人之習性，下等社會雖能耐勞而知識缺乏，生活之力遂以薄弱；上等社會文弱優柔，既無耐勞之筋力，又無謀生之能力，”這兩大階級的對立如果不加以解決，則“恐全國皆游民餓莩矣”。
(三)實利主義可以使人自立，養成高尚人格
在陸費逵看來，人之為人的一個重要標準是是否自立，要達此目的，他認為非采實利主義為教育方針不可。陸費逵說：“人之維持生活，既為人生第一要事，教育人人使能夠維持其生活，或更從而進步之，斯教育之目的達也。”他還認為，人格的養成也依賴于實利主義，“舉凡一切為人之德義，實利主義之教育無不含之。”為養成國民高尚人格，他從“衣食足而知榮辱”的基本理論出發，毫不掩飾地說：“衣食足而后知禮儀，饑寒不免，則道心變成盜心矣。”
陸費逵對實利主義目的與功能的全面闡釋，打破了當時人們對實利主義教育的誤解，在他以及當時諸多人士的影響下，民國初年，教育宗旨明確規定為實利主義教育，并開辦了許多實業學校。可以說，他對實利主義目的與功能的理解開創了中國職業教育思想的先河。后來的學者曾作出了這樣的評價，“近代建立在工業基礎上以解決謀生為群眾服務需要的教育，先后雖有多種名稱，而實質乃是職業教育。”(劉桂林，1997)著名教育家舒新城在《近代中國教育思想史》中論述職業教育思想時，就明確指出了職業教育與實業教育以及實利主義的一致性。比照陸費逵的實利主義言說，他的觀點屬于職業教育思想的理論體系則是毫無疑義的，從這個層面上來說，他對實利主義目的與功能的闡釋實際上就是對職業教育目的與功能的全面把握。
二、職業教育當與人才教育、國民教育并重
作為中國近代職業教育的開創者，陸費逵明確提出了職業教育與人才教育、國民教育并重的觀點，從而確立了職業教育在國家教育體系中的地位。1911年陸費逵在《世界教育狀況》序言中提出：“吾國今日，亟宜注意者有三：國民教育，一也；職業教育；二也；人才教育，三也。國民程度之高下，恃國民教育。國民生計之贏絀，恃職業教育。而國勢之隆盛，厥惟人才教育。”在這里，陸費逵把三種教育并重，明確提出了職業教育在解決國民生計問題中的重要作用，他說：“無職業教育，則生活唯艱。”“國民生計之贏絀，恃職業教育。”這是我們在陸費逵的教育論著中看到的第一次使用“職業教育”這一名詞，當時陸費逵對職業教育的認識只是寥寥幾字，對職業教育的目的與功能認識也僅僅局限于人民生計上，但他是在構建自己的教育思想理論體系時把職業教育與國民教育及人才教育三者相并列而提出這一問題的，觸及了職業教育在教育體系中的地位，也彰顯了中國自以來的人民生活困苦的現實，具有濃厚的歷史責任感。他在以后的文章中對職業教育在教育體系中的地位問題作出了更加充分的說明。1914年1月，他發表了《論人才教育、職業教育當與國民教育并重》一文，明確提出了職業教育應當與國民教育及人才教育并重的觀點，并凸顯了職業教育的重要作用。
(一)批評了不重視職業教育的錯誤觀點
民國建立前后，由于重視國民教育與社會教育，在社會上便有人宣講世界觀教育、美育等，對職業教育較少提及。“職業教育在屏除之列”，由此而帶來的后果則是：“則如惰農之治田，不知耕鋤，不知培植，雜五谷于莠稗之中，雖溉之壅之，而卒不能收獲也。”針對這一情況，陸費逵進行了批評，他認為這樣的錯誤觀點是“以理論言之，未嘗無一日之長；以事實言之，則國民自殺之道也”。
(二)指明了職業教育的概念與重要功能
陸費逵在1911年便提出了職業教育的名稱及其在解決國民生計問題上的重要性，到1914年，他又對職業教育的概念與功能進行了全面的梳理和闡釋。他說：“職業教育，則以一技之長，可謀生活為主者，所以使中人之資者，各盡所長，以期地無棄利，國富民裕也。”這樣陸費逵在闡述職業教育概念的同時，又把職業教育的功能從國民生計上升為地無棄利與國富民裕的高度，是對職業教育思想的重要升華。
(三)明確了職業教育在民族危亡時期的緊迫性
