人文教育的內(nèi)涵

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人文教育的內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：蘇教版；小學(xué)語(yǔ)文教材；人文內(nèi)涵；教學(xué)策略

中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）11-0126-02

在現(xiàn)代教育中，對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，一個(gè)非常重要的方面就是培養(yǎng)學(xué)生的人文性，這與培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是一樣重要的，是"以人為本"的教育理念的基本體現(xiàn)。隨著新課程改革的不斷深入推進(jìn)，小學(xué)語(yǔ)文教材也緊跟課程改革的要求，也積極進(jìn)行改革。其中一個(gè)重要特點(diǎn)就是更加注重教材的人文內(nèi)涵，在教學(xué)的策略上也更加注重根據(jù)教材的人文內(nèi)涵的特點(diǎn)來(lái)制定，例如蘇教版小學(xué)語(yǔ)文就是這樣的教材。對(duì)人文性以及其教學(xué)策略，來(lái)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合時(shí)代的一些特點(diǎn)，在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方式的采用上更加科學(xué)、合理，這樣會(huì)有利于學(xué)生今后的發(fā)展，才會(huì)培養(yǎng)出富有人文內(nèi)涵的人才，也才會(huì)在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中利于不敗之地。

1.對(duì)教材中人文內(nèi)涵及其有關(guān)內(nèi)容的理解

1.1人文內(nèi)涵的涵義。人文內(nèi)涵簡(jiǎn)單地說(shuō)就是具有人文性，而人文性即人文素養(yǎng)，是指各種優(yōu)秀的、健康的、科學(xué)的、先進(jìn)的文化、價(jià)值觀等，具體說(shuō)來(lái)，就是表現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、命運(yùn)的維護(hù)，對(duì)自我關(guān)懷的關(guān)切與追求等。小學(xué)階段對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)不再像以前那樣作為第一要求，而是以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為主。所以，在教材的選取上，也務(wù)必要求以體現(xiàn)人文性為宗旨。

1.2新版蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中具有的特點(diǎn)。與其他版本的教材不同，在人文內(nèi)涵方面，新蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材具有一些自身的特點(diǎn)。首先，蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材注重學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，語(yǔ)文素養(yǎng)是指以語(yǔ)文能力為核心，是語(yǔ)文能力和語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言的積累，語(yǔ)文素養(yǎng)屬于人文內(nèi)涵的范疇，因而學(xué)習(xí)語(yǔ)文或者使用語(yǔ)文教材進(jìn)行教學(xué)，其本身就要求進(jìn)行人文內(nèi)涵內(nèi)容方面的教學(xué)。其次，蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材能正確把握好語(yǔ)文課程的定位，是根據(jù)語(yǔ)文課程教學(xué)的目標(biāo)與學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)編訂的，能有效地培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操、審美情趣、理想價(jià)值、人文關(guān)懷等。第三，蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材人文內(nèi)涵方面的教學(xué)內(nèi)容非常豐富，不再像以前大多是課文的教學(xué)，現(xiàn)在教材的編訂更加的科學(xué)、合理，有人文性。例如蘇教版小學(xué)語(yǔ)文三年級(jí)下冊(cè)的教材由課文、習(xí)作、練習(xí)、口語(yǔ)交際、主題活動(dòng)等幾方面組成，在內(nèi)容上，既有文章，也有古詩(shī)、故事等。

2.注重培養(yǎng)小學(xué)生人文內(nèi)涵的重要性

2.1是現(xiàn)代教育教學(xué)的需要。在現(xiàn)階段素質(zhì)教育的背景下，培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵是現(xiàn)代教育教學(xué)的基本要求，要樹立從小就培養(yǎng)學(xué)生人文內(nèi)涵的理念，對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，就要結(jié)合教材的內(nèi)容，在潛移默化中慢慢地提高學(xué)生的人文性。只有這樣，才會(huì)緊跟時(shí)代的步伐，讓學(xué)生把握住新時(shí)代下正確的社會(huì)價(jià)值觀、人文特點(diǎn)，從而成為對(duì)建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)有用的人才。

2.2有利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵并不僅僅是為了提高學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)。誠(chéng)然，在現(xiàn)在主要考核方式還是筆試的情況下，培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵也有利于學(xué)生成績(jī)的提高，因?yàn)榻陙?lái)考試內(nèi)容也進(jìn)行了很大的改革，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，更加突出了對(duì)學(xué)生人文內(nèi)涵的考核。但是這不是小學(xué)語(yǔ)文教育的主要目的，也不是其根本出發(fā)點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵主要是為了學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，無(wú)論是在以后的學(xué)習(xí)，還是今后的工作生活中，都具有非常重要的意義。

3.當(dāng)前蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材的人文內(nèi)涵以其教學(xué)策略教學(xué)中存在的一些問(wèn)題

3.1沒(méi)有重視培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵。在現(xiàn)階段對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生的人文內(nèi)涵，一些教育工作者存在誤解，認(rèn)為小學(xué)生心理智力發(fā)育還不健全，不要過(guò)早地進(jìn)行這方面的教學(xué)；或者是人文內(nèi)涵的教學(xué)的內(nèi)容比較抽象，就算有意識(shí)地進(jìn)行這方面的教學(xué)，小學(xué)生也可能理解不了，這樣不僅沒(méi)有效果，還會(huì)影響了其它內(nèi)容的教學(xué)時(shí)間。這些都是認(rèn)識(shí)不到人文內(nèi)涵的重要性、不重視人文內(nèi)涵教學(xué)的體現(xiàn)，同時(shí)在教學(xué)策略上也沒(méi)有特別地進(jìn)行設(shè)計(jì)。

