民俗文化展示設計案例

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民俗文化展示設計案例范文第1篇

[關鍵詞]地市級博物館；天水市博物館；創新發展

[中圖分類號]G269.27 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）10-0071-02

在博物館數量不斷增加、類型不斷豐富的同時，地方性博物館尤其是博物館雷同化現象嚴重。究其原因，在于博物館發展依舊缺乏地方獨有的個性，缺乏不斷探索創新的工作理念與運行方式。如何轉變觀念，整合地方資源優勢，探索具有地方獨特個性化的發展渠道是當下博物館必須思考的問題。天水市博物館在探索個性化發展方面無疑是一個較為成功的案例。

一、創新管理模式，實現“館廟合一”

天水市博物館于1979年建館，館址位于天水市伏羲廟內。伏羲廟是明代專門為祭祀人文始祖伏羲所建的宗廟古建筑群，被當地人稱為“人祖廟”、“人宗廟”。天水市博物館建館之初規模很小，設施陳舊，館藏文物數量少，很長一段時間里，當地人只知伏羲廟，而對坐落其中的博物館卻知之甚少。面對發展所面臨的種種窘境，天水市博物館作了許多嘗試。1986年，天水市博物館與天水伏羲廟合并，實行“館廟合一”的管理方式。“館廟合一”是天水市博物館為弘揚地方傳統文化和探索博物館創新發展的一次有效嘗試，事實證明“館廟合一”很好地將傳承和發揚太昊伏羲祭奠活動這一非物質文化遺產與博物館發展相結合，為博物館發展找到了全新的發展模式與管理方式，并一直延續至今，極大地促進了博物館的發展。

天水市博物館現為國家二級博物館、全國愛國主義教育基地。為進一步加大文物資源保護力度，擴大博物館的社會影響力，充分發揮歷史文化資源優勢，在“館廟合一”的基礎上，2006年，天水市博物館對當地的名人故居（南宅子）進行了保護維修，利用南宅子地理和民居環境的優勢，籌建了甘肅省第一家民俗博物館，并于2011年免費對外開放。目前，天水民俗博物館隸屬于天水市博物館，以胡氏古民居建筑――南宅子為載體，全方位展示天水地區民居、民俗文化，成為當地的民俗博覽園。自此，“館廟合一”的管理方式再度得到延伸，其優勢也逐步顯現，博物館展示更加具有地方特色，地方文化與民俗文化不斷得到展示與傳播，非物質文化遺產得到大力弘揚，博物館文物展陳更加具有地方特色和文化特色，且形式豐富多彩，博物館功能也得到了更大程度的發揮。事實證明，“館廟合一”的管理方式很好地將地方文化資源、文物資源和旅游開發結合起來，在弘揚和傳播傳統伏羲文化的同時極大地豐富了當地居民的精神文化生活，使得天水市博物館成為當地文物陳列展示和研究、弘揚伏羲文化的一個個性鮮明的綜合性博物館。

二、著眼羲皇始祖文化，打造全球華人祭祖圣地

天水是經史料記載及考古學資料和民俗資料證實的人文始祖伏羲的誕生之地，有“羲皇故里”之稱。天水伏羲廟被譽為“華夏第一廟”，是明代成化年間官方專門為祭祀人文始祖伏羲氏而建的廟宇，廟內有目前保存最為完整的明代伏羲圣像和古建筑群。從明代開始天水伏羲廟就是全國祭祀伏羲氏的中心，天水市博物館與伏羲廟合并以來，保存了最為傳統和極具地域風格的祭祀禮儀，每年舉辦三次規模盛大的祭祀伏羲氏的活動，公祭伏羲大典就是其中最為隆重的一次祭祀伏羲氏的活動。2006年，“太昊伏羲祭典”被國務院公布為第一批國家級非物質文化遺產保護名錄，伏羲文化社會關注度不斷提高，天水市博物館的社會知名度隨之不斷提高，天水伏羲文化旅游節也成為弘揚和傳播伏羲文化的一張靚麗名片。除此之外，為了更好地發揚伏羲文化，充分利用“館廟合一”資源優勢，天水市博物館不斷整合社會資源，因地制宜，開拓創新，籌劃建設伏羲文化始祖園，啟動伏羲文化研究中心工程，建設伏羲文化陳列館，逐步使天水伏羲廟成為世界華人尋根祭祖圣地、全國研究伏羲文化的中心。

三、弘揚地方民俗文化，創建特色博物館

天水古城歷史悠久，匯聚著多元文化，擁有著十分豐富的歷史積淀和文化資源，綻放著豐富多彩的民俗文化。天水市博物館充分開發、整合這些民俗文化資源，2004年5月，經國家文物局批準，天水市博物館正式啟動南宅子保護維修工程。國家、省市先后投入1000萬元，搬遷了56戶居民、8間商鋪、兩家企業用房，維修古建筑2000多平方米。同時，很好地將明嘉靖三十七年（1558秦州舉人、中憲大夫、山西按察司副使胡來縉的故居保護、開發和利用起來，利用古建筑的格局和風貌，籌建了天水民俗博物館。天水民俗博物館占地5050平方米，建筑面積3700平方米，由12個四合院、78座單體古建筑組合而成，目前是全國罕見的具有典型明代建筑風格的古民居建筑宅院群。天水民俗博物館以明清時期天水官宦人家生活場景為主線，以民俗文物為館藏特色，陳列展示了2100余件民俗和歷史文物，包括“家族譜系、祝壽、婚慶陳列”“祭祖、閨房及家居生活陳列”“書房、佛堂、私塾陳列”“皮影專題陳列”“書畫、剪紙陳列”“刺繡、銀飾陳列”六個基本陳列，展廳面積1950平方米，館藏各類文物2366件館內常年舉辦民俗文化活動，目前是西北地區唯一一家集明清民居、民俗展覽、民俗表演為一體的博物館。

四、突出博物館特色，增加民俗文化展演

在注重人性化服務，突出對游客的人文關懷，不斷滿足游客的需求的同時，建成了3D數字影院、多媒體放映廳，在民俗館改建戲院，并增設皮影戲表演，開展祝壽、祭祖、結婚等主題展覽以及歷史名人書畫、皮影、剪紙、根雕、刺繡、古錢幣等各類民俗展覽。在做好博物館旅游、文物展陳的基礎上，不斷開發富有天水地方特色的旅游紀念品、創立文物商店，強化旅游服務。在文物展陳上，強調精品，不斷豐富展示內容，同時利用高科技手段，制作了虛擬翻書、數字觸摸屏、數字投影和電視播放，更加直觀地展示文物。為使展覽更加突出天水文化特色，天水市博物館制作了500余件文字、圖片、復訪制品等輔助展品。通過多項舉措，天水市博物館不斷突破創新，在展陳布置上突出地方民俗文化，全方面生動展示天水的地域文化，在發揚和傳承歷史文化的同時為游客提供輕松、舒適、休閑、娛樂于一體觀光旅游場所。

五、凸顯展陳設計，倡導多元化服務

天水市博物館堅持以人為本、游客至上的服務理念，多年來在展陳設計和服務上下足功夫，注重人性化的服務理念，最大化地傳播文物信息，不斷滿足游客的需求。在博物館展陳設計上突出展示了天水的主要文化――伏羲文化、大地灣文化、秦早期文化、三國古戰場文化、佛教石窟文化以及天水豐富多彩的民俗文化。展覽突出天水文化特色，在文物展陳上，豐富展示內容，增強精品意識，將專業性、學術性和知識性、趣味性、觀賞性有機地結合起來；民俗博物館展覽依托于古建筑，選用與古建筑相協調的展覽設計，保持與古建筑的協調性，并挑選與展覽主題相關的民俗用品進行輔助展示。制作了硅膠人像、獻果模型、匾額楹聯、書畫作品、展板圖表等輔助展品，讓展覽充滿生活氣息，對展覽主題起到了更好的詮釋。