民國初創，各種事業正處于建設之中，國貧民窮是不爭的事實，中華民族處于生死存亡的關鍵時刻。陸費逵認為在當時的情形下，職業教育是救亡的重要途徑之一，他說：“故吾以為今日欲救危亡，第一須有人才，第二須有款項。”款項的籌集，民族的救亡，在陸費逵看來，舍職業教育而別無他途，如果離開職業教育，他預料：“他國之實業，將充斥于吾國。”結果則是“非以教育救亡，直以教育促亡矣”。
陸費逵對職業教育在國家教育體系中地位的確立，打破了民國初年只重視國民教育的錯誤觀點和做法，產生了深遠的影響。陸費逵在對職業教育作了充分肯定的同時，并沒否認國民教育的重要意義，他曾明確地表達過這一點，他說國民教育“特百年樹人，為國家長治久安、日進文明之大計，輕視固不可．屏棄百事而僅從事于茲，則尤不可也”。后來，圍繞這一問題在中國的討論較多，科玄論戰自不待說，即使到了20世紀30年代，由自由主義知識分子創辦的《獨立評論》雜志也就教育到底是“致知”與“致用”展開了大規模的討論，他們后來形成了這樣的共識：教育應該是“致用”與“致知”并行而不悖的，兩者各有其本身的價值，只不過應該從屬于不同部門而已，“致知”由普通學校進行教育，而“致用”則由專門學校來教育。他們這樣說：“后者的功用是訓練技術人才，而前者是養成‘通人’或‘學者’，兩者本當分頭兼重，并行不悖。”(君衡，1933)由此可知，職業教育與國民教育在社會發展中都有極其重要的作用，都是國家教育體系的重要組成部分。對照陸費逵的這一論斷，毫無疑義具有較強的現實意義，也表明了他
對于中國教育體系的全面設計。
三、各業當注重職業道德教育
陸費逵在全面論述職業教育的同時，并沒有否認職業道德教育的重要作用與意義，他認為各業的職業道德教育是職業教育的重要部分，必須對各業進行職業道德教育。
(一)出版職業界應重視職業道德教育
陸費逵畢生從事出版業，對出版業界的道德狀況深有體會，也對出版業界由于道德缺失所帶來的嚴重后果感觸頗多，因此他特別強調，出版工作者應加強自身人格和道德修養。1922年他發表的《書業商之修養》便表達了這一訴求。他認為，出版工作者的人格可以是高尚的、最寶貴的，也可以是最卑鄙、最齷齪的，判斷這兩者的關鍵在于良心，良心的不同將產生不同的后果。他說：“吾人用盡腦筋和心血，出一部有價值的書籍貢獻于社會，則社會上的人們，讀了此書之后，在無形中所獲得的利益非淺；反是，如以誨誨盜的書籍貢獻于世，則其比提刀殺人還要厲害。”所以，他號召，出版者應心地純潔、思想高尚，這樣才能將最有價值的書籍貢獻出來。
(二)著作者應重視職業道德教育
陸費逵認為，不同的書籍給人的影響是不一樣的，同時對書籍的評價也因時因地而不同，他說：“若書則不同，善惡無定型，優劣無章程。”但有一點陸費逵認為是不可否認的，即書籍必須利人。怎樣使書籍利人?著作者毫無疑問承擔重要的使命與責任，“夫教育者，國民之根本，著作者，教育之津逮。”因此，陸費逵指出，社會之盛衰、國家之存亡及國民人格之高下都依賴于著作家，著作家的宗旨是：“涵性情，培人格，增知識，造輿論，泯禍亂，促進化。”
(三)實業家應加強職業道德教育
民國初年，由于人們認識到實業的重要性，實業救國與立國的呼聲甚高。陸費逵說：“有志實業者，項背相望。”但不可否認的是，成功者少，失敗者多，陸費逵把原因歸結為實業家修養的缺乏。為提高實業家的修養，從1915年起，他發表了《實業家之修養》、《工商界做人的條件》及《我對于商業人才之意見》等一系列文章，呼吁加強對工商業者的職業道德教育。他曾這樣表達過實業家的資格：“以余所見，勤儉也，正直也，和易也，安分也，進取也，常識也，技術也，經驗也，節嗜欲也，培精力也，殆無一可以或缺。”此外，陸費逵還在他主持創辦的《中華實業界》與《進德季刊》等雜志上，經常刊摘工商實業界成功人士的事跡，介紹工商業者職業道德修養和職業道德教育的意義與方法。