3.2在培養(yǎng)學(xué)生人文性的教學(xué)策略上沒(méi)有積極結(jié)合蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材。在培養(yǎng)學(xué)生人文性的教學(xué)策略上沒(méi)有積極結(jié)合蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材主要說(shuō)明的是其培養(yǎng)學(xué)生人文內(nèi)涵的教學(xué)策略上失誤。一些老師雖然認(rèn)識(shí)到了培養(yǎng)小學(xué)生人文內(nèi)涵的重要性，但是卻沒(méi)有很好的教學(xué)策略，往往舍近求遠(yuǎn)，不結(jié)合教材的內(nèi)容進(jìn)行這方面的教學(xué)。

4.如何進(jìn)行蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材的人文內(nèi)涵教學(xué)，提高其教學(xué)策略的水平

4.1要注重結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。雖然小學(xué)生的身心發(fā)展還不夠全面，但是在平時(shí)的課堂教學(xué)中也要有目的、有意識(shí)的進(jìn)行人文內(nèi)涵的培養(yǎng)，讓學(xué)生在潛移默化中得到人文素養(yǎng)的熏陶。可以結(jié)合一些符合小學(xué)生心理的內(nèi)容來(lái)教，例如使用動(dòng)畫、插圖，學(xué)生自己動(dòng)手作畫的形式等。

4.2要與蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材有效地結(jié)合起來(lái)。通過(guò)前面的分析，我們知道語(yǔ)文教材本身就蘊(yùn)含著豐富的人文性，就要與蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材有效地結(jié)合起來(lái)，例如利用蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中的插圖，每個(gè)單元后的主題探究活動(dòng)、口語(yǔ)交際，以及小學(xué)語(yǔ)文特有的語(yǔ)言表達(dá)方面的教學(xué)等來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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人文教育的內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞：高校 人文素質(zhì)教育 道

中圖分類號(hào)：G645

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2013）07-144-02

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在中國(guó)五千年?duì)N爛文明中，“道”始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高范疇，也是當(dāng)代大學(xué)生不斷探尋和追問(wèn)的重要概念，毫不疑問(wèn)理應(yīng)是培養(yǎng)和提高大學(xué)生人文素質(zhì)教學(xué)體系研究的基本內(nèi)容。因此，從根本上厘清“道”的基本內(nèi)涵，這不僅在理論研究上是重要的，在教育實(shí)踐上也是有益的。

一、何為“道”

“道”是老子哲學(xué)中最重要的范疇，是老子哲學(xué)的核心。“道”的最初含義為具體的道路。《易經(jīng)》中“道”字，先后出現(xiàn)四次。《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》中，“道”亦是常用詞。《易·履卦九二》說(shuō)：“履道坦坦”，意為行走的大路平平坦坦。在甲骨文和金文中“道”字都是“行”中夾一“首”，指人行走于道中，這是“道”的最初含義。《說(shuō)文解字》中也講：“道，所行道也”。老子哲學(xué)充分吸取了《易經(jīng)》中把天體運(yùn)行的軌道稱為天道，把人行事所遵循的法則稱為人道的思想，首次將“道”置于哲學(xué)的最高范疇，把作為規(guī)律、法則意義的道提升為作為萬(wàn)物本原、始基之道，把具有控制、支配功能的道生發(fā)為具有化生功能和本體性質(zhì)的道。可以說(shuō)，老子的整個(gè)哲學(xué)體系皆圍繞其所創(chuàng)設(shè)的“道”而展開，這對(duì)“道”無(wú)疑是個(gè)重要突破。

《老子》第一章開宗明義：“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子認(rèn)為以往所說(shuō)之“道”皆為可道之道，不是“常道”，而“常道”才是他自己所要言說(shuō)之“道”。按照《老子》的觀點(diǎn)，我們既無(wú)法聞其聲，亦無(wú)法觀其形（寂兮廖兮），所以這種言說(shuō)是極不容易的。“道”不是某物，它無(wú)形無(wú)象，無(wú)法感知。“道”沒(méi)有具象，以潛藏方式存在，只能意領(lǐng)，不可言說(shuō)，一旦說(shuō)出，便失卻其本真，勉強(qiáng)用“道”字稱呼，也只為方便起見。“道”雖然沒(méi)有固定的形體，超越了我們的感覺(jué)知覺(jué)，但它并非空無(wú)所有。“道”是物，是渾然一體之物，是真實(shí)的存在，“其中有象”“其中有物”“其中有精”“其中有信”（《二十一章》）。“道”是一實(shí)有的存在體，但又不同于某一具體的存在物，它不是某物，而是一種潛在的存在，人們無(wú)法憑借感官而感知，因而“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”。“道”既是精細(xì)微小的，又是廣大精深的。它沒(méi)有具體物象，但它的確是物。它廣大無(wú)邊，無(wú)法用一種形體去界限，所以“迎之不見其首，隨之不見其后”。總之，“道”是最廣大、最精微、最普遍的存在，這個(gè)在宇宙間唯一的、絕對(duì)的實(shí)有的存在體，它本身是永久常存的，其“先天地”而存在，亦即無(wú)始而存在。天地不能久，唯道能久。“天乃道，道乃久。”（《十六章》）它“獨(dú)立而不改”（《二十五章》），不因外物變化而變化。它亦非固定不變，其“周行而不殆”（《二十五章》），始終處在不斷地運(yùn)動(dòng)之中。“道”是一個(gè)變體、一個(gè)動(dòng)體，世間萬(wàn)物皆因“道”而持續(xù)在“變”、在“動(dòng)”。“道”不受時(shí)間和空間的限制，不因它物的生滅變化而有所影響，“道”時(shí)間上可以無(wú)始無(wú)終，空間上可以無(wú)所不在。“道”作為宇宙的本體即作為天地萬(wàn)物普遍的永恒的內(nèi)在根據(jù)，具有無(wú)限的包容性、可能性和創(chuàng)造性，“道”不是某種物質(zhì)性實(shí)體，也不是純粹的邏輯思維形式，而是形而上的永恒存在的非物質(zhì)實(shí)體。

