黃河的歷史文化知識(shí)
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黃河的歷史文化知識(shí)范文第1篇
---磧口古鎮(zhèn)、汾陽(yáng)賈家莊
郭娜娜
2015年度導(dǎo)游實(shí)景培訓(xùn)，是為期兩天的磧口古鎮(zhèn)和汾陽(yáng)賈家莊培訓(xùn)。是心靈在旅游、在享受。在此特別感謝山西省導(dǎo)游協(xié)會(huì)和山西省導(dǎo)游管理中心，是他們才我們有這個(gè)機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)、相識(shí)。
這次行程我們從太原發(fā)車，有可親可愛的兩位班長(zhǎng)精心的照顧我們。路途中各位導(dǎo)游都進(jìn)行了簡(jiǎn)單的自我介紹和才藝展示，還有帶團(tuán)經(jīng)驗(yàn)。領(lǐng)略到作為一個(gè)導(dǎo)游，不要生硬的宣讀導(dǎo)游詞，也不要為了博客人一笑，想破腦子在為了表演一個(gè)節(jié)目，要學(xué)會(huì)幽默，用你的有趣讓客人的旅途更有生趣。讓你的微笑留在客人心中，讓她們一輩子記住愉快的旅游，還有你這個(gè)好導(dǎo)游。作為一個(gè)好導(dǎo)游你要隨時(shí)帶團(tuán)隨時(shí)充滿激情，是甚難，卻是你成功的必須。正所謂讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路，成功的導(dǎo)游那是胸中有萬(wàn)千知識(shí)，踏遍千山萬(wàn)水。
這次培訓(xùn)的第一站是磧口古鎮(zhèn)，有"九曲黃河第一鎮(zhèn)"、"水旱碼頭小都匯"之稱，感受磧口的歷史文化、晉商的余韻和黃河的氣勢(shì)。磧口的導(dǎo)游是一位讓人覺(jué)得非常親近的導(dǎo)游，她用那甜美的聲音，把我們帶進(jìn)了歷史的長(zhǎng)河，大家在這里玩的也非常開心，學(xué)到了導(dǎo)游必須要有可親可敬的一面。
第二天的行程是賈家莊，領(lǐng)導(dǎo)給我們精心準(zhǔn)備了賈家莊裕和花園酒店，是一個(gè)很不錯(cuò)的四星酒店，得到了大家的一致認(rèn)可，吃完早餐后，我們進(jìn)行了挑戰(zhàn)自我的攀巖和團(tuán)體木鞋活動(dòng)。通過(guò)這次活動(dòng)我們學(xué)到了要有克服自己，戰(zhàn)勝自己的不懈精神，和集體精神。
黃河的歷史文化知識(shí)范文第2篇
關(guān)鍵詞：地方高校；鄉(xiāng)土文化課；衡水文化繁榮
基金項(xiàng)目：本文為2012年度衡水市社會(huì)科學(xué)研究課題最終結(jié)果。
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-0432（2012）-09-0267-1
衡水地方高校開設(shè)鄉(xiāng)土文化課，對(duì)弘揚(yáng)我們衡水優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮衡水文化經(jīng)濟(jì)有著舉足輕重的作用。“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”是我國(guó)現(xiàn)階段建設(shè)的重大任務(wù)之一，“加快發(fā)展、富民強(qiáng)市”也是我市的發(fā)展目標(biāo)，衡水高校開設(shè)鄉(xiāng)土文化課，對(duì)弘揚(yáng)我們衡水優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮衡水文化經(jīng)濟(jì)有著舉足輕重的作用。正貼合當(dāng)前我市扎實(shí)推進(jìn)文化大繁榮的形勢(shì)。同時(shí)還有助于大學(xué)生人文精神的建設(shè)和培養(yǎng)。
1 鄉(xiāng)土文化課的概念以及衡水高校該科課程的缺失
一方水土一方人，鄉(xiāng)土文化，一般是指“人們出生、成長(zhǎng)的地方的地域特色、自然景觀、文物古跡、歷史變遷、社會(huì)發(fā)展以及民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情、名人軼事、語(yǔ)言文化等等”[1]。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土文化當(dāng)是指某一較長(zhǎng)期固定的自然地域一般也是政治區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期以來(lái)形成的地域文化特色，它包括豐富的內(nèi)涵，即地域特色，自然、人文景觀，社會(huì)歷史變遷，歷史名人，民俗風(fēng)情，民間文藝等等多方面的內(nèi)容。這無(wú)疑是各個(gè)地方的具有特色的瑰寶。