陸費逵對各業職業道德教育的重視，表明了其職業教育思想的全面性。職業教育不僅包括職業技術教育，也包含職業道德教育，兩者相輔相成，不可偏廢。陸費逵對職業道德教育的論述也具有較強的針對性，他對于社會各業的道德現狀及其帶來的后果領悟較深，因而能根據不同的職業尋找職業道德教育的方法與步驟。更加重要的是，陸費逵把人格的養成放在職業道德教育的首要位置，他曾反復申明：“吾今重述教育之本義，曰：培養國民人格，以發展民國精神。”由此而言，陸費逵重視職業道德教育，提倡國民人格的培養，使職業教育為強國利民服務，無疑是一種進步的職業教育觀。
[參考文獻]
教育目的和教育方針的概念范文第2篇
〔關鍵詞〕數學課堂 德育 相輔相成
教育學家赫爾巴恃曾經說過：“教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中――道德。道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”數學課堂教學作為教育的一個分支，與德育相輔相成，互為影響。通過數學教學可以提高學生的思想政治水平；可以培養學生的能力及道德品質；可以鍛煉學生的個性心理素質；可以幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀。以上這些和德育相關的內容，又可以反過來影響學生學習數學的學習態度，提高學生的學習積極性，擴展學生的學習思維、方法，使學生的數學學習能力逐步提升。所以我們在數學課堂教學中應重視德育，將德育滲透到教學之中。通過數學課堂教學有目的、有計劃、有系統地對學生施以思想、政治和道德等方面的影響，最終達到數學教育和德育互相促進的作用。
一、數學課堂教育應根據青少年思想品德形成、發展的規律及心理特征來開展德育工作
初中生進入了人生的青春期，他們面臨著人格再造的“第二次誕生”。他們帶著新的目光來審視世界，重視自己，處于一個很微妙的心理階段。這時如果以成人眼光來規范學生的言行，只重視學生的“聽話”教育，就會造成德育內容與學生的思想實際相脫節。所以我們在德育教育時要根據青少年思想品德形成、發展的規律及心理特征來開展德育工作。
例如，在教授初中幾何“圓”章節時，我發現該章節的知識點較復雜，于是便采用了合作學習的方式來教授該章節。首先引導學生按以優帶差的形式進行分組，這樣有利于培養學生互相幫助、和睦相處的基本道德。同時因為是自愿分組，學生間彼此了解，之間的關系親密融洽，一榮俱榮，一恥俱恥，為了小組的榮譽，互相協作，共同進步。這樣便培養了他們的合作能力和團隊精神。其次“梅花香自苦寒來”。章節知識的難，恰好來用作鍛煉學生的磨刀石。通過該章節的數學訓練和知識點的實際應用，對學生進行學習目的教育，幫助學生養成良好的學習習慣，以及通過獨立思考來克服困難的精神。該章節越往后知識點越多，學生開始知識混淆，頻繁出錯。錯誤的體驗影響了學生的學習興趣，有部分學生便開始慢慢放棄，當遇到一些難題，許多同學開始“置之不理”，失去迎難而上的勇氣和毅力。這時就需要教師理解學生的心理，不能一味的批評，而應以正面引導為主。在課堂上幫他們鼓氣，多表揚、少批評。可以給他們描述偷懶的后果、成功的喜悅，以此來激發他們的好勝心；可以耐心的幫他們分析做錯題的原因，分析解題的思路，教授不怕困難、迎難而上，直至戰勝困難的方法；還可以結合數學家成長的經歷教育學生，不以枯燥的說教，而是用學生喜歡的故事來鼓勵學生獨立思考。只有真正理解學生，根據青少年思想品德形成、發展的規律及心理特征來開展教育，學生也愿意向困難發起挑戰。經過重重磨練，學生即培養了克服困難，戰勝困難的堅強毅力，又攻克了初中幾何中學習難度最大的章節，一箭雙雕。
二、數學課堂教育應緊扣國家的教育方針和教育目的來開展德育