二、“道”統(tǒng)“有”“無(wú)”

老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。”（《二十五章》）“道”這個(gè)實(shí)存體，不僅在先于天地而存在，而且天地萬(wàn)物皆由它所創(chuàng)生。“道”是天地萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”（《一章》）“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”（《二十五章》）“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。”（《四章》）“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（《四十二章》）“道”是一切存在的始基，是“萬(wàn)物之宗”，生，是“道”的功能，它生成天地萬(wàn)物，是天地萬(wàn)物之母。“道”是自然界中最初的生發(fā)者，具有無(wú)窮的內(nèi)驅(qū)力和創(chuàng)生力，世間萬(wàn)物生生不息皆為“道”之內(nèi)驅(qū)力與創(chuàng)生力不斷生發(fā)的一種顯現(xiàn)。

老子在第一章中說(shuō)：“無(wú)，名天地之始：有，名萬(wàn)物之母。”又在第四十章中說(shuō)：“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”可見，“無(wú)”和“有”都是指稱“道”的。這里的“無(wú)”“有”是老子哲學(xué)的專有名詞，在老子哲學(xué)體系中，“有”“無(wú)”這一對(duì)概念是僅次于“道”的，而且是處于連接形而上之“道”與形而下之“萬(wàn)物”的關(guān)鍵性位置。

“無(wú)”在帛書及通行本中，其繁體字為“無(wú)”。“無(wú)”字，在上古時(shí)期與人們?cè)噲D和不可感知的神靈相交通的樂(lè)舞密切相關(guān)，因而這個(gè)“無(wú)”，不等于沒(méi)有，只是無(wú)形無(wú)象，不可感知，“無(wú)”是“有而似無(wú)”。老子哲學(xué)中的“無(wú)”，并不是對(duì)宇宙萬(wàn)物本體的否定，它是宇宙最初的本源，是“道”作為虛名之神時(shí)的命名。“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。”（《十六章》）在老子看來(lái)，萬(wàn)物紛紛紜紜，但最后總要返回到自己的始基，而始基之處，呈現(xiàn)虛靜的狀態(tài)。可見，這個(gè)始基即是“無(wú)”，故老子說(shuō)：“常無(wú)，欲以觀其妙”，“常無(wú)”體現(xiàn)“道”作為始物之小。由此看出，“無(wú)”為萬(wàn)物最初的始基，它是“虛”狀的東西，有靜、“小”的特點(diǎn)。老子又說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”（《二十五章》）這一先于天地而存在的混沌的東西，為天地之母，它就是“有”。

“有”是“道”作為生養(yǎng)之神時(shí)的命名，可直接產(chǎn)生天地萬(wàn)物。“有”不再如“無(wú)”般虛曠，它是“純有”，是對(duì)“萬(wàn)有”的抽象和超越，是“道”在形而上的顯現(xiàn)和展開。“有”，“周行而不殆”，有動(dòng)、“大”的特點(diǎn)，故老子說(shuō)：“常有，欲以觀其徼”。“常有”可以體現(xiàn)萬(wàn)物之歸終，展現(xiàn)萬(wàn)物之邊界，顯示道體之大，是道所生發(fā)的“一”“二”“三”之總和。