宣傳、了解鄉(xiāng)土文化，無(wú)疑對(duì)發(fā)展地方特色經(jīng)濟(jì)有著不可忽視的作用。衡水處于燕趙文化腹地，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，鄉(xiāng)土文化特質(zhì)典型，高校作為培養(yǎng)高級(jí)人才的搖籃，傳播發(fā)揚(yáng)文化的中心，有能力有責(zé)任擔(dān)當(dāng)光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，以繼往開來(lái)，繁榮衡水文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。激發(fā)人們熱愛衡水，建設(shè)衡水。然而一些璀璨的文化養(yǎng)在深閨人未識(shí)，有些寶貴的文化種類隨著時(shí)間的變遷和利益的驅(qū)使在逐漸地遺失，損壞。我們衡水作為古冀州腹地，有過(guò)許多名震中外的歷史名人，留下了數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡，勤勞樸實(shí)的衡水人創(chuàng)造了許多獨(dú)特的民間藝術(shù)。因而雖然衡水建市較晚，但卻歷史悠久，其鄉(xiāng)土文化也具有鮮明的地域特色，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。
衡水高校主要有衡水學(xué)院和衡水職業(yè)技術(shù)學(xué)院兩所，隨著學(xué)校的迅速發(fā)展，原來(lái)大部分是本地生源，越來(lái)越多地招收了外地生源。一些外地學(xué)生對(duì)衡水歷史文化一無(wú)所知者居多，本地學(xué)生在升學(xué)的巨大壓力下，對(duì)此也知之不多。兩校均沒(méi)有開設(shè)宣傳鄉(xiāng)土文化的相關(guān)課程。這使得學(xué)生的衡水鄉(xiāng)土文化教育方面產(chǎn)生極大的缺失。
2 開設(shè)鄉(xiāng)土文化課的意義
2.1 宣傳衡水地域文化 衡水歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，衡水鄉(xiāng)土文化豐厚，由于長(zhǎng)期以來(lái)，衡水人的平原地域環(huán)境，人們比較追求安穩(wěn)，相對(duì)觀念保守，還有一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的人比較忽視文化需求，這些因素造成即使一些當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己身處其間的鄉(xiāng)土文化也不是很了解，一些本地學(xué)生在高考制度的指揮棒下很少接觸到鄉(xiāng)土文化知識(shí)。現(xiàn)在外地生源日益增多，他們要在這里生活幾年時(shí)間，一些畢業(yè)生甚至選擇服務(wù)衡水，我們開設(shè)鄉(xiāng)土文化課，無(wú)疑會(huì)使我們的傳統(tǒng)文化得的到發(fā)揚(yáng)光大，讓我們自己知悉我們引以自豪的鄉(xiāng)土文化，也讓更多的外地人員直接間接地了解衡水文化。
2.2 提高學(xué)生人文素質(zhì) 衡水鄉(xiāng)土文化內(nèi)蘊(yùn)豐富，黃河流域是古老文明的搖籃，燕趙文化、三國(guó)文化、平原抗戰(zhàn)文化、以及孫犁為代表的現(xiàn)代作家、古樸典雅的當(dāng)代平原作家群、名家迭出的戲劇藝術(shù)，與之相關(guān)的名勝古跡，這些都蘊(yùn)藏著深刻的人文精神，通過(guò)學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化，使學(xué)生深刻了解衡水鄉(xiāng)土文化，提高人文學(xué)識(shí)修養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)本鄉(xiāng)本土的自豪感和歸屬感，也使外地學(xué)生對(duì)衡水產(chǎn)生一種敬佩感和榮譽(yù)感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國(guó)的情懷，從而提高學(xué)生的綜合人文素質(zhì)。
2.3 增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的意識(shí) 在學(xué)生了解了我們優(yōu)秀的文化特色后，董仲舒、孔穎達(dá)、孫犁、荀慧生這些名聞遐邇的古今人物，不能不讓人們贊嘆衡水的人杰地靈，激發(fā)他們熱愛衡水，立志獻(xiàn)身衡水建設(shè)。置身于熱愛衡水建設(shè)衡水的熱潮，在衡水創(chuàng)建自己的事業(yè)，而不是努力向大城市奔跑，為衡水的文化經(jīng)濟(jì)繁榮做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。如，衡水職業(yè)技術(shù)學(xué)院師生，對(duì)傳統(tǒng)黑陶工藝進(jìn)一步挖掘，利用新的觀念設(shè)計(jì)創(chuàng)新，產(chǎn)品展出受到廣大市民的熱烈好評(píng)。