“持教育為社會主義現代化建設服務、為人民服務，把立德、樹人作為教育的根本任務，全面實施素質教育，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，努力辦好人民滿意的教育。”以上為我國當前的教育方針。簡單來說就是不斷改革應試教育弊端，全面推進素質教育。其實德育、數學教學、素質教育三位一體，互不分離。可以說素質教育是目的，德育是方向，數學課堂教育是手段。
通過數學課堂教育，既可以讓學生具有優良的道德品質，又可以培養學生的各種能力。例如分式這一章節的計算量是較大的，但恰好可以用來培養學生嚴格、認真、仔細、工作有條理，對計算結果負責任的良好作風，同時也能鍛煉學生的計算能力。不光代數的教學可以達到以上效果，幾何的課堂教學也是一樣。例如在幾何繪圖時，圖形要力求完美，符合要求，這些要求都會促使學生更嚴格要求自己，既能培養繪圖能力、審美能力，又能鍛煉學生的意志，培養學生的細心和耐心。
三、數學課堂教育可以通過宣揚民族文化、道德傳統、愛國熱情來進行德育
教育目的和教育方針的概念范文第3篇
一是要重新理性地思考教育究竟什么。具體地說，就是教育者有意識地通過若干方法、媒介等形式向被教育者傳遞信息，期望以此影響被教育者的精神世界或心理狀態，幫助或阻礙教育者獲得某些觀念、素質和能力。教育是一種具有目的性、計劃性和專業性的活動。也正是教育的這個特點，對被教育者產生的影響就更直接更有效果。這也意味著，作為教育工作者的每一種選擇都必須十分謹慎。“學校無小事，事事皆育人”。教育中的某一個偏差，即使是細節的失誤，也會給受教育者以負面的影響。當學校被形式主義、功利主義的行為所污染，課堂上言說的“真理”又有什么意義，環境、學校行為正發生著負面的教育影響，或許是更直接的更有效的影響。而教育導向的偏差導致的負面影響就更廣泛，更深遠。反觀我們的一些學校教育，依然存在著重知識，輕素質，以分數為目的，以升學為目標的傾向。隨意更改課程計劃，智育惡性膨脹，排擠德育、體育、美育、勞動技術教育的應有空間和時間，甚至對智育科目也有選擇，凡是升學考試科目，就加大力度，不考試的科目必須“讓道”。學生的身體、心理、品質、情感被忽略或淡化。殘缺的教育，必然是畸形的教育，自然不可能培養出身心健全的人。
二是要重新思考我們的教育究竟是干什么的。教育的功能有兩個：一個是個體發展功能，一個是社會發展功能。因此，作為教育個體的發展功能也可以分為教育的個體個性化功能與個體社會化功能。前者是教育對個體自身發展的價值，后者是教育服務社會的價值。對這兩者關系的認識和判斷，直接影響教育的決策和導向。一個國家或政黨在一定歷史階段會提出有關教育工作的方針，作為戰略原則和行動綱領來確定教育事業發展的方向，其內容包括教育的性質、地位、目的和基本途徑。建國初期、50年代到70年代、改革開放時期，不同的歷史時期有不同的教育方針，相同的歷史時期因需要強調某個方面，教育方針的表述也會有所不同。無一例外，方針都直接影響和改變著教育走向和局面。也曾經出現了或重德育，或重智育的偏差，影響了一代人的全面發展。教育是培養人的，培養“人才”，“高質量的人才”，甚至是“精英”。從教育功能看，這只是強調了其中的一個方面，實現了教育個體社會化的功能。“人”“人才”“精英”，這三個概念外延逐步收縮的過程，正是教育功能不斷被狹隘化的過程，也是逐漸脫離教育完整意義的過程。當評價標準再一次錯位，把能考上大學的看作人才，能考上名牌大學的視作精英，這就不難理解為什么那些考不上大學的孩子在學校里被邊緣化，被冷落，被稱為“差生”了。而另一種傾向是，只關注個體個性化的實現，認為教育的根本目標是培養人的健康人格，而又忽略了教育需要激發受教育者的潛能，需要為服務社會做好知識、技能的準備，對孩子知識技能的學習采取放任態度。