“無(wú)”和“有”似對(duì)立又相連續(xù)。“無(wú)”蘊(yùn)藏著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無(wú)”包含著無(wú)限之“有”；“有”是潛在于“無(wú)”中之“有”，是“無(wú)”中之“有”。“無(wú)”不是世間萬(wàn)物中的客觀實(shí)體，它總與人相關(guān)，是生命本真存在的境界。“無(wú)”是“道”本體性的表現(xiàn)形式，在某種意義上講，就是“道”。“無(wú)”自始至終都滲透著老子對(duì)本體存在的深切體悟，它是一種自明性的存在，任何指稱不但對(duì)它毫無(wú)意義，而且只能是對(duì)它的破壞。“無(wú)”是對(duì)“道”的一種無(wú)言的呼喚，是一種否定的積極力量，它是以保護(hù)“有”之真為最終歸宿。“虛”和“靜”都是“無(wú)”的特征，虛之動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是“真”，靜之歸的落腳點(diǎn)也是“真”。虛是以“無(wú)”為出發(fā)點(diǎn)向“有”的著陸，靜是以“有”為出發(fā)點(diǎn)向“無(wú)”的復(fù)歸。虛極而動(dòng)，動(dòng)極則靜，沒(méi)有“無(wú)”，“有”就成了無(wú)源之水，沒(méi)有“有”，“無(wú)”變?yōu)闊o(wú)本之木。從“無(wú)”現(xiàn)萬(wàn)物之始，從“有”現(xiàn)萬(wàn)物之回歸。“無(wú)”非空“無(wú)”，由“無(wú)”而“有”，“有”非空“有”，“有”終歸“無(wú)”，不可持“有”而忘“無(wú)”，亦不可持“無(wú)”而棄“有”。“無(wú)”與“有”相反相成、相互轉(zhuǎn)化，集中體現(xiàn)了世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律和法則，賦予了事物以完整的意義，老子本體之“道”就是通過(guò)“無(wú)”與“有”的相互生成、相互轉(zhuǎn)化進(jìn)而獲得了一種生生不息、欣欣向榮的無(wú)窮無(wú)盡生命力。“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”“有”和“無(wú)”統(tǒng)一于“道”之本體當(dāng)中，“有”是萬(wàn)物之母，“無(wú)”是“有”的根源。“無(wú)”與“有”的統(tǒng)一即為“道”之本質(zhì)。

[基金項(xiàng)目：本文系2011年度黑龍江省教育科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目《培養(yǎng)和提高大學(xué)生人文素質(zhì)的教學(xué)體系研究》（GBC1211104）階段性成果]

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人文教育的內(nèi)涵范文第3篇

1．醫(yī)衛(wèi)工作職業(yè)的要求

醫(yī)衛(wèi)工作職業(yè)的要求是中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)中開展人文教育的又一意義。衛(wèi)生學(xué)校招生與其他中職學(xué)校一樣，對(duì)教學(xué)對(duì)象的招收沒(méi)有太多條條框框的限制，只要學(xué)生有初中畢業(yè)證，即可免試入學(xué)，這樣招收學(xué)生將面臨學(xué)生成績(jī)參差不齊的現(xiàn)狀，學(xué)生為文化素質(zhì)更是難以得到統(tǒng)一。從醫(yī)衛(wèi)工作職業(yè)的要求出發(fā)，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，在中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)中，呼喚具備人文素養(yǎng)的高質(zhì)量人才是大勢(shì)所趨。

2．有助于衛(wèi)校自身發(fā)展

中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)中開展人文教育的意義還表現(xiàn)在有助于衛(wèi)校自身發(fā)展方面。中職衛(wèi)校在激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)中要想取得有利的發(fā)展地位，必須基于人文教育開展語(yǔ)文教學(xué)，在教學(xué)目標(biāo)上不僅要培養(yǎng)具有專業(yè)知識(shí)技能的學(xué)生，而且還要具備良好的人文精神和道德情感，語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育稱為是衛(wèi)校自身發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，探索中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育的策略具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育的策略

為進(jìn)一步提高中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)水平，使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)科里獲得深厚的人文修養(yǎng)，在了解中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)中開展人文教育的意義的基礎(chǔ)上，中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育的策略，可以從以下幾個(gè)方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析:

1．挖掘教材，豐富人文教育內(nèi)涵

挖掘教材，豐富人文教育內(nèi)涵是中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育的關(guān)鍵。中職衛(wèi)校語(yǔ)文教材的內(nèi)容大多數(shù)為中外優(yōu)秀文學(xué)作品，對(duì)于這些中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，我們要深入挖掘教材，積極加以利用，提高學(xué)生的思想境界、文化素養(yǎng)、審美能力等，豐富人文教育得到內(nèi)涵。如在學(xué)習(xí)《祝福》時(shí)，對(duì)于林嫂悲劇命運(yùn)的社會(huì)原因應(yīng)略講，要讓學(xué)生意識(shí)到這樣一種悲劇美的審美體驗(yàn)，賦予人文教育更深層次的思考，挖掘?qū)W生內(nèi)心深處的人文關(guān)懷，以便學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)性、道德和品質(zhì)。

2．重視閱讀，感悟人文精神世界

重視閱讀，感悟人文精神世界是中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育的重要環(huán)節(jié)。好的文學(xué)作品能陶冶人的性情，在中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)中，閱讀是語(yǔ)文教學(xué)的重要手段，在安排學(xué)生閱讀語(yǔ)文課本時(shí)，應(yīng)重視學(xué)生的非功利性閱讀，也就是說(shuō)不以完成課后習(xí)題、課后討論等為目的的閱讀，而是憑借個(gè)人的興趣愛(ài)好、內(nèi)在動(dòng)力去閱讀，與此同時(shí)，提供給學(xué)生科學(xué)的讀書方法，使學(xué)生在閱讀中體會(huì)其中的人文思想和精神內(nèi)涵、感悟人性哲理，潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

3．強(qiáng)化寫作，提升學(xué)生人文素養(yǎng)

強(qiáng)化寫作，提升學(xué)生人文素養(yǎng)對(duì)中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育也至關(guān)重要。寫作是更廣泛的表達(dá)與交流，在強(qiáng)化寫作，通過(guò)寫作教學(xué)提高學(xué)生人文素養(yǎng)的過(guò)程中，中職衛(wèi)校的語(yǔ)文教師要把握好兩個(gè)方面的內(nèi)容，首先，要給孩子們創(chuàng)造寬松的寫作環(huán)境，讓他們覺(jué)得有話可說(shuō)、有話想寫，少搞命題作文和文體限制。其次，要鼓勵(lì)學(xué)生以自己的內(nèi)心世界為寫作的邏輯起點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生了解自己寫自己，多寫“情”、“義”、“真”、“美”，以此促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。