2.4 最終也是最重要的意義就是繁榮衡水文化經(jīng)濟(jì) 高校作為文化的集散地，對(duì)本地文化呈輻射狀傳播，同時(shí)反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)之提純和升華。開掘衡水傳統(tǒng)文化，憑借文化優(yōu)勢(shì)，開拓創(chuàng)新，不能因循守舊。建設(shè)特色地域文化經(jīng)濟(jì)模式，開創(chuàng)特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。衡水鄉(xiāng)土文化的宣傳研討有益于弘揚(yáng)衡水歷史文化，大家都來(lái)保護(hù)我們的精神文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承我們的文明，讓衡水文化代代不息，更加繁榮。來(lái)自全國(guó)各地的學(xué)生對(duì)衡水鄉(xiāng)土文化的了解帶動(dòng)了所在地人們的了解。同時(shí)，更多的人了解我們的鄉(xiāng)土文化，會(huì)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。如馳名全國(guó)的老白干酒文化，武強(qiáng)年畫，衡水湖……所有這些，都會(huì)帶動(dòng)衡水經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一些學(xué)生假期回家，自豪地帶回衡水老白干、武強(qiáng)年畫作品等土特產(chǎn)作為饋贈(zèng)佳品。一些學(xué)生的親友方便的時(shí)候慕名來(lái)到衡水，泛舟衡水湖。
3 鄉(xiāng)土文化課的開設(shè)原則
要堅(jiān)持三個(gè)基本的原則：
3.1 從實(shí)際出發(fā) 這涉及到教材使用問(wèn)題，鄉(xiāng)土文化是有地域特色的，只能編出自己的校本教材，可以借鑒但不能生搬硬套別的同類教材。鄉(xiāng)土文化課要從衡水實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，編寫教材。
3.2 因材施教 解決生源不同問(wèn)題，根據(jù)不同生源，探究鄉(xiāng)土文化課對(duì)他們不同的意義，不同側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)生源特點(diǎn)分層次分批次有側(cè)重教學(xué)。
3.3 靈活生動(dòng) 鄉(xiāng)土文化是我們身邊的真實(shí)的文化知識(shí)，要利用實(shí)地考察、體驗(yàn)，親身總結(jié)分析，采用靈活多樣的教學(xué)模式，把教學(xué)做到生動(dòng)有效。
3.4 多方合作 無(wú)論是教材編寫還是教學(xué)活動(dòng)或是教學(xué)考評(píng)都需要多部門合作。
參考文獻(xiàn)
黃河的歷史文化知識(shí)范文第3篇
摘要布老虎與我國(guó)民間傳統(tǒng)文化有著極為密切的關(guān)系,成為了社會(huì)文化傳承和傳播的重要工具,其不但反映了中國(guó)民間文化生活的特征,而且還凝聚著人類社會(huì)的文化歷史經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀,有效地推動(dòng)了人類文化的進(jìn)步和多樣化發(fā)展。
關(guān)鍵詞:布老虎 傳統(tǒng)文化 寓意
中圖分類號(hào):K892.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
一 布老虎的傳說(shuō)
布老虎是一種流傳廣泛的玩具,時(shí)間可以追溯到上古時(shí)期。布老虎之所以廣泛流傳,經(jīng)久不衰,源于很多個(gè)美妙的傳說(shuō),我們選其一說(shuō)明:相傳,在上古時(shí)代,由于“天塌地陷”,人間只剩下伏羲、女媧兄妹二人。為繁衍人類,二人就各自去尋找配偶。因遍尋無(wú)人,便以滾磨為媒。女媧羞于見兄,遂扮成老虎,以草帽遮面,與其兄成婚,使華夏民族衍續(xù)下來(lái)。由此看來(lái),布老虎不僅僅是一般普通意義上的裝飾品、吉祥物和玩具,從其發(fā)祥和傳承的過(guò)程,都反映了炎黃子孫對(duì)人祖伏羲、女媧的懷念與敬仰,是早期人類文化精神的象征。
布老虎發(fā)展到現(xiàn)在,得以更好的發(fā)展和傳承,2009年2月9日-23日元宵節(jié)期間,由中華人民共和國(guó)文化部、國(guó)家發(fā)展與改革委員會(huì)、中國(guó)教育部等14個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議成員單位,以及北京市政府共同主辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”在北京隆重舉行。這次大展引起了大批中外民間美術(shù)專家和普通市民的強(qiáng)烈興趣,在北京掀起了關(guān)注民間藝術(shù)及其傳統(tǒng)技藝的熱潮。在集中展示的全國(guó)上百項(xiàng)傳統(tǒng)技藝當(dāng)中,由山西選送的民間布老虎手工藝品,讓人駐足留連,愛不釋手,其品類的豐富多樣、色彩的鮮艷美麗,儼然展覽會(huì)上一道亮麗的風(fēng)景線。
二 布老虎登上國(guó)家名片,成為中國(guó)民間美術(shù)標(biāo)志性形象