做本真的教育，需要我們對教育有科學求真的精神。教育是一門科學，需要求真。有人說教育是一門藝術，需要創新；即使辦學行為與教學行為的創新，也是運用教育規律之上的突破與超越，而不是反科學的盲動。求真，是求教育的真諦，尋求和運用教育的規律，從而讓我們的教育行為更合理，更有利于孩子的發展。作為校長和教師，研究孩子無疑是最重要的功課。從孩子出發，是一切教育行為的起點。教師不了解孩子，就像果農不了解果樹的生長，不知道何時剪枝，怎么授粉，需要用什么肥料，又怎么能期待枝條上掛滿累累果實呢？蒙臺梭利說過：“最大的危險在于我們的無知。我們知道如何從牡蠣的貝殼中尋找珍珠，知道如何從礦山中尋找黃金，知道如何從地球內部發現煤礦。但我們卻不知道和不了解兒童進入我們的世界延續人類時隱藏于他們內部的精神胚胎與其創造能力。”研究孩子，不僅要研究孩子們的共性，更要研究“這一個”，了解了教育的“這一個”對象，才有可能做到因材施教，有的放矢。走近孩子，了解孩子，教育才會有尊重，有理解，有生命的意義，也才能滿足孩子多元化、差異性發展的需求。
做本真的教育，需要我們有對教育的真誠態度。面對一份事業，真誠也許是一種最重要的態度。真誠，是真心，是全心全意，是虔誠，是至高無上。造福后人、功在千秋的教育呼喚的是發自內心熱愛這個崗位、赤膽忠心履行教育職責、真心實意追求教育理想的教育人。如果沒有真誠，虛假、敷衍、陽奉陰違、形式主義、功利思想，必然會侵蝕到我們的血液里來，“教育”與“崇高”就很難走到一起。沒有對教育的真誠，就沒有對學生的尊重，就會漠視自己擔當的職責，教育就會淪落到商業化的世俗境地。
教師需要引領，不只是教育教學業務上的不斷進修，更需要持續的精神養料。教師專業發展是當下的一個熱點。各級教育部門都建立了教師培訓機構，對在職教師進行專門的業務培訓活動。在教師的考核條例中，進修的學時也作為重要的一條。專家講座、各類培訓班成為常見的培訓手段。此外，各級行政部門還加強了骨干教師的評選力度，各個層次的骨干教師群體發揮著一定的引領輻射作用。但目前的培訓不同程度地存在著重技能、輕人文、重業務、輕師德的傾向，提升教師的人文素養，培養教師的教育情懷，樹立教師的職業幸福乃至人生價值觀等方面的工作還遠遠沒有到位。只有引領教師樹立崇高的精神追求，教師才有可能步入教育的理想境界。
教育目的和教育方針的概念范文第4篇
【關鍵詞】體育課程，體育教學，關系
一、體育課程與體育教學的概念
（一）體育課程的概念
在學校的體育教學中，體育課程作為一項獨立的存在在教學過程中發揮著重要的作用。現階段的體育教學中，主要目的是通過課程設計讓學生掌握運動知識和運動技能，開展各項體育活動提高學生體育學習的積極性，在嚴格、科學和系統的訓練中鞏固學生的學習效果，最后在考試與測評中了解學生的學習狀況。通過這些方式達到提高學生運動成績，使學生形成良好的體育學習態度的目的。從教學方式層面來分析，課程是指在社會發展的基礎上，根據教學目標形成的一種具有規范化、集成化、系統化和具體化等諸多特征的教學模式，這其中包含了學生的年齡特征、社會發展形態以及教學內容等。當前學校的體育教學工作主要是以提高學生身體素質、增強學生體質、促進學生健康為主要目的，這一種新型的課程體系以讓學生進行體育鍛煉為方式實現其教學目標。體育課程在現階段學校課程體系中的重要組成部分，是學校基礎教育工作正常開展的保障，對于提高學生身體素質、促進學生全面發展具有十分積極的作用和意義。隨著我國教育制度的不斷改革和深入，在體育課程的建設方面也取得了一定的成效，體育課程的覆蓋程度越來越高，逐漸成為了現代體育教學中的重要部分。
（二）體育教學的概念