4．加強(qiáng)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)

加強(qiáng)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)對(duì)中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育也必不可少。對(duì)中職衛(wèi)校語(yǔ)文教學(xué)而言，要培養(yǎng)、提高學(xué)生的人文素質(zhì)，必須加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力的提高，要課內(nèi)外結(jié)合地加強(qiáng)教學(xué)的實(shí)踐性，引導(dǎo)學(xué)生觀察社會(huì)。在具體做法上，語(yǔ)文人文教育要引導(dǎo)學(xué)生積極接近自然、觀察社會(huì)，參加社會(huì)實(shí)踐，與生活結(jié)合起來(lái)，這樣的語(yǔ)文教育才具有本質(zhì)上、終極意義上的價(jià)值。同時(shí)，學(xué)生也只有在實(shí)踐中，才能真正體會(huì)到人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值所在。可以說(shuō)，只要我們走進(jìn)了生活，就會(huì)感受到我們這個(gè)時(shí)代的人文精神。

三、結(jié)語(yǔ)

人文教育的內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想內(nèi)涵 語(yǔ)文教育 人文素養(yǎng)

引言

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育一直是高校教學(xué)改革的重點(diǎn)之一，而實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)的關(guān)鍵，是大力促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展。只有在大學(xué)生擁有充分而良好的思想內(nèi)涵的情況下，才能為大學(xué)生素質(zhì)的全面提升提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。因此，如何充分利用現(xiàn)有高校教學(xué)資源、在不影響其他課程任務(wù)完成的前提下、促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展，是人們必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展，屬于廣義上的人文素質(zhì)培養(yǎng)的一部分。而高校語(yǔ)文教育的作用，除了進(jìn)一步提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力與技巧之外，另外一個(gè)重要任務(wù)就是提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。[1]而大學(xué)語(yǔ)文教育要想充分發(fā)揮其促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，就必須針對(duì)大學(xué)生在思想內(nèi)涵上存在的具體問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行功能再造。

一、大學(xué)生思想內(nèi)涵存在的問(wèn)題

目前高校教育存在的最大問(wèn)題，是為了滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展而過(guò)度強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，從而在很大程度上忽視了人文素質(zhì)方面的非專業(yè)教育，導(dǎo)致了大學(xué)生思想內(nèi)涵方面存在的一系列問(wèn)題。

（一）缺少思想內(nèi)涵發(fā)展必需的人文知識(shí)的積累

具有充分而良好的思想內(nèi)涵的前提是大學(xué)生必須具備必要的人文知識(shí)的積累。假如對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的基本論述一無(wú)所知，要使大學(xué)生形成正確的唯物主義世界觀是根本不可能的;假如對(duì)中國(guó)歷史一知半解，就很難理解革命先烈們舍生忘死的為國(guó)家為人民不惜犧牲的崇高精神。而正是由于對(duì)人文知識(shí)積累的缺乏，很多大學(xué)生不能形成正確的世界觀和價(jià)值觀，某種意義上已經(jīng)成為很多不良思想在大學(xué)生中蔓延的根本原因之一。

（二）缺少國(guó)家和民族的認(rèn)同感

隨著國(guó)家的發(fā)展和人民生活水平的提高，近現(xiàn)代中國(guó)的苦難史正在逐漸遠(yuǎn)去。如今的大學(xué)生，因?yàn)槠涑錾酥脸砷L(zhǎng)的時(shí)間均處于中國(guó)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)最好的高速發(fā)展階段，對(duì)國(guó)家和民族的重要性缺乏感性的認(rèn)識(shí)，再加上西方在世界上掌握話語(yǔ)霸權(quán)，因此很容易受到各種宣揚(yáng)國(guó)家和民族虛無(wú)主義思想的蠱惑。這種缺乏國(guó)家和民族認(rèn)同感最直接的表現(xiàn)是對(duì)愛(ài)國(guó)主義和民族自豪感不屑一顧，對(duì)挽救國(guó)家和民族命運(yùn)的民族英雄毫不在乎。

（三）個(gè)人中心主義嚴(yán)重

大學(xué)生個(gè)人中心主義嚴(yán)重的問(wèn)題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是集體意識(shí)的缺乏。現(xiàn)代社會(huì)的重要特點(diǎn)之一，是實(shí)行廣泛的分工合作，因此幾乎所有人都處于不同的分工環(huán)節(jié)之中。要使分工獲得必要的效率，個(gè)體就必須有相應(yīng)的集體意識(shí)，保證分工的同時(shí)使合作順利展開。但是對(duì)于個(gè)人中心主義的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，集體對(duì)其是可有可無(wú)的存在，因此其在學(xué)習(xí)和生活的過(guò)程中，不僅很少考慮集體的利益，也很少參加集體活動(dòng)。另一方面是不尊重關(guān)心他人。個(gè)人中心主義因?yàn)橐磺卸紡淖陨淼慕嵌瘸霭l(fā)，所以缺乏換位思考的能力，不懂得尊重關(guān)心他人的重要性，因而在與人交往時(shí)顯得冷漠而自私。個(gè)人中心主義嚴(yán)重的大學(xué)生，如果不能及時(shí)對(duì)其思想進(jìn)行矯正，必然會(huì)導(dǎo)致其受到集體和周邊人群的排斥，從而對(duì)其發(fā)展造成嚴(yán)重的不良后果。