為增強展覽的趣味性、互動性，最大限度為觀眾提供服務設施和優質服務，景區內配備有游客存包處、咨詢處、文物商店、餐廳、星級衛生間、飲水處、觸摸屏、殘疾人專用洗手間、嬰兒車、輪椅、醫務室等基礎設施，方便游客的游覽。在景區講解上，提供方言、普通話、英語等多語種講解服務，方便游客全面理解景點文化。同時，建成了3D數字影院、多媒體放映廳、游客休息廳，廳內配備電子設備，為游客提供免費上網查詢及報刊閱覽等服務，努力將游客被動式學習和“自助式”學習有機結合，為游客提供旅游、文化休閑與一身的文化娛樂服務。在做好博物館旅游、文物展陳的基礎上，開發富有天水地方特色的旅游紀念品，創立文物商店，強化旅游服務。增設了祭祖香蠟業務，專門研究開發了伏羲廟祭祖龍鳳蠟、八卦香、平安香、賜福香、平安帶等祭祖產品向國內外發行了伏羲廟個性化郵票，開發制作了八卦紀念章、伏羲紀念幣、伏羲女媧故事浮雕、伏羲廟手提袋、郵封等。通過不懈努力，天水市博物館不斷強化服務意識，突出人文關懷，為游客提供多源服務，盡最大努力增加景區與游客之間的親和性。

六、整合媒介資源力量，走品牌化發展之路

民俗文化展示設計案例范文第2篇

1.園林設計案例教學應以一定的專業理論為基礎：

案例教學是教師和學生一起共同參與對實際設計項目的討論和分析，要求學生必須掌握一定的基礎概念和設計原理，只有對基本理論知識理解透徹才能吃透案例設計意圖，從而充分展開分析與討論，達到教學目的。此外，案例教學需要提前把設計案例和課堂討論內容通知學生，讓他們有充足的時間查閱背景資料，就案例中涉及的內容進行詳細的探析，以便對問題作深入的思考，找到問題的關鍵所在。

2.明確教學目標，精選案例：

課前教師必須明確通過案例教學學生所應達到的專業水平及對學生進行考核的方法和標準。在一個園林案例教學過程中，教學目標可以分解為若干個內容，如環境、功能、布局、規劃設計、植物應用、表現等等，教師心中應做到有的放矢，每一教學環節要清楚通過案例教學解決的是哪一層次上的什么問題，還應根據學生學習態度明確課后應達到的具體的專業技術水平。案例的選擇是園林設計課堂教學的重要一環。在明確教學目標的前提下，教師應選擇自己能夠熟練把握且便于學生理解的案例，內容應隨理論內容由淺到深。現代新穎、圖文兼備、圖紙清晰，設計兼具優缺點的典型案例和特色案例都應在考慮范圍之內，對于提高學生的學習興趣和創新能力具有顯著效果。

3.營造寬松的學習氛圍：

鑒于案例教學是將求知和實踐合二為一，因此在園林設計課堂教師應鼓勵學生，循循善誘，調動學生積極參與，激發學生的學習興趣。針對園林設計案例，可以將學生分組討論，在小組內討論設計的優缺點，達成共識后再進行組間的討論，采用辯論形式，討論場地現狀條件、歷史文化背景、功能布局、植物配置、表現技法等問題，最后由教師對全過程進行歸納總結，幫助學生將所學知識轉化為自己的東西，完成理論與實踐的結合。

二、案例教學在園林設計課堂的實踐應用

以甘肅正寧縣北環路道路綠地景觀設計為例，探討案例教學在城市道路景觀設計中的應用。具體分為以下幾個階段實施：

1.回顧道路景觀設計的理論知識：

教師應與學生回顧道路景觀設計的相關內容，除了各類道路綠地具體的設計要求和注意事項外，還應使同學明白，隨著現代城市化進程的加快以及對城市文化品質的追求，道路不僅僅是起到城市的脈絡和骨架、保障城市的正常運行的作用，人們對城市道路的理解和需求被大大豐富和擴寬。除了基本的通行功能，道路作為城市景觀的視覺走廊，成為城市地方文化、品質和風貌的展示窗口，是人們了解、感受和體驗城市生活的絕佳界面。

2.介紹正寧北環路道路景觀設計案例：

熟悉項目區的自然條件和場地概況。首先使學生明白案例所處的地理位置和環境特點。該案例實際場地位于甘肅省正寧縣慶陽市東南部，屬于非常典型的黃土地貌，溫帶季風性氣候，物產豐富，黃土地下蘊藏有大量的煤炭、石油等能源資源。地方傳統文化方面，該縣具有濃郁地方特色的文化資源，除了黃土文化發源地、民歌搖籃和手工藝制作之鄉的美稱外，還是革命時期陜甘寧邊區的一部分，是老一輩無產階級革命家出生入死、浴血奮戰的紅色革命根據地之一。所要規劃建設的北環路兩側用地面積約4.2公頃（合63畝），包括路北路南兩部分，路北用地為崖壁陡峭的溝壑環境，地勢高低不平，形狀變化多樣，中間大量分布有已經廢棄的窯洞，零星分布有榆樹、槐樹、核桃等大樹，還有少量民房等建筑物；道路南側為中學校園、醫院等企事業單位。

3.北環路道路景觀設計構思：

如前所述，道路除了具有基本的使用、通行功能，還能作為城市景觀的視覺走廊，成為城市地方文化、品質和風貌的展示窗口。因此，該設計針對用地現狀條件和環境特點，充分利用正寧原有地形地貌、地方物產，深入挖掘當地歷史及民俗文化資源，結合中國傳統造園藝術法則，借鑒現代景觀設計理念，采用生態設計方法，師法自然，營造和諧融洽、生態健康、持續發展、景觀豐富的城市道路休閑娛樂景觀環境。自然化、生態化、景觀多樣化、人文化及人性化是進行該項目規劃設計的指導思想和建設目標。

4.北環路道路景觀規劃設計原則：

在進行場地分析和了解建設方要求的基礎上，以城市道路綠地規劃設計應遵循的原則指導案例教學。因此學生提前應熟練掌握設計原則內容，以便針對案例提出不同的意見。正寧縣北環路道路綠化設計的規劃指導原則為：因地制宜，就勢成景；保護開發，持續發展；生態和諧，人文特色；科學布局，保障安全；地方風貌，時代形象；合理利用，降低投資。學生可以依據北環路設計背景和城市道路景觀設計原則反復思考、揣摩，對該案例設計原則提出自己的意見。