體育教學根據現代教學論中的基本觀點，按照體育課程計劃和課程目標的要求，并以特定的體育教學目標為依據的一種教學活動過程，體育教學是在全校師生共同參與下運動相關系統模式和結構體系形成的一套系統化的工作模式和工作流程。當前的體育教學中，主要是以一定的體育課程內容為媒介，在課堂這一主渠道中，師生雙方相互交往，并對體育課程的特定內容進行具體實施，其主要特征是教與學和諧統一下的身體教育活動。在體育教學活動過程中，教師主要起到組織和引導的作用，通過身體活動和鍛煉，讓學生系統的掌握一些體育文化知識、技術、技能、理論和方法，從而促進學生的全面發展。體育教學是完成和實現體育課程目標和目的的主要途徑，對于培養學生體育興趣、意識、精神和體能，促進學生身心健康發育具有重要意義。
二、體育課程與體育教學之間的關系
（一）體育課程設計與教學在性質上的關系
體育課程設計與體育教學活動兩者之間的關系密切，然而在性質上，兩者之間存在著很大的區別。對體育課程設計與體育教學活動兩者的性質進行分析，前者主要為后者提供方案和藍圖，并且由行政和決策部門進行操作，在性質上更多的類似與國家行政部門。體育課程設計需要在其工作中將國家的相關教育方針、政策制度、法規以及要求等通過課程計劃、課程標準以及教科書等形式反映出來，是以價值選擇為中心的。我國教育政策中要求需要體育課程的教育要體現出我國的教育方針，并反映出學校體育教學的思想、態度、觀點、立場以及目的任務，根據這些要求，體育課程的設計具有一定的規范性和指導性。而體育教學的性質是學校和老師按照體育課程計劃和目標的要求，結合教育主體的需要，并根據教材特點進行設計并組織的一項具體的施教活動。從體育教學的性質可以看出它是通過教學活動過程將體育的價值以及課程目標、要求具體的落實并體現出來，從而完成其特定的教學目標。由此看來，體育教學相比與體育課程而言，具有更強的自主性、靈活性和可操作性，體育教學設計往往會受到地域、學校環境和教師教學風格的影響，帶有其獨特的特點。
（二）體育課程設計與教學在功能之間的關系
在功能上，體育課程設計與體育教學活動之間存在一定的聯系，前者主要為后者提供總體的活動方案，是社會、教育和學校體育的需要，也是體育教學與體育實踐活動之間的中介，發揮著紐帶作用。因此，我國學校中的體育課程，一定會反映出我國的教育、學校體育的素質教育、創新教育目標以及國家實施“全民健身計劃”的目標要求。體育課程設計對體育教學能起到指導和制約作用，這是因為前者對后者會提出宏觀的計劃、標準和要求，對于不同教育階段、各類學校的體育教學工作和教學對象，體育課程設計在這其中能起到直接的導向、依據等作用。體育課程設計的功能體現在幫助教師更有效的“教”和學生更有效的“學”這兩方面上，屬于計劃和方略范疇。體育教學的功能體現在以具體教學對象的需求為依據，將課程設計中的內容、標準、要求和目的等采取科學、合理、有效的方法具體落實。體育課程與教學之間的功能關系可以將其比喻為設計圖紙與施工、樂譜和作品演奏這樣的關系，也就是說體育教學是體育課程的具體實施環節。然而，即使是同一門體育課程，在其實施過程中，會受到各種因素的影響而導致教學效果的不同，例如教師、教學手段和方法、場地設施等。一般采用靈活多變的教學和手段、擁有完善的環境設施場地等的體育教學過程會有更強的趣味性效果，當然也就會受到學生的歡迎而獲得較高的教學質量。反之，教學方法過于簡單、單一，設施場地不完善，其體育課程實施過程中則會枯燥無味，教學效果也不佳。
結束語：綜上所述，體育課程和體育教學之間的辨證關系有較為明確界定，體育課程設計屬于總體方案和計劃，對體育教學起到規范和指導作用，而體育教學則是體育課程目標具體落實的實踐活動。體育課程設計的科學性和合理性決定了體育教學能否取得較佳的預期效果，而體育教學活動組織與落實的好壞也關乎到體育課程設計實施的效果。了解了體育課程與教學之間的關系有利于學校體育課程設計與教學工作的順利開展，從而使體育教學工作真正發揮其促進學生健康發展的作用。
參考文獻：
[1]辛利.論體育課程與體育教學的若干關系[J].天津體育學院學報，2011，26（03）：273-276.
[2]張金花.淺談體育課程和體育教學[J].新課程?下旬，2015，14（08）：190.