（四）缺少勇攀高峰的進(jìn)取精神

要想在學(xué)習(xí)和以后的工作中取得一定的成績(jī)，具備勇攀高峰的進(jìn)取精神是必要條件。缺少進(jìn)取精神的大學(xué)生，必然在學(xué)習(xí)和生活中碰到困難時(shí)畏縮不前，從而使其遭受相應(yīng)的挫折。而這種挫折的產(chǎn)生又進(jìn)一步增強(qiáng)其畏難心理，最終導(dǎo)致其一事無(wú)成。缺少勇攀高峰的進(jìn)取精神，就不可能面對(duì)困難時(shí)再接再厲，更不可能養(yǎng)成堅(jiān)忍不拔的良好品質(zhì)。缺少勇攀高峰的進(jìn)取精神，最終等待這些大學(xué)生的只能是渾渾噩噩地虛度一生。

二、語(yǔ)文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的功能

（一）增加大學(xué)生人文知識(shí)的廣度和深度

大學(xué)語(yǔ)文教育必然涉及到對(duì)其使用的文學(xué)素材的理解和講述，在此過(guò)程中，必然涉及到很多相關(guān)的人文知識(shí)。比如諸葛亮的《出師表》，不僅其文章本身就將三國(guó)時(shí)的部分歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)單而精辟的敘述，而且對(duì)里面出現(xiàn)的很多人物和事件的表述，要理解和講述清楚的話，學(xué)生就必須對(duì)三國(guó)乃至漢朝的很多人文歷史有一定的了解。學(xué)習(xí)梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，就必須對(duì)中國(guó)近代史有著清楚的認(rèn)識(shí)。因此，語(yǔ)文教育在培養(yǎng)大學(xué)生的語(yǔ)言技巧的同時(shí)，也大大增加了大學(xué)生人文知識(shí)的廣度和深度，很大程度上克服了其思想內(nèi)涵中人文知識(shí)積累不足的缺陷。[2]

（二）培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神

很多語(yǔ)文教育講授到的經(jīng)典文學(xué)作品，都創(chuàng)作于國(guó)家繁榮的巔峰時(shí)期或者是國(guó)家危急存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。前者的典型如盛唐的詩(shī)歌，后者如中國(guó)近現(xiàn)代，都產(chǎn)生了很多足以流傳千古、并為大學(xué)語(yǔ)文所選取的文學(xué)作品。這些文章，或描述祖國(guó)山河的壯麗、人物的風(fēng)流，或抒發(fā)其對(duì)祖國(guó)深沉的感情，或表達(dá)為祖國(guó)富強(qiáng)而不惜犧牲自己的決心。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品的過(guò)程中，學(xué)生很自然地會(huì)在文學(xué)藝術(shù)欣賞中受到作者對(duì)國(guó)家和民族的真摯情感的感染，自覺(jué)抵制對(duì)西方盲目崇拜思想的干擾，將其逐漸內(nèi)化成自己的思想品德，養(yǎng)成良好的愛(ài)國(guó)主義精神。[3]

（三）培養(yǎng)其尊重他人、團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義思想

每一個(gè)人都生活在無(wú)處不在的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，并且作為這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的一部分而發(fā)揮自己的功能和作用，人與人之間的互相配合和諒解是這一網(wǎng)絡(luò)正常運(yùn)作的墻體。因此對(duì)他人的尊重和關(guān)懷幾乎是所有文學(xué)作品都大力贊揚(yáng)的美德，由尊重他人延伸開去，就必然涉及到與處于同一集體的其他人團(tuán)結(jié)協(xié)作的問(wèn)題。因此，尊重他人是產(chǎn)生集體主義思想的基礎(chǔ)，而集體主義思想則是尊重他人的邏輯結(jié)果。在語(yǔ)文教育過(guò)程中，學(xué)生們可以從經(jīng)典文學(xué)作品中深刻體會(huì)到作者所代表的社會(huì)對(duì)自私自利的深刻厭惡以及對(duì)尊重他人、團(tuán)結(jié)協(xié)作的真情贊美。結(jié)合自己日常生活和學(xué)習(xí)的遭遇，與語(yǔ)文教育中作者的價(jià)值觀相印證，就能很好地促進(jìn)學(xué)生尊重他人美德的形成，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義思想。

（四）促進(jìn)其堅(jiān)韌精神的形成

大學(xué)語(yǔ)文使用的文學(xué)素材中，很多都涉及到勵(lì)志的論述和相應(yīng)的故事。這些論述和故事往往與大學(xué)生日常生活或?qū)W習(xí)中遇到的困難有或多或少的類似之處。如三國(guó)時(shí)期“非復(fù)吳下阿蒙”的典故，講述呂蒙少年時(shí)無(wú)所事事、受人鄙視后發(fā)奮努力、終成大器的故事。還有少年周處為禍鄉(xiāng)里、在鄉(xiāng)人勸說(shuō)下除“三害”、成為一代名將的故事等。在學(xué)習(xí)這些文學(xué)典故的時(shí)候，對(duì)比一下類似呂蒙和周處這樣的歷史人物，他們?cè)谏倌陼r(shí)或無(wú)所事事或?yàn)榈溹l(xiāng)里但都最終通過(guò)自己的努力取得流傳千古的美名，作為新時(shí)代具有相當(dāng)現(xiàn)代知識(shí)基礎(chǔ)的大學(xué)生，有什么理由不通過(guò)自己的奮斗取得更好的成績(jī)呢？只要不懈努力，自己也能像這些勵(lì)志故事中的人物一樣克服一個(gè)又一個(gè)的困難，養(yǎng)成不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)忍不拔的精神，最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。