作為中國(guó)虎年的1998年,出自山西的民間布老虎被登印在當(dāng)年的生肖郵票上發(fā)行全國(guó)。登時(shí),布老虎開始受到社會(huì)的追捧,一度成為中國(guó)民間美術(shù)標(biāo)志性形象。而布老虎文化也隨著商業(yè)開發(fā)從民間走向都市,為更廣大的民眾所認(rèn)識(shí)、接受。在這次中國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展上,幾十個(gè)不同品種、大小不一的布老虎被人們爭(zhēng)相挑選,其場(chǎng)面十分壯觀。從一般意義上說(shuō),這當(dāng)然與人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“虎”的認(rèn)知不無(wú)關(guān)系。
《說(shuō)文》曰:“虎,山獸之君也。”《風(fēng)俗通》曰:“虎為陽(yáng)物,百獸之長(zhǎng)也。”虎的威猛、有力為人所歆羨,故而常被用來(lái)象征、比喻人事諸相。古來(lái)此類詞令甚多,且都為人所喜聞樂(lè)見。如用“虎頭虎腦”形容娃娃壯實(shí);用“虎子”、“虎士”、“虎將”喻有出息的好漢;“虎娃”、“虎妞”是小孩昵稱;“虎戲”則為仿生健身術(shù);“虎符”象征兵權(quán);而“藏龍臥虎”、“虎踞龍盤”喻人才濟(jì)濟(jì)、群體威嚴(yán)等等,都與人的力量、品格有關(guān)。“人們羨慕虎的力量,故而模擬虎形以虎命名,討個(gè)吉利。圍繞虎,舍惡描善的精神現(xiàn)象滲透在文學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)以及美學(xué)中。正因?yàn)檫@樣,我們今天才能從關(guān)于虎的美術(shù)形象中,感受到民族多彩的生活面貌。”
在布老虎身上,濃縮了諸多人們熟知的文化寓意,并且普及到全國(guó)各地,尤其是農(nóng)村,遂成為中國(guó)民間美術(shù)標(biāo)志性形象,尤其被選上生肖郵票發(fā)行,更加在社會(huì)上廣泛流傳。不過(guò),如果站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的角度,從文化價(jià)值上來(lái)審視的話,則還要對(duì)民間布老虎所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)民俗、歷史文化元素下一番研究、剖析的功夫。
三 山西布老虎的民俗寓意和歷史文化內(nèi)涵
我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代,各民族有著各自的既是神、又是動(dòng)物的圖騰崇拜和神話傳說(shuō)。地處黃河流域是以天黿、蜥蜴、蛇、龍為圖騰的華夏始祖黃帝部族活動(dòng)的搖籃。在歷史的發(fā)展中,由于黃帝族的由西向東的發(fā)展,在長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)中,隨著民族的大統(tǒng)一、大融合,形成多種圖騰和神話傳說(shuō)的混合。引述一段這樣的文字,與我們要說(shuō)的布老虎有什么關(guān)系呢?要知道民間布老虎就誕生并廣泛流傳在這片遠(yuǎn)古先民生息繁衍的、黃河流域古老的土地上,并以民間最常見的手工藝方式,世世代代傳承著本土的文化信息,與“遠(yuǎn)古時(shí)代”的“圖騰和神話傳說(shuō)”遙相呼應(yīng),生生不息,歷久不衰。
展覽會(huì)上,在各式各樣、大小不等的布老虎中,有一種造型極為獨(dú)特:除了昂首翹尾、趴腿吐舌、吹胡子瞪眼的通常表現(xiàn)外,離奇的是虎鼻子作成了蛇形,蛇頭與虎嘴相接處縫著紅、綠、藍(lán)三色球。蛇身兩側(cè)繡著兩條黃色的魚,蛇尾則從虎頭上高高地翹起,尾端懸掛著彩線三色球。虎背繡著蜈蚣,虎足上裝飾著云勾子,而虎的翹尾上懸掛著彩線蜘蛛,與蛇尾三色球前后呼應(yīng),色彩艷麗,又有動(dòng)感,造型奇特而美觀。中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林在展覽現(xiàn)場(chǎng)接受央視記者采訪時(shí)說(shuō):“不能孤立地看民間手工藝作品,要聯(lián)系其出產(chǎn)地和流行地域的歷史、民俗、考古及民藝綜合來(lái)看,它這樣造型,不是隨便好玩,而是有意為之。”
在靳之林教授的啟發(fā)下查對(duì)文獻(xiàn),并對(duì)生產(chǎn)地、傳承人考察求證,我們了解到:這種布老虎承載著很多遠(yuǎn)古圖騰文化的符號(hào)信息。虎、蜘蛛、蜈蚣等是作為太陽(yáng)崇拜的炎帝部族的圖騰;而龜、蛇、魚、蛙等,則是黃河流域黃帝部族的圖騰。用魚、蛇作為虎的鼻子居于虎面的中心位置,正是象征著黃帝部族對(duì)炎帝部族的征服與融合。蛇口虎嘴的彩線三色球是兔子,古文有“兔,吐子也”之說(shuō),象征著炎黃部族的繁衍和生息。蛇尾上懸三色球是“蛇盤兔”文化的藝術(shù)表達(dá),“‘蛇盤兔’則反映了圖騰蛇對(duì)繁衍的子孫的保護(hù)撫育意象。”這也是當(dāng)?shù)貜V泛流行“蛇盤兔,必定富”舊式婚俗文化的一個(gè)集中反映。而耐人尋味的是出產(chǎn)并流行這種布老虎的山西離侯、長(zhǎng)治、定襄一帶,恰恰就是遠(yuǎn)古時(shí)期炎黃部族生息活動(dòng)的交匯地段。難怪有專家學(xué)者講,民間藝術(shù)是打開遠(yuǎn)古文化之謎的一把鑰匙。因此,這種布老虎與現(xiàn)代開發(fā)的純裝飾性的布老虎不同,它是黃河流域農(nóng)業(yè)民族千年傳承歷史文化的“活化石”。