教育目的和教育方針的概念范文第5篇
關鍵詞：高校師范生；審美教育；課程改革
中圖分類號：G652 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2011）35－0160－02
一個國家的教育方針的變化是根據這個國家不同時期的政治經濟發展變化來決定的。我國教育方針從“德、智、體等全面發展”改變成“德、智、體、美等全面發展”，美育在國家教育方針中正式被提出，體現了現階段我國社會所需的全面發展人才觀對審美素質的要求。將美學課程列入高校師范生專業基礎課，是我國教育方針變化的直接產物，成為高校培養師范生審美素質的主要途徑。然而，目前我國高校師范生美學課程在教學效果上不很理想，有些學校開設美學課程類似于藝術作品或文學作品鑒賞課；還有些學校的美學課程不是偏向西方美學就是偏向于東方美學，過多講述純粹的美學原理知識，忽略了美學是一種實踐性很強的社會教育活動；尤其是地方性院校的師范生美學課程，與其它專業基礎課程相比，學生在學習動機上表現的興趣不高，整體學習效果不佳。以上問題的本質原因，主要存在于課程的教學目標定位不明確以及教學內容設置不合理兩個方面。
一、美學課程教學目標定位
高校培養師范生審美素質的教學課程可以分成三大類，一種是文學審美，通過文學類課程體現，比如大學語文或文學作品鑒賞等；一種是藝術審美，包括美術、舞蹈、音樂、聲樂等課程。第三種是美學課程。美學課程在高校師范生審美素質培養過程中擔任什么角色是此課程教學目標定位的關鍵。首先，在已有文學類和藝術類課程的前提下，國家為什么還要將美學列入課程范圍內，而且還作為教育類學生的基礎專業課程？此問題說明了美學課程在整個審美教育中的獨立性。美學是研究美的一門科學，從美的形式來分類，有自然美、藝術美、形式美和社會美。它不僅包括藝術和文學，也包括社會的美化活動，是人類審美活動的哲學升華，因此不能將其等同于文學教育或藝術教育。美學的這種獨立性中的哲學特點，注定了此類課程擔任提供審美教育的基礎知識理論的角色，為進一步展開審美實踐活動起到原理指導的作用。其次，目前我國高校的藝術類、中文類和教育類學生都以美學作為基礎課，其它專業的學生也將其作為全校性的選修課。那么，為師范生設置的美學課程的區別在于，師范生的專業特點是教書育人，學習美學的最終目的是審美教育。從廣義上來說，是一種有關美的理性知識教育，是以人類審美現象為研究對象，揭示審美規律的教育。從狹義上來說，是培養人的審美素質的教育，是相對于德育、智育、體育等特定的教育，目的是促進人的感知力、想象力和創造力，豐富人的情感，開拓人的精神世界的教育。由此可見，從性質上，廣義上的審美教育傾向于外在美學，著重于美的形式，而狹義的審美教育則更重視內在美學，立足點放在審美教育中的“育”上。美學課程對于師范生，不僅是為了提高學生全面素質，更重要的是通過美學指導學科教學，通過美學提高學生的審美素質，培育出國家所需要的全面發展人才。因此，師范生美學課程的角色定位應具有審美原理指導和審美育人雙重涵義，并作為教學目標。
二、美學課程教學內容改革
選擇什么樣的教學內容才符合師范生的美學課程？要達到前述美學課程在師范生審美課程中的原理指導與審美育人兩層教學目標，在教學內容上就要緊緊圍繞著教學目標進行選擇。
1.原理指導
原理是某一學科的最基本科學理論，是經過多次實踐檢驗出來的具有普遍意義的基本規律。人類一切活動都蘊育著一定的規律，活動的開展必須在遵循規律的基礎上才能得以進一步的發展，人類審美活動也是如此。因此，學習美學的一些基本原理知識是認識美、發現美、發展美的理論基礎。離開了這些基本理論，單憑自我的主觀感受以及日常經驗，只能簡單化地分析審美現象，將現象表面化，無法透過現象中看到本質問題，甚至被現象的表層所誤導，做出錯誤的判斷。美學原理的學習是最基礎的，然而，原理是抽象的。師范生的先前美學知識經驗相對缺乏，特別是來自經濟不發達地區的學生，在接受基礎教育過程中審美教育缺失，導致在接受美學原理學習時存在一定的困難。因此，在美學原理內容的選擇上更需要針對學生的先前學習經驗來確定。此外，美學原理內容上要突出指導性的現實意義。