5.景觀建設規劃布局：

根據城市道路的使用、景觀和文化功能，結合場地實際情況，正寧北環路將整個綠化區域規劃為“一條景觀軸線、一條生態綠廊、六個景觀節點”的布局框架。學生可以依據道路景觀設計指導思想復核該規劃布局是否合理，并提出自己的意見。以下選取“黃土人家”和“民俗文化廣場”兩個景觀節點討論“因地制宜”和“地方風貌塑造”在北環路道路景觀設計中的應用。因地制宜是園林設計首先考慮的因素，指的是園林設計要充分考慮到場地環境特征，利用原有景觀要素，在滿足設計意圖的前提下，工程造價較少的設計。因此在規劃設計中，保留基址最西端的崖壁下的窯洞院落，對窯洞內部及院落環境進行重點的改造和裝飾處理，完善窯洞內部的水、電、暖、通訊等生活設施，洞口加強裝飾處理，體現典型窯洞形象；將院落處理為兩級臺地，做硬質鋪裝，靠近路邊臺地上布置一處轆轤井的裝飾小品，突出體現鄉村景象；下級臺地結合原有核桃、國槐營造凸顯北方黃土高原農家窯洞院落的景象。經過這樣的講述，使學生明白通過對原有環境合理的規劃，既避免了大量回填土壤的工程內容，節省建設投資，又保留下具有典型地方特色的窯洞景觀。具有地方風貌、塑造時代形象是每一座現代園林必備的特征。在現代景觀設計理論指導下，運用新技術、新材料，以具有時代氣息的景觀形式表現當地歷史、習俗等地域特色。正寧孕育著極為豐富的文化資源，尤其是地方特色突出的民俗文化資源，如刺繡香包、隴東民歌等等，場地基址東部最大的用地較為平整，正好將其規劃為以反映正寧乃至隴東地域民俗為主題的文化活動廣場。結合原場地形狀特點，從正寧刺繡香包代表性圖形中提取雙魚紋樣做整個廣場布局構架，廣場入口區景觀借鑒當地代表性建筑牌坊門的造型，結合建筑斗拱形式的四根裝飾立柱分列兩側，軸線起點處的長方形種植池內布置十二生肖的造型小品，這些共同構成文化性廣場入口區特有的景觀環境形象。中心部位設置一尊較大型雕塑，對稱布置的花架組合為人們提供休息場所，軸線盡端為以反映民俗文化活動的浮雕景墻，道路布置既完成圖案紋樣要求，又形成廣場的環狀交通需要。以上傳達給學生的信息是地方風貌如何在園林規劃設計得以體現，雕塑、廣場、建筑小品等硬質景觀是體現文化內涵的最佳形式。

6.植物景觀規劃：

在課堂理論教學過程中，教師強調植物的配置選擇應嚴格遵循綠地系統多樣性的原則，要根據基址所處地區的氣候和土壤特點，結合植物的生態學習性，使植物多樣性在主干道、交通節點和各個景區得到充分體現，才能把園林植物的多樣性落到實處。北環路景觀設計綠化選用銀杏為行道樹，基址北部崖邊“桃林探塬”景區密植碧桃和紅葉碧桃為主的花木，基址東部山地“秋染翠崗”景區大量種植三角楓、五角楓、櫻花，“黃土人家”景區利用原有核桃、國槐、榆樹，“生態綠廊”景區多種喬木、灌木和地被植物，做到高低錯落疏密有致，形成豐富群落化景觀，這都符合園林植物配置的基本原則。

三、課堂討論

民俗文化展示設計案例范文第3篇

【教學內容】

《剪紙》

【教學目標】

1.了解剪紙藝術悠久的歷史，了解12生肖的基本知識及民俗文化。2.初步掌握對物體的概括、裝飾表現能力。3.通過學習增進對生活美的感受力及審美能力。

【教學重點】

生肖剪影的概括方法。

【教學難點】

剪紙基本技法運用，圖案的連貫性。

一、教學過程

1.教師活動。（1）剪紙藝術在我國歷史悠久，每逢過年過節，家家戶戶窗上都會貼上很漂亮的窗花，墻壁和天花板上都會貼有大紅的團花，還有很多表達喜慶之意的剪紙帶給人們吉祥與祝福。（2）欣賞窗花、吉祥圖案剪紙。（電腦演示片段）

2.學生活動——欣賞剪紙作品。（1）欣賞窗花、吉祥圖案剪紙。讓學生了解剪紙是我國傳統的民間藝術，歷史悠久，它具有簡潔、明快、樸實、富裝飾性的特點。（2）學生討論，談一談看過后的感想或自己對《剪紙》知識的了解。

3.教師活動。師：看過這么多精彩的剪紙作品，老師也想表演一下，剪一個給大家看看怎樣？（教師剪一只猴子：圖1）師：這是什么？你們從哪看出是只猴子呢？（尖嘴猴腮，長長的尾巴，瘦瘦的身體等）這只猴子和真的猴子有什么相同和不同？（電腦演示片段）（1）引導學生各抒己見，老師啟發。抓住了猴子的基本特征，突出事物的形態，采用從外形進行夸張和概括剪紙方法，顯得簡練、生動、形象。（2）請同學們選一個自己熟悉喜愛的小動物，嘗試自己剪一個小動物（以外形為主）。要求：抓住基本特征、概括外形。

圖一 圖二

4.學生活動。（1）觀察教師示范，參與討論剪小動物的方法。（2）按要求練習剪自己喜愛的小動物。（3）展示作品，學生互評。

5.教師活動：師：（出示一種動物玩具）我過生日這天，朋友送我的禮物。猜猜朋友為什么會送這個禮物給我？（引出生肖）師：你屬什么？你還知道哪些屬相？你能說出12生肖嗎？（1）欣賞12生肖剪紙作品。重點欣賞：雞（羽毛剪法）豬（形態夸張）兔（添加團花）（2）教師將“猴子”加工一下，增添裝飾花紋，并和原作比較（運用折、剪、刻等技法進行形象表現）。（圖2）（3）剪紙的基本步驟：（板書）想外形剪外形剪花紋

6.學生活動：（1）在教師引導下，了解學習12生肖的基本知識及民俗文化，初步掌握對物體的概括表現能力。（2）了解剪紙的基本方法（折、剪、刻等技法），重點理解和掌握剪紙的造型裝飾手法。

【設計意圖】

“十二生肖”是我們中華民族特有的民俗文化，在我國民間世代相傳。學生對“十二生肖”動物較熟悉，在這一環節中，以“十二生肖”這一主題為情境，直觀形象引導學生從外形特征著手，抓住了動物的簡練、生動、形象的基本特征，學習突出事物的形態從外形進行夸張和概括剪紙方法，將剪紙藝術基本意圖用簡潔生動的語言傳達給學生，調動起學生的興趣，引起了學生的共鳴。再以增添裝飾花紋，將折、剪、刻等技法融入到有趣的活動中，通過學生樂于接受的方式，實現人文主題與知識技能兩者的有機結合，改變枯燥的藝術技能學習，使學生的藝術能力與人文素養得到有效提高。

二、學生創作（電腦演示片段：媒體播放剪紙作品及輕音樂）

1.可以為自己剪一個生肖，也可以為家人剪一個送給他們。能不能也試著剪一件？

2.注意：把握外形特征、裝飾點綴花紋

3.教師巡回輔導，及時表揚

三、展示與評價

1.學生邊展示邊自我表達與評價

2.學生互評及教師講評

四、知識拓展

1.生活中剪紙欣賞：（電腦演示片段五：知識拓展，生活中剪紙欣賞。）

2.一把小小的剪刀，剪出了大千世界。不少民間藝人用剪刀剪出了國際金獎，剪出了中國人的志氣！越是民族的，越是世界的！愿同學們用靈巧的雙手，剪出美好生活，剪出美好未來！

【教學反思】

課改以來，美術教學明顯地發生了新的變化，展現在我們面前的是課堂雙重主體之間相互尊重、相互信任、相互理解的新型的平等、民主、合作的教與學的關系。課堂上教師重視美術情景的創設和藝術氛圍的渲染；注意突出情感體驗、積極引導學生參與美術實踐；從偏向少數拔尖學生轉變為面向全體學生；從單純追求美術知識技能轉變為關注學生的全面發展及審美素質的提高；從美術教學與社會脫節轉變為緊密聯系社會生活、聯系學生已有的生活經驗；從過多的統一模式、標準答案轉變為追求教學的多樣化、個性化；從強化競爭的教育轉變為以合作為基礎的教育；從教學技術手段單一轉變為充分發揮教學多媒體潛在優勢，逐漸從過去單一的教書匠努力向理論聯系實際，既有教學能力又有科研能力的學者型教師轉變。