《史記?五帝本紀(jì)》:黃帝者,少典之子,姓公孫,名曰軒轅。軒轅之時(shí),神農(nóng)氏世衰,諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農(nóng)氏弗能征――教熊羆貔貅虎,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂,不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農(nóng)氏,是為黃帝。而熊羆貔貅等,則是遠(yuǎn)古北方的部落民族,表達(dá)的是黃帝、炎帝、蚩尤等部族之間征戰(zhàn)、融合的歷史傳說(shuō)。把傳說(shuō)表現(xiàn)于民間藝術(shù),就往往是遠(yuǎn)古圖騰符號(hào)“有意為之”的聚合。這種布老虎就承載有這樣的文化特征。
作為民間手工藝品,布老虎往往擬人化造型,昂首翹尾,吹胡子瞪眼,憨態(tài)可掬。但它的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài),卻是中華民族從原始社會(huì)到今天的長(zhǎng)達(dá)六七千年的歷史文化積淀。因此它的文化價(jià)值,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了布老虎藝術(shù)本身,而是具有極為豐富的美學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵的中華民族本源文化和心理素質(zhì)、感情氣質(zhì)的凝聚結(jié)晶。
四 不斷傳承審美價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值,具有一定的教育意義
民間布老虎歷經(jīng)時(shí)代的變遷和發(fā)展,形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵,聚結(jié)著人類的智慧和精神,不但可以激發(fā)人們的審美情趣和文化感受,而且還能積累創(chuàng)造智慧和靈感。讓一代又一代人傳承這種“點(diǎn)石成金”的精神智慧。
眾所周知,但凡是民族的東西,都能促成藝術(shù)家的成長(zhǎng)和誕生,他們徜徉在民族文化的海洋里,吸收著民族學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等各類豐富的文化素材,在自己的領(lǐng)域里建功立業(yè),不能不說(shuō)這是民間文化的功勞。而民間布老虎這一獨(dú)特的民族文化也不例外。如民間布老虎的各種玩具,采用很多原色造型的模式,彰顯碰撞中業(yè)已形成的張力感,人類心理知性的夸張、質(zhì)樸、簡(jiǎn)練、夸張等因素暴露無(wú)遺,濃縮著人類感知心理的精華。而像貴州黃平的泥哨龍,它將有史以來(lái),中華民族的圖騰崇拜物“龍”的形象做了精心雕琢描繪,使人們對(duì)炎黃子孫作為龍的傳人有了新的感受。
從這些精湛的技藝?yán)?我們不但能欣賞到民間布老虎的風(fēng)格特點(diǎn)、制作工藝技巧,也能了解各地獨(dú)特的風(fēng)俗民情、百科常識(shí)。民間布老虎的表現(xiàn)形式各異,飛禽走獸、神話人物、器物圖形類俱比比皆是,這些同時(shí)也成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)源泉與靈感來(lái)源。無(wú)論是從取材上,還是從風(fēng)格上,都反映了勞動(dòng)者從原始文化中繼承而來(lái)的“萬(wàn)物有靈”、“生命追求”的理念和修養(yǎng)心性的文人傳統(tǒng)。千變?nèi)f化的取材,妙趣橫生的造型,巍然大氣的神韻,寓意吉祥的文化內(nèi)涵,表現(xiàn)出令人神往的藝術(shù)價(jià)值和精神氣質(zhì),體現(xiàn)出人類豐富的智慧,成為中國(guó)歷史文化發(fā)展和傳承的名片。
大凡藝術(shù)品,都兼具認(rèn)知性和情感性學(xué)習(xí)的功能。民間布老虎作為一種藝術(shù)品,同樣可以將智育與美育結(jié)合起來(lái),培養(yǎng)欣賞者的批判性思維和創(chuàng)造性思維,既是一種批判性學(xué)習(xí),也是一種知識(shí)再沉淀。民間布老虎各個(gè)工藝的細(xì)節(jié)涵蓋的文化知識(shí)豐富,內(nèi)容廣泛,除了能滿足現(xiàn)代創(chuàng)意藝術(shù)教育對(duì)于原創(chuàng)藝術(shù)、民間手工藝術(shù)等傳承下來(lái)的接近人類本身藝術(shù)的精神追求與心理要求外,還有助于鑒賞者對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行綜合與分析的思維能力培養(yǎng),保持傳統(tǒng)文化習(xí)俗的傳承認(rèn)知。民間布老虎提供了一種獨(dú)特的文化情境,使我們?cè)谛蕾p藝術(shù)美的同時(shí),也感悟到民間純樸的智慧,并積累起相當(dāng)?shù)膶徝栏杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)和文化感受。