學習美學原理不是讓學生成為美學哲學家，不是為了對我國美學本體的理論研究和體系的構建，而是主要用于指導師范生自我審美素質的提高以及今后實際工作的開展。基于學生的學習情況和實際專業的需求，原理內容的選擇要圍繞審美活動為中心展開，包括審美活動的起源、構成和發展。將學生置身于內容中，成為審美主體，通過具體的審美活動的分析，感悟到自身審美意識、審美經驗及審美判斷等方面的變化。將學生身邊可以直接感知到的事物作為審美客體，在教學中創造情境，讓抽象間接的原理知識變得形象和直接，利于學生對抽象理論的理解。在情境的設置上，審美活動的選取要突出專業特色，圍繞著師范生今后工作的方向，將審美活動與學科教學和班級管理相結合。比如教師教學技能上美學的運用，通過儀表美、語言美和教態美，美化教學工具，將枯燥抽象的數學公式和符號演變成美學中的對稱美或平衡美，等等。同時，班主任也可以運用美學理論實踐到班級建設，比如在教室環境的營造過程中，可根據學生的特點，從座位的安排到班徽的設計，都變成一個個生動的審美活動。當學生感受到審美原理對自身的現實意義，才會激發學習欲望，主動思索美學問題，將外在知識理念轉化成內在需求，此時，原理的指導性才能真正體現出來。
2.審美育人
師范生的培育是為了輸出我國未來的教育主力，尤其是基礎教育。師范生將承擔起培養德智體美勞全面發展的人才的任務，教育專業要求他們必須具備良好的審美素質，同時學會在未來的學生中挖掘美學情趣，陶冶美學情感，完善心理品格，成為具有美好心靈的健全人。因此，美學課程對于師范生不僅僅是學習美學原理，還要學會以美引育，達到育人的目的。美學課程要發揮審美育人的功效，就要緊扣內容進行選取。立美教育論提出了美育與德育相結合的教育觀，由美的外部形式內化到教育自身，作為提高教育功效的重要手段，確立教育的美質特征。美學情感論，將個人生命歷程的情感積累與社會文化以美的形式相統一，將美學置身于情感教育中，呈現美學育人的功能。在兩者理論基礎上，美學內容既要與德育相結合，也要關注個人人生情感問題。如果將美視為一種特殊的人生境界，通過審美活動對于人生的關照，從人生美學的角度來引導學生審美育人，既符合德育中人生觀的樹立，也滿足了個人人生情感的需求。在多元文化的背景下，現代社會所存在的浮躁不安正嚴重阻礙了青少年科學人生觀的樹立和個人情感的豐富，年輕的一代對人生的態度出現了不同程度的迷茫、煩躁、麻木和焦慮，心靈得不到平靜。人生美學是審美人生，是人生的審美化，從美的角度追求美好人生，主要圍繞著自我、人性、德性、人格和生命等方面，指引人們塑造出美好的心靈，這正是審美育人最重要的目的。培養具有美好心靈的健全人，不僅是師范生自身的要求，也是對他們未來學生的要求。美學內容引入人生美學，從審美的自我出發，在意識上培養審美自覺性，正確認識自己；在美的觀照中，相信優美人性的存在，對理想人性的追求，學會修養的方法；將社會公德、職業道德和傳統美德以藝術的形式進行熏陶，從創造與享受中體現真善美的統一；從塑造完整的人格中懂得優雅和淡泊、崇高和壯麗，學會在孤獨體驗深沉的審美情趣，懂得平凡中的獻身；明白痛苦與歡樂是人生兩個永恒的審美體驗，善待生命，熱愛人生，欣賞人生。只有以人生美學作為美學內容，才能夠引導學生在思想和方法上感悟人生、掌握人生和享受人生，從而提升他們全面的素質水平和生命質量，使師范生的美學課程充分發揮審美育人的作用。
美學課程要發揮在高校師范生審美素質培養過程中的重要作用，首先必須在課程教學目標上正確定位，既要區別于其它審美課程，又要符合師范生的專業特點。課程的設置承擔著美學原理指導師范生今后實際工作的任務，同時還起到提高未來青少年審美素質、培育他們具有美好心靈的育人作用。在目標定位的基礎上，課程的內容設置應體現出原理指導和審美育人兩方面。在原理指導上突出具體的教育教學活動，將理論的現實意義轉換成學生的內在需求，提高學生的學習興趣；在審美育人上以人生美學作為主要內容，美育與德育相結合，關注學生個體人生情感，指導學生以審美的方式看待人生和感受人生。只有原理指導和審美育人雙重功能充分發揮出來，師范生美學課程的價值意義才能得以體現。
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