在本課教學中，美術教學過程的情趣性、表現活動的自由性和評價標準的多樣性，讓美術課的教學內容走向綜合，融知識、藝術、人文等為一體。這不僅有助于發展學生的綜合實踐能力和探究發現能力，而且使教師的教學活動更加靈活，更具主動性和創造性。通過美術課程培養的創造精神，將會對學生未來的工作和生活產生積極的影響，將會使學生學會關注生活、熱愛美術、了解人與社會之間的密切關系，學會在生活中發現美，欣賞美，學會自主創造表現美。這樣才能體現美術教學在培養學生素質全面發展方面的得天獨厚性。因此我感到教師在教學中應注意：

1.是教師要做有心人，精心設計“主題情境”。要讓學生敢于聯想，針對不同的學習目標和學習內容精心設計出多樣的“主題情境”。在本教學案例中，就是設置了“十二生肖”這一主題情境，調動起學生的興趣，引起了學生的共鳴。

民俗文化展示設計案例范文第4篇

【關鍵詞】周村古村落；民俗保護；社區開發對策

山東省中部的淄博市周村區，有一條鋪滿青石板的路，路邊皆是明清時期古色古香的店鋪，店鋪安坐著一位或幾位手工藝人。古村外面立著“天下第一村”的牌坊，牌坊上的顏色已經有些消褪，但依舊巍峨矗立，依舊在今天散發著它不變的魅力。周村古商城，一個在風雨滄桑中依舊不變的古鎮，總留給世界太多的問題，太多的思考。

一、周村古街民俗文化資源概況

周村古街有著豐富的民俗文化資源，根據實際考察以及查閱相關的資料，我們把周村古村落的民俗文化分為以下幾類。

建筑是一種重要的人文旅游資源，它能夠真實地記錄了人類各時期的歷史，是人類智慧的結晶。人們常說，建筑是凝固的藝術，是人類文明的一個重要標志。通過對山東淄博周村的古文化街的實地考察，我們也見識到了許多的關于古街的古建筑民俗文化。許多建筑內部的裝飾也都保留了建筑的本色，十分古色古香。大都保持了自身的風格。身在其中，會給人一種很安靜的感覺。沉浸其中，仿佛能感受的到周村古街的先人們的悠然的生活態度。如果可以，真的想在其中停留多些時間。

淄博周村大街除了各種古代建筑以外，還有就是數不清的玉器店、石藝店、古玩店和服飾店。當然最多的店面還是周村燒餅。周村的燒餅店，許多都是現場做工，供游客來觀看。許多的游客也可以參與其中，感受親自做周村燒餅的樂趣。現在，周村燒餅，對于周村人來說已經不是一種美食，而是一種文化，一種被傳承的非物質文化。走在周村大街上，漫步其中，不遠處就會有一家周村燒餅的店面，許多熱心的商家還會讓你品嘗，第一次走進周村大街，也是第一次在周村古街品嘗到周村燒餅。很多時候，還未進到店鋪，就已經被燒餅的香味深深地吸引到了。所以，對于周村人來說，燒餅真的是一種凝聚許多文化因子的美食，更是一種非物質文化資源。

現在，大部分古街人民還在繼續傳承先人關于燒餅的做法，無形之中會將古街的物質文化資源發揚光大，這既是古街人民的物質財富又是一筆豐富的精神財富。現在淄博周村的燒餅已經走向了全國，在市場中很有吸引力，希望周村的這一物質文化資源能夠繼續發揚光大。

二、目前周村民俗保護與社區開發中存在的問題

當前困擾周村保護的一個重要問題就是產權問題。周村保護工作難以進行的很大原因就是大部分建筑是屬于個人私有財產，而進行建筑的修補工作需要大量的經濟財產支持。然而大部分村民并不能一時間拿出如此多的財產。如果尋找政府的幫助，一方面周村有太多這樣的急需修繕的建筑，政府財政方面可能一時間不能提供支持和幫助；而另一方面，建筑群仍是歸私人所占有，用公共財產去給私人財產提供支持，找不出一個合適的理由。

為了解決這個令人尷尬的問題，很多政府采取了這樣一種方法，那就是回收建筑的所有權，使其歸為公共財產，這樣修繕保護工作遇到的問題就迎刃而解了。

要想統籌建設周村和新村，就要明白它們各自所起到的作用，各自有哪些功能。其中的一個重要途徑就是充分利用周村的名聲吸引游客，而讓新村的完善的基礎設施來服務于前來的游客們，充分做好前后的銜接，兩全其美，各有所得。為此，一方面我們要保護古村原有的原汁原味的歷史文化特性，充分開發特色資源；另一方面也要對新村建設做好規劃，建設宜人的居住環境，完善旅游的基礎設施，衣食住行等方面藥要格外重視，當然還有紀念品等等。同時，這些設施應建在新村，避免對古村落的過度開發而影響其文化氛圍。

一套完整的基礎設施會促進經濟發展，生活水平的提高。然而現如今我國的村鎮基礎設施發展并不令人樂觀，造成了城鄉生活差異大的境地。究其原因，一是當地政府并沒有把農村基礎設施真正當作重點工作抓起來，缺乏管理和監管；另一方面，政府對農村建設的資金投入沒有得到保障，只是進行無關痛癢的小修小補，臨時性支持較多而沒有系統的政策支持，導致現代人的基本生活得不到保障。要想縮小城鄉差別，就要完善小鎮的基礎設施。如公路建設，網絡建設，飲水保障等。

三、周村民俗與社區保護對策

（一）維持周村的整體風貌，對部分老建筑進行適當修繕

首先，對當地的建筑的數量，破損的程度以及如果修繕需要的資金和工作量等進行仔細調查，登記在冊，在此基礎上配合政府的有關部門對古村落的建設拿出具體修繕方案。一方面要盡量保留原有的風貌，在此條件下就要求我們盡量采用與原來相似的材料和技藝，維持原有的外觀；另一方面，要著重對內部設施如水電網絡停車位等進行改善，滿足現代生活和工作的需要。另外，我們要采取靈活的措施，在結合周村未來發展方向的基礎上，盡量不使村落閑置。

（二）亮出周村古商城古街道名片，提高知名度

周村古街文化資源豐富，大染坊、旱碼頭等影視資源是為廣大人民群眾喜聞樂見的經典，此外還有楊家大院、狀元府、魁星閣、民俗展覽館、藝術博物館等實體建筑，這些都是周村的名片，是能夠滿足現代人精神文化需求的財富。要善于抓住細節，處理好細節，對照片、文獻、口述歷史等進行深入挖掘和有效保存。

面對周村古街群眾性參與的文化活動缺乏的現狀，在周村景區，我們可以增加參與性項目和舉辦多樣文化交流活動，進而活躍古商城氛圍；通過報刊、互聯網和電視等多種媒體宣傳，創意周村文化廣告以擴大古商城影響。順應時代號召，將周村古街文化資源緊密結合社會主義核心價值觀建設，如魯商精神的研究宣傳，周村燒餅歷史展示。此外要注重不斷提高周村古商城旅游服務質量，創新開發旅游產品，引進國內外老字號品牌，實施精品戰略，盡最大努力把周村文化資源做大做強，引進來和走出去相結合，實現經濟效益和社會效益，不斷提高文化自信。

（三）出臺保護規劃編制，處理好古街與周邊社區關系

古街與周邊社區開發的矛盾顯現出來。要實現周村古街文化的又好又快發展，當地政府除了要加大宣傳，注重提高人民的文化遺產保護意識之外，還有必要出臺一系列有序規劃。

（四）構建生態博物館，積極面向廣大青少年

生態博物館這一概念最早誕生于法國。此后，作為一個重要的博物館概念，其在歐洲、拉丁美洲和北美洲等許多國家和地區產生著重大影響。生態博物館是以政府為主導的行政機關和本土居民共同設想、共同規劃建設、共同經營的一種實用工具。傳統意義上的博物館是人們將文化遺產轉移到一個特定的實體建筑中。但值得注意的是，人們要保護的這些文化遺產脫離了它們的所有者，同時也脫離了它們所處的最初環境。而生態博物館與傳統博物館相比，它最大的亮點是建立在這樣一個基本點之上：將文化遺產原滋原味發展，將其最初的面貌保留在它所處的社區及環境中。