三、語(yǔ)文教育的功能再造

要充分發(fā)揮語(yǔ)文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，就有必要針對(duì)目前語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀，采取一定的措施，實(shí)現(xiàn)其功能再造。

（一）明確思想教育作為語(yǔ)文教育重要任務(wù)的地位

充分發(fā)揮語(yǔ)文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的前提，是明確思想教育在語(yǔ)文教育中的重要地位。雖然說(shuō)語(yǔ)文教育本身必然會(huì)對(duì)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的影響，但是若不明確其思想教育的任務(wù)，這始終只是語(yǔ)文教育產(chǎn)生的附帶作用，無(wú)法將這種促進(jìn)作用發(fā)揮到最大。當(dāng)然，這并不是說(shuō)將思想教育作為語(yǔ)文教育的主要任務(wù)，從而將語(yǔ)文課上成思想教育課，而是在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力和技巧的同時(shí)，要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生的思想發(fā)展，使語(yǔ)文教育促進(jìn)大學(xué)生思想內(nèi)涵的發(fā)展成為一種自覺(jué)的而不僅僅是附帶的行為。

（二）在語(yǔ)文教育中增加有思想教育意義的文學(xué)素材

語(yǔ)文教育對(duì)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的作用，必須通過(guò)其使用的文學(xué)素材才能最終發(fā)揮出來(lái)，語(yǔ)文教育中的文學(xué)素材具有良好的思想教育的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)這一作用的必要條件。因此，在語(yǔ)文教育的過(guò)程中，要充分發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的促進(jìn)作用，就必須適當(dāng)增加此方面的文學(xué)素材的內(nèi)容。尤其在大學(xué)課本中課文的編選方面，因?yàn)檎Z(yǔ)文課的講授基本都是圍繞著語(yǔ)文課本中的課文進(jìn)行，因此要在大學(xué)語(yǔ)文課本中適當(dāng)增加有思想教育意義的文學(xué)素材，而對(duì)那些缺乏思想教育意義的文學(xué)素材，除非在語(yǔ)言藝術(shù)方面有特別的必要，否則盡量不要選取。另外，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教育中列出的必讀課外書籍，也有必要向具有思想教育意義的文學(xué)經(jīng)典傾斜。

（三）增加對(duì)文學(xué)素材背景資料的講授

語(yǔ)文教育中很多文學(xué)素材本身包含的內(nèi)容并不足以將其表達(dá)的思想充分展示，而必須結(jié)合其背景材料。與之相對(duì)應(yīng)，這些文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生思想內(nèi)涵發(fā)展的促進(jìn)作用，同樣需要對(duì)其背景材料進(jìn)行相應(yīng)的理解和學(xué)習(xí)，才能得以充分發(fā)揮。如司馬遷的《報(bào)任安書》：“蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》。”要想充分體會(huì)其表達(dá)的思想，就必須對(duì)其中包含的典故進(jìn)行相應(yīng)的了解。大學(xué)生只有在真正理解作者力圖表達(dá)的思想的過(guò)程中，才能最大程度地促進(jìn)其思想內(nèi)涵的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]丁佐湘.加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文教育提高學(xué)生人文素養(yǎng)[J].江西教育科研，2007（06）.

人文教育的內(nèi)涵范文第5篇

關(guān)鍵詞:高職；體育；人文教育；滲透措施

體育教學(xué)對(duì)學(xué)生強(qiáng)身健體有著決定作用，在學(xué)生的每一學(xué)習(xí)階段教學(xué)開展都是占據(jù)著重要的地位，其在培養(yǎng)提升學(xué)生綜合素質(zhì)修養(yǎng)方面的作用不容忽視。然而由于根深蒂固的應(yīng)試教學(xué)思想，使得教師在實(shí)際教學(xué)開展中存有思想誤區(qū)。我們應(yīng)當(dāng)注重人文教育在高職體育教學(xué)開展過(guò)程中的滲透，一方面與當(dāng)前時(shí)展需求相呼應(yīng)，培養(yǎng)更多更好的社會(huì)需要的新型全面人才，另一方面促進(jìn)學(xué)生自身身心素質(zhì)及人文素養(yǎng)的培養(yǎng)提升，為其將來(lái)步入社會(huì)更好生存適應(yīng)打下良好基礎(chǔ)，由此可以看出，在高職院校體育教學(xué)中滲透人文教育尤為重要。