它將豐富深厚的民族文化內(nèi)涵、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文營(yíng)養(yǎng)和現(xiàn)代社會(huì)文化心理匯集交融,從創(chuàng)意源和創(chuàng)意機(jī)制兩方面促進(jìn)創(chuàng)意美術(shù)教育發(fā)展,而且還把其中所蘊(yùn)含的文化轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)價(jià)值取向,幫助實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)實(shí)踐者心理的良性發(fā)展。
五 拉動(dòng)傳統(tǒng)技藝融入現(xiàn)代生活的文化內(nèi)需
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題,有其歷史的和社會(huì)、國(guó)際、國(guó)內(nèi)的背景,是回應(yīng)歷史發(fā)展的要求而提出的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ),也是每個(gè)民族對(duì)人類文化的豐富和貢獻(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在多數(shù)情況下,既是昨天的實(shí)錄、今天的現(xiàn)實(shí),同時(shí)也是明天的預(yù)示。從根本意義上說(shuō),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),首先應(yīng)該是對(duì)創(chuàng)造、享有和傳承該文化遺產(chǎn)的人的保護(hù)。同時(shí),對(duì)這一遺產(chǎn)的切實(shí)有效的保護(hù),也特別依賴于創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體。促進(jìn)和保護(hù)文化的多樣性發(fā)展,才是我們努力追求的目標(biāo)。
可喜的是,當(dāng)前政府的重視,民間的熱情,學(xué)界與商界的參與,傳統(tǒng)民藝融入現(xiàn)代生活已漸成現(xiàn)實(shí)。山西布老虎也已形成生產(chǎn)性保護(hù)方式,在山西長(zhǎng)治建有“錦繡坊”、“錦繡人家”等,集中民間手藝人進(jìn)行經(jīng)營(yíng)性生產(chǎn)。一件件以布老虎為代表的鄉(xiāng)情濃郁的民間吉祥物被開發(fā)出來(lái),載著華夏文化的厚重風(fēng)習(xí)和東方情致,流傳于社會(huì),并走向世界。
臺(tái)灣女作家龍應(yīng)臺(tái)說(shuō):“傳統(tǒng)不是懷舊的情緒,傳統(tǒng)是生存的必要”。如果我們進(jìn)入龍應(yīng)臺(tái)所期待的那種境界,傳統(tǒng)就活在我們中間了。我們每個(gè)人既是現(xiàn)代的又是傳統(tǒng)的,優(yōu)秀者必成為涵蘊(yùn)傳統(tǒng)味道的現(xiàn)代人。由此,我們必須看到,像布老虎這種產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明至今仍然鮮活在現(xiàn)代生活中的傳統(tǒng)技藝,可以幫助人們恢復(fù)對(duì)傳統(tǒng)的記憶。但重建我們的文化傳統(tǒng),創(chuàng)新和想象力非常重要。沒(méi)有緣于傳統(tǒng)的創(chuàng)新,重建傳統(tǒng)不過(guò)是一句空話。因而,我們建設(shè)現(xiàn)代化是不能不向傳統(tǒng)尋求資源的。這就是我們的文化內(nèi)需。
在北京舉辦的這次“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”期間,集中展示的上百項(xiàng)如布老虎一樣的中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù),在制作、使用、藝術(shù)性和傳承諸方面達(dá)到的最高成就,既是我們反思傳統(tǒng)文化在當(dāng)代如何生存與發(fā)展的契機(jī),也是我們高度關(guān)注、傳承傳統(tǒng)、珍視傳統(tǒng)的契機(jī)。希望借這一契機(jī),以布老虎為代表的民間手工技藝及其蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),能夠得到全社會(huì)的珍視。
展覽雖然結(jié)束了,但這個(gè)展覽上以布老虎為代表的民間藝術(shù)的現(xiàn)狀,給人最強(qiáng)烈的影響應(yīng)該是信心!對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)喚起的保護(hù)、傳承意識(shí)的信心;在當(dāng)世文化領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)術(shù)探究、融合創(chuàng)新的信心;促使中華民族文化復(fù)興、走向未來(lái)的信心!