走在曲折悠長的周村大街上，你會發現兩側的店鋪招牌格外醒目，一旦走進各個商鋪，琳瑯滿目的工藝品如絲綢店、瓷器店、木雕店等會吸引無數游客。但也存在不少店鋪商品重樣、現代化過強問題。為吸引更多游客，周村古街可以借鑒臺兒莊古城做法，所售商品種類要確保多樣性，以傳統的手工藝制品為主，雖然設計變了，但是工藝不變。通過不斷融入現代氣息，滿足現代人喜好，促進周村古街向這一正確方向發展。要加大對古老手工藝傳承人的扶持與鼓勵，做好宣傳，促使特色非物質文化遺產代代傳承。此外要盡可能減少與社區及周邊環境的沖突，將周村古街的發展融入城市化發展進程。最重要的一點，文化遺產傳承的希望在青年，重任在青年，周村政府要積極聯合學校，組織青少年學生前往周村古街參觀學習，進行社會實踐等，借鑒朱家峪古村建設經驗，逐步形成周村生態博物館建設的創新理念。

四、淄博周村古村落民俗保護與社區開發展望

古村落有著自身的特色和文化，在古村落的保護和社區的開發過程中，依照其自身的優勢對資源進行整合，打造一個周村古街獨特的品牌，并依據古街自身發展狀況進行調整，增強古街的獨特性。社區的建設在工業化、城鎮化的現代不可避免，但是社區的開發在某種程度上會給古村落的歷史遺跡及文化傳統帶來損害，對現在的古街造成不良影響。掌握開發力度，重在保護合理開發，從古街當地實際出發，最大程度減少對古村古街的破壞。淄博周村古街如何在文化傳承和社區文化的開發中彰顯自身特色，與當地居民對古街文化的熱烈擁護和強烈的責任感不能分割。在對古街民俗文化保護和社區文化不斷發展的今天，彰顯古街鮮明文化特色，增強當地居民對古街文化傳承的責任感，使越來越多的人了解古村落的民俗，領悟到古村落的精神價值，感悟廣大中國勞動人民智慧的結晶，傳承中國勞動人民不怕勞苦和勇于創造的精神。

保護古村落民俗文化與合理開發社區是一件利在當前、澤及子孫的偉大事業，是關系繼承和發揚中華民族優秀傳統文化的大事，也是塑造民族個性與品格的重要環節，讓我們高舉保護優秀民俗文化、傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化的大旗，在神州大地如火如荼建設社會主義新農村的過程中加強對古村落民俗的保護與合理開發社區，使得古村落能夠繼續散發生機與光芒。

參考文獻：

[1]王德剛.古村落保護與開發：北方古村落保護與旅游開發典型案例研究[M].山東大學出版社，2013

[2]羅楊.守望古村落[M].中國文聯出版社，2012

[3]王恬.古村落的沉思：中國古村落保護（西塘）國際高峰論壇論文集[M].上海辭書出版社，2007

基金項目：

本文系2015年“山東師范大學國家級大學生創新創業訓練計劃項目研究成果”，項目名稱：現有古村落的民俗保護與社區開發研究――以淄博周村古街為例。

民俗文化展示設計案例范文第5篇

廣府文化是滿足廣州地區社區居民文化需要的重要內容，社區教育是實現這種文化需求滿足的重要途徑。當前，廣府文化在廣州社區教育中得到不同程度的開發與利用，但仍存在不少問題。廣州社區教育要充分重視和挖掘廣府特色文化，開發廣府文化特色課程，整合和理順社區教育主體的關系，建構廣府文化社區教育師資資源庫，讓廣府文化助力廣州社區教育發展，社區教育實現廣府文化自覺，推動新時期文化繁榮和社會經濟的可持續發展。

關鍵詞:

廣府文化;廣州社區教育;開發與利用

廣州是廣府文化的核心地，廣府文化“集中原之精粹，納四海之新風”，是千百年來廣州及珠江三角洲地區人民創造并積淀下來的物質文化和精神文化的總和。社區教育是在一定地域范圍內，充分利用各類教育資源，提供教育機會，以提高全體社區成員總體素質和生活質量為目的教育活動。廣州社區教育與廣府文化共同的地域性和教化功能，使得兩者在發展中可以相互利用和促進:社區教育是隨著經濟的發展和文化需求常態化和普遍化的出現應運而生的教育范式［1］，廣府文化正是滿足廣州地區這種經濟發展和文化需求的重要內容。因而，廣州社區教育應充分開發和利用廣府文化，從而形成廣州社區教育的地方文化特色。

一、廣府文化在廣州社區教育中開發與利用的時代價值

(一)滿足社區居民多層次的需要

廣州常常被外地人認為是“文化沙漠”，其實是三千多年歷史積淀的廣府文化沒有被充分地開發和利用，當社會和經濟發展到一定程度需要文化作為助力時，社區教育作為基層教育就應充分挖掘和利用廣府文化，滿足民眾對文化的學習需求而令其發揮作用。“社區教育的核心功能在于最大限度滿足人們的物質生活與精神生活需求，為社區居民提供良好的服務。狹義上指的是為改善生活而提供的直接服務，如衣食住用行等方面，廣義上還包括生產服務和其它社會服務，如職業培訓、公共事業等。”［2］而“文化的功能就是直接或間接地滿足人類的需要。”［3］50按照馬斯洛人的需要層次理論，為了滿足人的生理需要、安全需要(穩定、有保障、有秩序)、歸屬需要、尊重需要和自我實現的需要，每個地方的人民都根據其所在地理位置和地形特點，創造了賴以生存和生活的物質文化，形成了獨特的風俗習慣、行為規范和道德思想、價值觀念等地方特色文化，并世世代代繼承和發展。因此，社區教育開發和利用當地地方特色文化，來滿足社區居民各種層次的需要，正是因地制宜。廣州創建世界文化名城，社區教育利用世界先進文化滿足人們的時代需要，這當然毫無疑義，但是要發展社區教育的地方文化特色，就必須開發和利用廣府文化，來滿足當地社區居民各層次的需要。例如，用廣府飲食文化、服飾文化、建筑文化、生態、旅游文化和藝術文化進行職業培訓，用良好的廣府風俗文化、家族文化、先賢文化等引導社區居民的行為規范，用廣府文學藝術文化、思想道德、價值觀念文化滿足居民的精神需要等。在廣州社區教育中，可以針對各社區的本地居民、外國人、少數民族居民等，在廣府文化中開發出不同的教育內容，共建和諧社區，進而形成社區教育的廣府文化特色。