一、高職體育教學(xué)中滲透人文教育的內(nèi)涵

人文教育針對(duì)的就是學(xué)生自身的人文素質(zhì)培養(yǎng)教學(xué)，人文素質(zhì)具體指的就是學(xué)生在教師引導(dǎo)教學(xué)開展下對(duì)人文知識(shí)進(jìn)行一定程度的設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，從而潛移默化中塑造形成穩(wěn)重內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)修養(yǎng)。促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展是開展人文教育的核心內(nèi)容，教師在實(shí)際教學(xué)開展過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)貫徹落實(shí)可持續(xù)反戰(zhàn)觀，堅(jiān)持以人文本的教學(xué)理念，不斷提升強(qiáng)化學(xué)生的人文親掛。教師應(yīng)當(dāng)勇于摒棄傳統(tǒng)教學(xué)陳舊教育理念及方式方法，力求營(yíng)造學(xué)生作為教學(xué)主體，教師作為教學(xué)主導(dǎo)的新型課堂氛圍。體育教學(xué)開展可以有效激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性，凸顯強(qiáng)調(diào)以人為本的學(xué)習(xí)觀念，更為注重學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過(guò)沖中收獲自身個(gè)人相關(guān)經(jīng)驗(yàn)積累。

二、高職體育教學(xué)中滲透人文教育的價(jià)值

有效滲透人文教育于高職體育教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)首先明白清楚高職院校人文教育的內(nèi)涵，實(shí)施開展人文教育是當(dāng)前社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，高職院校是傳播先進(jìn)文化、塑造培養(yǎng)學(xué)生的重要場(chǎng)所。故而，教師應(yīng)當(dāng)深刻意識(shí)到開展人文教育的重要性及必要性，在具體實(shí)際開展教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)開展進(jìn)行人文教育重視程度，深入挖掘人文教育潛在價(jià)值，提升強(qiáng)化學(xué)生自身文化素質(zhì)和綜合修養(yǎng)，充分凸顯展示人文內(nèi)涵價(jià)值。與此同時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)在開展進(jìn)行過(guò)程中注意有關(guān)人本主義學(xué)生觀的樹立，強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為教學(xué)主體地位嗎，制定科學(xué)合理的相關(guān)人文教育，立足于學(xué)生年齡特征及發(fā)展特點(diǎn)，力求做到因材施教從而利用適當(dāng)符合學(xué)會(huì)說(shuō)呢個(gè)的教學(xué)方法有效達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)積極性及學(xué)習(xí)興趣，從而更好的利用體育教學(xué)中的人文教育有效推動(dòng)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

三、體育教學(xué)中滲透人文教育的具體措施

（一）以學(xué)生為主體，落實(shí)人文主義教學(xué)觀

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生長(zhǎng)期處于知識(shí)填鴨灌輸?shù)谋粍?dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生按部就班的僅僅完成教師布置的作業(yè)內(nèi)容，長(zhǎng)期以往，很大程度的影響阻礙的高職院校的人文教育開展。新型高職體育教學(xué)具體過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)突顯學(xué)生的主體地位，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)從而設(shè)計(jì)構(gòu)建相關(guān)教學(xué)開展的人文教育環(huán)境，制定科學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)以及正確選擇布局具體教學(xué)內(nèi)容，貫徹落實(shí)人文教學(xué)觀的教育理念，體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)高職學(xué)校體育教學(xué)開展過(guò)程中的人文思想以及實(shí)踐價(jià)值。教師應(yīng)當(dāng)熟悉掌握了解學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格從而具體針對(duì)展開制定具體教學(xué)策略，從而有效提升課堂教學(xué)效率。

（二）人文教學(xué)內(nèi)容要豐富

單調(diào)的人文教學(xué)內(nèi)容難免使得學(xué)生感到枯燥乏味，從而降低對(duì)科目學(xué)習(xí)興趣，影響具體人文素質(zhì)培養(yǎng)提升。教師應(yīng)當(dāng)豐富人文教學(xué)內(nèi)容，拓展開闊學(xué)生的人文視野，從而有效促進(jìn)推動(dòng)人文教育在高職院校的滲透。教師應(yīng)當(dāng)在制定合理體育教學(xué)目標(biāo)基礎(chǔ)之上，從學(xué)生的興趣愛(ài)好及相關(guān)技能水平入手從而制定相關(guān)教學(xué)策略，當(dāng)前體育人文素養(yǎng)及人文價(jià)值觀的培養(yǎng)教學(xué)現(xiàn)狀處于低迷狀態(tài)，教師應(yīng)當(dāng)做好體育課程教學(xué)的人文環(huán)境構(gòu)造。

（三）從各方面實(shí)施人文教育

開展進(jìn)行體育教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)從各個(gè)方面進(jìn)行人文教育與高職院校體育教學(xué)的滲透，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其引導(dǎo)者的角色，引導(dǎo)幫助學(xué)生掌握基礎(chǔ)相關(guān)知識(shí)的同時(shí)注重自身人際交往能力的鍛煉培養(yǎng)，挖掘開發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)及想象思維能力，強(qiáng)化學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，將人文教育緊密貼近學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)開發(fā)，開展教學(xué)高職院校體育教學(xué)課堂上的人文教育。總而言之，高職院校體育教學(xué)活動(dòng)中滲透人文教育對(duì)于當(dāng)前時(shí)代教育大背景具有一定現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)修養(yǎng)有著不容小噓的重要影響作用，教師應(yīng)當(dāng)端正認(rèn)知態(tài)度從而真正重視開展體育教學(xué)中的人文教育，更好的將人文教育滲透應(yīng)用于實(shí)際開展教學(xué)過(guò)程中，為培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)新型全面人才奉獻(xiàn)自己一份力量。

作者:周佳斌 單位:江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):