參考文獻(xiàn):
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黃河的歷史文化知識(shí)范文第4篇
從《詩(shī)經(jīng)》中的商人詩(shī)歌，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的散文、漢代梁園作家群的辭賦，再到宋代應(yīng)天府文人群的經(jīng)濟(jì)文章．以及明清時(shí)期歸德府家族文人群的理學(xué)與詩(shī)文，豫東商丘的歷史文化資源不可謂不豐富．在整個(gè)中國(guó)文化中的重要性及特色性也不能說(shuō)不突出。但在長(zhǎng)期的中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)中，這些地域文學(xué)(文化)知識(shí)卻不受重視，結(jié)果可想而知——必然造成大學(xué)生相關(guān)知識(shí)的缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致疏離甚至排斥、貶低生于斯長(zhǎng)于斯的這片土地。很多文史專業(yè)的畢業(yè)生，說(shuō)起石延年、張方平、呂坤、沈鯉、宋犖等商丘古代作家，往往茫然不知，即便從《桃花扇》了解到商丘有個(gè)才子侯方域，但具體生平、創(chuàng)作情況卻不甚了了。很多學(xué)生來(lái)商丘后往往滿懷神往地游覽古城景區(qū)，卻敗興歸來(lái)，因?yàn)樗麄兏信d趣的不是古城的城墻、街道，不是污染的南湖水，也不是八關(guān)齋中一塊塊冰涼的石碑，而是城墻下所蘊(yùn)藏的文化．是從宋國(guó)、梁苑、睢陽(yáng)到應(yīng)天府、歸德府的歷史淵源，是從老莊道家到梁苑辭賦的瑰麗想像，是從睢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)到“古城家”的忠肝義膽，但目前情況下不必說(shuō)古城居民，即便是景點(diǎn)的工作人員、導(dǎo)游，因不具備深厚的鄉(xiāng)土知識(shí)、地域文學(xué)(文化)知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)很多古城文化知識(shí)不知其然，更不要說(shuō)知其所以然了。改變這一現(xiàn)狀．宣傳商丘地方文化，必須從挖掘商丘地方文獻(xiàn)資源人手。在古代文學(xué)教學(xué)中挖掘地方文獻(xiàn)，充實(shí)商丘地域文學(xué)(文化)知識(shí)，有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)商丘和母校的文化情感。培養(yǎng)本籍學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感，進(jìn)而宣傳和傳承商丘的歷史文化傳統(tǒng)。
商丘地方文獻(xiàn)看似范圍狹窄，其實(shí)包含的內(nèi)容非常豐富，它時(shí)而反映的是升平盛世，時(shí)而展現(xiàn)的滿目瘡痍，時(shí)而是才子佳人的文人風(fēng)流．時(shí)而是忠臣志士的慷慨悲歌，無(wú)論是兼濟(jì)天下，還是獨(dú)善其身，無(wú)論是嬉笑怒罵，還是嗚咽悲鳴，都真切地展現(xiàn)了文人們的心靈圖景和時(shí)代烙印。要想了解這些豐富多彩的內(nèi)心世界和外部圖景，只有建立在收集整理、研究地方文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，而不是簡(jiǎn)單地照搬古人，或是生拉硬扯、人云亦云，比如有的學(xué)人為了追述商丘久遠(yuǎn)的歷史，把甲骨文中的“商丘”均認(rèn)為就是現(xiàn)在的商丘；為了追述商丘是商朝、商文化的發(fā)源地，把閼伯和契視為一人；把商人的征伐說(shuō)成是旅游，進(jìn)而得出商丘是中國(guó)旅游的發(fā)源地。顯然，這與實(shí)事求是的學(xué)術(shù)研究精神是有悖的。另外，明清時(shí)期的歸德府家族文人群與明清易代的慷慨悲歌。可以說(shuō)是商丘地域文學(xué)(文化)的重要分支，然而長(zhǎng)期以來(lái)并未受到人們的重視。即便有些關(guān)注，也往往是人云亦云。之所以出現(xiàn)這些問(wèn)題，其原因就是對(duì)商丘地方文獻(xiàn)的收集整理不夠，造成視野不廣、“文獻(xiàn)無(wú)征”。這與地域文學(xué)傳統(tǒng)的挖掘和地域文化精神的建立，是不相協(xié)調(diào)的。甚至是十分有害的。在教學(xué)中挖掘地方文獻(xiàn)、充實(shí)地域文學(xué)(文化)知識(shí)，能夠發(fā)揮文學(xué)(文化)的熏染和教育作用。商丘地方文獻(xiàn)中有著豐富的文學(xué)與文化圖景。比如，張巡、許遠(yuǎn)的忠貞之情與睢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)的激昂慷慨，明末呂坤、沈鯉的憂國(guó)憂民與鯁直方正，侯恂、侯恪所代表的東林黨人正直慷慨，很好地詮釋了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的用世精神，這些與愛國(guó)精神培育、中國(guó)夢(mèng)的詮釋是一致的，今天依然有著重要的教育意義。