(二)提升社區居民的認同歸屬感、凝聚力和規范居民行為習慣

改革開放后，隨著工業化和城市化的發展，很多外國人和外來務工人員涌入廣州，外來人口進入社區或者新生代社區居民外出后回歸，都會對當地環境和生活產生不適應。特別是在一些自然環境和人文環境較封閉的社區，外來人口不能融入，本地人排外拒異，造成很多矛盾，這時，社區教育就顯得特別重要。外來人口沒有歸屬感，本地人口的排外情緒，其實都是由于文化差異造成的，社區教育要解決這一問題，就必須從當地地方特色文化尋求良方。所謂入鄉隨俗，廣州社區教育可以用本地廣府的方言文化、飲食文化、風俗文化等來幫助外來人口盡快融入社區，讓他們認識并參與本土文化建設，自然而然地融合和熱愛當地文化，就能為本地人所接受。特別是民俗文化最具有潛移默化的力量，“民俗是維系民族文化心理的一支重要力量，它有力地增強了民族(或群體)的凝聚力與向心力。每一個社會成員，都從他所屬群體的文化環境中得到教化，形成相同的思維方式與價值觀念”。［3］213例如廣府節日民俗、文藝、游戲、競技活動等等，使社區所有成員在不自覺中受到熏染、教化，在自然而然中形成文化認同，從而產生歸屬感，提高凝聚力。民俗文化還能規范約束社區居民在社會生活的行為方式，學習人生禮儀和為人做事的行為準則，具有模塑社區居民文化人格的力量。民俗是一種約束面最大的深層規范，在社會生活中，民俗以習慣的力量，像一只看不見的手，暗中支配著人們的幾乎所有行為。從吃、穿、住、行到信仰崇拜，從行為到語言、心理，人們都不自覺地遵從著民俗的命令。民俗規范人們文化行為最突出的表現，就是各種各樣的禁忌［3］207-208，規范著人們能做什么，不能做什么，完全是一種共同約定俗成的文化心理和習慣。因此在廣州社區教育中，能開發和利用廣府良好的民俗文化，教化、訓練社區居民的行為規范直至形成習慣，樹立為人處事的行為準則，塑造其文化人格，不僅能淳化民俗，還能使所有的社區居民舉止言語有度、有禮，文化素質得到較大提高，形成廣府特有的禮儀行為文化，社區秩序自然是井然有序。

(三)傳承廣府文化，激勵和調動社區居民主動性和創造力，促進經濟和社會的可持續發展

“文化是人類在物質生產和精神生產活動中創造積累的成果的總匯，展示出人類在一定歷史階段征服自然，改造世界所達到的水平。”［3］52廣府文化是以廣州為核心的珠江三角洲勞動人們依據本地地理環境和條件創造的智慧成果，并經過長期積累傳承下來的，本身就具有濡染教化的功能。廣州社區教育能利用廣府文化中的智慧成果，如認識和改造自然、社會的知識和技能，教育和培訓社區居民;介紹和學習廣府先賢的文化事跡、精神并發揚光大，總結提煉廣府文化精神內涵，用廣府文化傳統來教育社區居民，不僅能很好地傳播和繼承廣府文化，增進居民的智慧和創造力，還增強他們對廣府文化的自豪感，激勵他們在新環境和新時期奮斗和創新的精神，主動去追求和創造新的文化，為地方創造更優秀的文化成果。這正是社會學家先生所說的實現文化自覺:首先要認識自己的文化，根據其對新環境的適應力決定取舍;其次是理解所接觸的文化，取其精結，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，才能出現文化的共同繁榮。文化是大眾的，作為基層的社區教育在文化自覺中實現推動的作用，就能在新時代環境下推動文化的繁榮，從而與世界各種文化共同繁榮［4］，進而促進社會和經濟的可持續發展。

二、廣府文化在廣州社區教育中開發與利用的現狀

(一)廣府文化在廣州社區教育開發與利用的成果與亮點

我國社區教育自上世紀八十年代產生以來，堅持立足本地區，充分利用各類教育資源，努力“構建終身教育體系、建設學習型社會”。廣州在學習型城市建設過程中，廣府文化已經作為本地區特色文化教育資源得到一定的重視，并且得到不同程度的開發和利用。2011年，廣州市提出打造廣府文化核心區培育世界文化名城的文化發展目標，并與建設學習型城市有機結合。以文化引領社區教育發展和學習型城市建設，以社區教育和學習型城市建設作為途徑和載體促進文化發展［5］。而在二〇〇九年八月《教育部關于重新公布全國社區教育實驗區名單的通知》中，新評定98個全國社區教育實驗區，廣州市的越秀區和海珠區已經列居其中之二［6］，這兩個區在充分重視和利用廣府文化開展社區教育方面，都形成了自己的教育品牌。近幾年來，廣州荔灣區、白云區、蘿崗區和增城區與其它各區的社區教育對廣府文化也越來越重視和開發利用，可見，廣州市在開發和利用廣府文化開展社區教育方面的工作都做得比較深入，值得推廣。這里以廣州市越秀區的社區教育試作管窺。廣府文化是指以廣州為核心、以珠江三角洲為覆蓋范圍的粵語文化，廣府文化從屬于嶺南文化，在嶺南文化中個性最鮮明、影響最大，底蘊深厚。由于廣府文化在廣東民系文化中的突出地位，廣府文化在各個領域中常被作為粵文化的代稱。廣州市越秀區是廣府文化的源地，是千年商都的中心，因而廣府文化特色最為突出，被稱為“沒有圍墻的博物館”。該區正是以傳承廣府文化為核心，大力發展社區教育，形成社區教育的文化特色和品牌，特別是開展“一街一品牌”“一社區一特色”教育活動，深入挖掘各個社區內在的、原生態的人文要素，因地制宜打造了35個具有廣府文化特色的精品社區，成為廣府文化核心區的重要空間載體［5］，也成為廣州乃至全國社區教育最具地方文化特色的實驗區。總結近年來廣州越秀區社區教育對廣府文化的開發，有以下幾方面的特點和亮點:

1．以粵方言承載廣府文化開展社區教育

方言是地方文化的載體，使用相同的方言，往往有著相同的風俗習慣、行為方式和文化心理與觀念。因而，以粵方言承載廣府文化開展社區教育是促進本地與外來人口形成文化認同的重要方式，也是傳承廣府文化的重要途徑。自2014年底以來，位于越秀區的廣州圖書館語言學習館推出“知粵講堂”社區教育，以粵方言承載粵文化(廣府文化)開展社區教育，旨在為社區居民提供公益型的粵語知識、文化普及講座。“知粵講堂”由廣州圖書館與暨南大學中文系的方言文化中心合作，由該中心的教師主講，至今舉辦的八場講座，都是以粵方言為載體大力挖掘廣府文化進行社區文化傳播和普及教育。第一講《廣東漢語方言的分布》，從地理人文環境入手講廣東漢語方言，重點講授粵方言的特色。第二講《回到兒時:廣府傳統童謠的語言文化解讀》、第三講《嶺南市井詩聯漫談》、第五講《廣州話特點漫談》、第八講《粵方言中的避諱文化》等，這一系列廣府文化講座讓社區居民學習了粵方言知識，了解了廣府文化，懂得了地方語言禮儀，取得很好的教育效應，每場200人場場爆滿，居民與熱烈與主講者互動，強烈要求能繼續舉辦［7］。除此之外，2015年廣州圖書館還利用“廣州文化講壇”系列講座、越秀區圖書館舉辦“廣府學堂”系列講座等社區教育活動，用粵方言傳播廣府文化，2013年以來越秀區社區學院定期舉辦“街坊學堂”———廣府文化知多少講座，不少內容是也是以粵方言講授廣府文化，已成為越秀區社區的教育品牌。近年來，“粵語講古”公益培訓在廣州越秀區全區層面鋪開。自2014年開始，越秀區每年舉辦全區性“粵語講古”大賽，成為廣東省內傳承“粵語講古”最好的區域，越秀區光塔街社區教育分院的“粵語講古”獲得社區教育“全國優秀特色課程”稱號。在其影響下，廣州白云山等地也陸續舉辦“粵語講古”社區教育和比賽活動。“粵語講古”社區教育不僅推廣了粵語方言，也傳承了粵語曲藝這一廣府文化藝術形式。廣州越秀區以粵方言為載體，以廣府文化作為傳播和教育的內容，開展社區教育，在社區居民中充滿感召力，喚起了文化認同感和歸屬感，社區教育的有效性非常明顯，共同形成了廣州市社區教育的一大特色。

2．以詩詞、書畫和廣東音樂等藝術形式承載廣府文化開展社區教育

文化的傳承很大程度上賴于藝術的承載與傳播，以詩詞、書畫和地方音樂等藝術形式承載廣府文化開展社區教育，可以在傳播廣府文化的同時提升廣州社區居民的綜合素質和文化素養。近幾年來，廣州除了社區所在各文化機構和社區教育機構充分利用廣府文化進行社區教育外，作為社區教育的主導力量———政府，也帶領和整合各種社會資源，以竹枝詞、書畫、粵樂粵曲等文學、藝術形式承載廣府文化開展社區教育活動。最有代表性的案例是由越秀區委宣傳部主辦，越秀區文聯、暨南大學漢語方言研究中心、廣府詩詞學會、越秀區書法家協會承辦的“詠越秀?唱越秀———新廣府竹枝詞大賽”。2014年2月新廣府竹枝詞大賽由越秀區委宣傳部主辦在廣州東方文德廣場隆重啟動儀式，并在廣州越秀文藝網、廣府書壇/廣府詩壇網、中華詩詞網、中華詩詞論壇、《詩詞》報等媒體公布大賽啟事，引起廣州乃至全國及海外詩詞界、藝術界的關注，特別是廣大社區居民對廣府竹枝詞產生了興趣和學習需求。大賽承辦方先后到極力推廣廣府文化的越秀區大南路小學為全校師生、到越秀區文化藝術中心2015越秀“藝術講堂”為社區居民講授廣府文化與竹枝詞的欣賞與創作，介紹并普及廣府竹枝詞知識。隨著大賽的推進，2014年4月，越秀區委宣傳部、文聯等文化單位在萬木草堂組織一批廣州詩詞界名家、書法家舉辦文化沙龍，向社區居民介紹廣府文化與竹枝詞的關系，新廣府竹枝詞的創作及大賽的要求，并現場揮毫示范，社區居民參與者100多人，取得極好的教育效果。大賽得到廣大社區居民的參與并踴躍投稿，最后評出新廣府竹枝詞獲獎作品70首，約請廣州地區詩詞界專家學者創作30首，合成“新廣府竹枝詞越秀百詠”，請詩詞家舉行粵語吟唱活動，隨后請音樂家為其中部分作品配上粵曲粵樂，用粵語演唱，出品了CD《越秀百詠?竹枝歌》進行傳播。2016年2月，越秀區宣傳部又邀請書畫家們以書法、國畫的藝術形式展示了新廣府竹枝詞作品，在越秀區文化藝術中心舉辦了“詠越秀•唱越秀———新廣府竹枝詞大賽獲獎作品扇面展”，成為2016年廣府廟會的一大亮點，又為越秀區廣府文化推廣創作了一張新的名片，社區居民大飽眼福，再一次親近和體驗了廣府文化的魅力。“詠越秀?唱越秀———新廣府竹枝詞大賽”歷時兩年，由地方政府主持，整合高校與地方所有文化資源，以多種形式，精彩迭出地展示廣府文化，開展社區教育，居民參與度高、普及性廣和效用度高，可說是越秀區開發和利用地方特色文化開展社區教育一次完整的成功的精彩嘗試。另外，越秀區教育局主辦了“南粵魂廣府情———2015年越秀區師生美術書法優秀作品展”，包含國畫、油畫、版畫、書法、通草畫、剪紙等多種形式展示廣府文化;越秀區非遺保護中心在暑假舉辦了2015年越秀區非物質文化遺產普及傳承班，包括廣彩、剪紙藝術、粵語講古、書法四個課程的社區教育，傳承廣府非物質文化遺產;越秀區珠光街道社區學院分院大力挖掘本區的粵樂文化，社區教育地方特色文化課程“廣東音樂”獲得“全國優秀特色課程”稱號。廣府各種文化在社區教育中得到很好的利用，大力提升了社區居民的文化素質。

3．利用廣府廟會等節慶民俗文化活動開展社區教育

中國的節慶包含著很多民俗文化活動內容，反映民眾心理和習慣，利用民俗文化活動開展社區教育活動，居民參與度高，熱情，可以取得很好的教育效果，實現教育與地方特色文化雙推動。廣州最有特色的節慶民俗活動是廣府廟會，從2011年開始已舉辦了六屆。歷屆廣府廟會開幕式都在元宵節，廟會為期七天，地點設在越秀區城隍廟忠佑廣場、中山四路(文德路口至北京路口段)、府學西街、北京路、惠福美食街、大佛寺、五仙觀、人民公園等地，2014年以來還增設了水上廟會，主會場還是在廣府文化源地的越秀區。廟會最初的功能主要是用于娛神，然后逐漸增加了娛人和經濟的功能［12］，廣府廟會特別是在越秀區主會場的民俗文化活動，融入了更多社區教育的元素，具有社區教育的功能。2016年廣府廟會開幕式，民俗文化巡演首演《五仙祈福》儀式，完整展示羊城民眾喜迎五仙，五仙賜穗的全過程，讓居民了解羊城的來歷與傳說;重現失傳近千年的《五羊仙舞》，這一自南漢國就有而在宋代失傳的舞蹈再現民間，增加了廣府文化魅力;南越王衛隊形象展示，再現了廣府歷史上南越國的威儀，向市民宣傳了廣府的歷史源頭。這些一系列的民俗文化活動都在展現廣州的歷史與文化，讓居民了解廣府文化，增加居民對廣府文化的自信和認同、熱愛。另外，還結合廣府建筑和非遺元素設計出“2016廣府廟會吉祥物”———鰲魚，寓意廣府人敢為人先，獨占鰲頭的精神，充分體現了廣府人的文化自覺、對社區居民的教育意義和文化激勵。在北京路的非遺展區、惠福路的美食街的廣府特色美食，都向社區居民介紹和展示了廣府獨特的手工、藝術、飲食文化。2016年廣府屆會這些廣府民俗文化展示活動，更加注重社區教育的意義，在活動中教育，在教育中推動文化傳承。此外，自2016年開始，廣州越秀區委宣傳部、越秀區文明辦主辦、越秀區社區教育學院協辦的“越秀街坊學堂”，立足社區，圍繞不同節慶主題，開展各種民俗文化活動，弘揚傳統文化與廣府文化，傳播文明風尚。

4．以讀物、教材承載廣府文化開展社區教育

2015年以來，越秀區社區教育學院一院委托廣州大學的專家學者，整理和編寫了以越秀區為中心的廣府文化系列讀物，作為開展社區教育的教材。其中包括廣州的書院文化，介紹了廣州歷史上有講學活動且規制完備的書院、書院中的文化名人和書院文化;越秀宗教文化，介紹廣州越秀區佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教的淵源、特色、地位和宗教活動場所以及史上的宗教名人，還介紹了越秀區的民間信仰情況;越秀區博物館文化，介紹了越秀區的各類博物館和特色;越秀區文化景觀，介紹了越秀區十大文化景觀的位置、名勝、特色和文化內涵。這一系列教材，對當地特色的廣府文化進行梳理，以通俗易懂的語言和表述方式，在越秀區十八個社區學院分院，對越秀區十八個街道社區居民進行社區教育，大力地提升了社區居民對社區的文化認同感和自豪感，提升了居民的文化修養，同時也大力介紹和宣傳廣府文化，起到很好的教育效果。

(二)廣府文化在廣州社區教育中開發和利用存在的問題

1．課程中開發力度不夠，缺乏系統性和持續性

廣府文化在廣州社區教育中雖然已得到一定的重視和開發，但廣府文化課程開發上顯然力度不夠，多數廣州社區教育課程更偏重于實用性，如與職能部門社區工作相關和社區業務類課程，社區居民再就業所需的技能型課程等。廣州越秀區各街道社區分院組織開展以“發掘傳統文化資源，傳承廣府文化脈絡”為主題的社區教育課程建設［5］，形成廣府文化特色性很強的部分課程，但各街區的這些社區教育課程不能很好地整合形成體系，課程不能定期長期持續發展，這使得社區居民教育面不廣，當多數人知道并有學習需求時課程已經結束，想要再開設課時找不到老師，因而社區教育有效用性也不能持續。這是廣州社區教育廣府文化課程普遍存在的問題。

2．各社區教育機構配合力度需要進一步加強，教育資源還不能充分整合，整體有序的社區教育環境有待進一步形成

我國社區教育要求充分利用各種社會資源，整合并形成政府、學校、社區、企業、社會組織等多方合作模式，體現政府為主導、學校為主體、社區為中心、企業與其它社會組織為輔助，多方通力合作，通過建立有效的合作與運行機制，配置和整合各類社會資源，共同推動社區教育的發展［9］。截至2014年3月，廣州市由政府購買，由民辦專業社工機構承辦了167家庭綜合服務中心;廣州社區學院(廣州城市職業學院)是廣州市政府授牌認可的唯一一所社區學院，已與各區縣合作建設了市、區、街三級社區教育網絡，2009年，越秀區成立社區教育學院，并分設一院和二院，負責社區教育工作;社區建設圖書館、文化館并利用位于本社區的圖書館、文化館、文化藝術中心等公共資源開展社區教育，企業也在社區教育中發揮重要作用。但就目前情況看，政府、學校、社區、企業、社會組織等對廣府文化在社區教育中的開發和利用各自重視程度不同，學校和社區開發力度大些，而家庭綜合服務中心和企業在社區教育中就很難要求其充分利用和開發地方特色文化。多方合作模式還在努力建設之中，當各機構各自有教育任務或活動任務時，這種配合便需要有更好的機制來協調或由政府來統一認識以形成合作的關系。

3．師資力量不足，教師隊伍不穩定限制了廣府文化在廣州社區教育中的充分開發與利用

師資是教育的關鍵，廣府文化在廣州社區教育中的開發和利用對社區教育的師資要求較高，教師首先必須是懂得廣府文化并且要有相當程度的文化修養;其次必須具備社區教育經驗和社區教育教學技能和方法。廣州文化研究中心、廣州史志辦公室的專家，高校教師和其它文化機構、企業中有一定廣府文化造詣的人才都是合適的教師，但卻常因工作關系只能在社區教育中任兼職教師，并且常常是變動的、暫時的，而各區社區教育學院或分院的教師隊伍還比較薄弱。師資力量不足，教師隊伍不穩定嚴重限制了廣府文化在廣州社區教育中的開發和利用。

三、廣府文化在廣州社區教育中充分開發與利用實現路徑

(一)深入挖掘廣府文化，開發系統性廣州社區教育廣府文化課程，建立社區教育廣府文化課程資源庫，根據各社區不同層次的需求，形成菜單式的社區教育課程開設模式

廣府文化在廣州社區教育中的開發，最重要的是課程的開發，應該在“廣府特色”上做足工夫。廣州越秀區的“一街一品牌”“一社區一特色”打造鮮明廣府文化特色精品社區教育品牌，已將廣府文化特色挖掘得比較充分，但是廣府文化是以地域為特征的系統文化，在廣州社區教育廣府文化教育課程中應考慮其可持續發展而進行系統性開發。例如廣府文化，包括粵方言文化、廣府歷史文化、宗教和俗信思想文化、商貿文化、文學文化、藝術文化、建筑文化、教育文化、飲食和節慶等風俗文化，這一體系的廣府文化在廣州各社區教育課程中都要有所側重和呈現，要因地制宜地系統地開發。另外，課程開發出來后，同一地區各分院所有優秀同類課程要進行整合，例如廣州越秀區社區學院，可將各街道分院、各家綜、各社區、文化公共資源開發出來的社區教育廣府文化課程集中整合梳理起來，形成體系并建立課程資源庫，這樣，就可保證課程的可持續發展。在社區教育課程開設時，可根據各社區居民的文化需要和教育有效性選取課程資源庫中的課程開設，形成“菜單式”的課程設置模式。同時，充分利用好各種廣府民俗文化活動，開展與廣府民俗文化活動有關的社區教育，打造社區教育活動品牌，滿足居民的精神文化需要，促進社區文化繁榮［2］。優秀的課程、精彩的社區教育活動要做好錄像工作并上傳到社區教育或文化網站，真正建立一種“人人皆學、處處可學、時時能學”的學習形態。

(二)社區教育主體要統一認識，通力合作，資源整合，共同開發和利用廣府文化發展社區教育

政府、學校、社區、企業、社會組織等多方合作的社區教育主體，應充分重視對廣府文化在廣州社區教育中的開發和利用，統一認識，認識到廣府文化是廣州打造世界文化名城的基礎和靈魂，從而在社區教育中通力合作、資源整合。政府作為社區教育的主導力量，應該從政策、制度和規劃的高度引領其它社區教育主體充分認識廣府文化在社區教育中的重要性，并通過項目引領廣府文化在廣州社區教育中的開發和利用。社區學院三級教育網絡作為社區教育的主體應充分發揮主動性和積極性，配合政府部門，與社區所在地的高校、中小學合作，與各種社會機構合作，發掘廣府文化做好社區教育工作。社區公共文化資源和企業、社會組織除了自身做好社區教育外，還應充當廣府文化社區教育基地，文化設施向社區教育開放和共享，讓社區居民能在廣府文化曾經的發生地進行社區教育，在廣府歷史、文化遺跡中參觀、瞻仰和學習，從而取得更好的教育效果。只有各方社區教育主體在政府的主導下充分溝通，共同配合，調動各種資源，才能共同將廣府文化充分運用到廣州社區教育中，用優秀的廣府文化傳統來教化廣州社區居民，讓本地居民提高文化素質，提高地方文化認同和文化自信;讓外來人口盡快融入廣州社區，熱愛社區。

(三)打造廣州社區教育專業化多元化的廣府文化師資隊伍，帶動課程建設、教材建設和科研建設，大力推動廣府文化在社區教育中的開發和利用

社區教育師資隊伍是影響廣府文化在廣州社區教育中充分開發和利用程度的直接要素。要邀請精通廣府文化的高校教師、行業專家、民間藝人、企業人員等地方文化精英作為廣州社區教育固定兼職教師［2］，例如廣府文化研究中心，廣州及各區地方史志辦公室，圖書館、文化館、博物館等公共文化設施的廣府文化研究人員，高校專攻廣府文化的教師，精通廣府文化的企業家等，只要具有一定的廣府文化造詣，有教學或工藝傳授經驗的，都可邀請作為廣州社區教育的兼職教師。要在社區教育機構中選拔、培養社區廣府文化教育的專職教師和工作人員，打造一支穩定的專、兼結合的有廣府文化造詣的社區教育師資隊伍，建設教師資源庫，教師資源庫可與社區教育地方特色文化課程資源庫對接，確保開設的課程都有穩定可靠的授課教師。鼓勵教師開發社區教育廣府文化課程，申報相關的課程建設和科研項目，借助科研經費激勵教師進行教材建設和科研建設，有可能時盡量將科研成果再次轉化成社區教育課程。這樣，將廣府文化與社區教育緊密結合起來，才能有力地推動廣府文化社區教育的發展，形成具有廣府文化特色的社區教育品牌。

四、結論

廣府文化在廣州社區教育中的開發和利用，是廣州社區教育建設文化特色的重要途徑和靈魂所在，更是廣州社區教育發展的一個重要方向。立足廣州，立足社區，在廣府文化自覺中開展廣州社區教育，在廣州社區教育中實現廣州的文化自覺。當前的廣州社區教育，要充分開發和利用廣府特色文化，傳承和發展廣府文化，滿足廣州社區居民物質與精神需要，穩定與發展廣州社區，打造廣州世界文化名城，共同推動廣州構建終身教育體系、建設學習型社會進程。

作者：張介凡 單位：廣州城市職業學院公共管理系

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