二、整理地方文獻(xiàn)、充實(shí)古代商丘地域文學(xué)
文化知識(shí)的探索與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)相適應(yīng)的地方文獻(xiàn)主要是指其中的古籍，“大而言之，可分為兩大部分。第一部分從著作者著眼。即凡鄉(xiāng)人著作，不論其內(nèi)容是否涉及鄉(xiāng)土史地，不論其為經(jīng)史子集，均屬于地方文獻(xiàn)之列；另一大部分從著作內(nèi)容著眼，即內(nèi)容涉及本地方的古籍，如舊志、史載、詩(shī)文、疏奏、家譜(以及碑版、題刻等雖不以書籍形式傳流者)等等，均為地方文獻(xiàn)之類。”Ⅲ位于黃淮海平原的豫東商丘，地域文化資源豐厚，歷史上雖然經(jīng)歷多次黃河水患，一些文化遺跡塵封地下，但保留至今的地方文獻(xiàn)仍十分豐富。從本校圖書館地方文獻(xiàn)部目前收集的情況來(lái)看，大致形成了商丘古代文人著述、家譜、金石拓片、古舊地方志等四大系列。其中商丘各地文人作品有記載者共計(jì)680人，著作近2000余種。存世者約600余種：家譜已有350余部1800余冊(cè)；金石拓片共計(jì)5大系列、11類、1430余種，近1500幅。包括商丘、豫魯蘇皖交界區(qū)(在古代行政沿革上曾隸屬于商丘)漢畫像石拓片、商丘地區(qū)墓志碑刻拓片、河南近年新出隋唐墓志拓片、中國(guó)金石集萃拓片(其中含《商周金文》、《商周秦漢金文集萃》《漢畫像磚拓片》、《秦漢瓦當(dāng)》、《歷代銅鏡》、秦漢磚銘拓片等)。另收先商、古宋國(guó)及西漢梁國(guó)的各種文獻(xiàn)、出土簡(jiǎn)牘、漢代陵墓、漢畫像石研究資料較為豐富，約2000余種、3500余冊(cè)。這些豐富的地方文獻(xiàn)收藏，亟待整理研究。挖掘其深層次的文化意蘊(yùn)。為商丘經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供文化支持和精神動(dòng)力。筆者多年來(lái)一直致力于收集、研究商丘地方文獻(xiàn)，完成《宋犖全集(附宋氏家集)》、《宋犖研究》、《沈鯉集輯校》、《商丘古代文人著述總目提要》等書稿多部。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生研習(xí)商丘地方文化，多次為學(xué)生宣講商丘地方文化。主要有以下三個(gè)方面。
(一)將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂
目前的中國(guó)古代文學(xué)史教冊(cè)，主要是按歷史順序的方式排列知識(shí)點(diǎn)，朝代之內(nèi)按文體、作家(群)等結(jié)撰。由于篇幅限制，知識(shí)點(diǎn)往往很難與地域文化因素結(jié)合。近二十年來(lái)，地域文化研究的勃興。相繼催生一些地域文化史、文學(xué)史、歷史著作，這為進(jìn)一步開拓中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)、研究工作提供了便利。在這一大潮影響之下，有關(guān)商丘地域文學(xué)、歷史的著作如《商丘古代文學(xué)研究》、《商丘文學(xué)通史》、《商丘通史》等相繼出版，為人們進(jìn)行地方文學(xué)(文化)教學(xué)提供了較系統(tǒng)的參考資料。將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂，必須注意把握度。中國(guó)古代文學(xué)是中文專業(yè)必修課，目的是讓學(xué)生較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本輪廓和基本知識(shí)，課堂教學(xué)時(shí)須把握這一主線，保證“中國(guó)古代文學(xué)史”和“古代文學(xué)作品選”教學(xué)任務(wù)的完成，地域文學(xué)知識(shí)則只能作為其中的點(diǎn)綴和補(bǔ)充。比如，《商頌》是《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)較少關(guān)注的部分，就可以結(jié)合宋君祭祀祖先的《玄鳥》、《長(zhǎng)發(fā)》諸詩(shī)，將商丘與商族、商人、商文化的關(guān)系穿插于商丘地域文學(xué)的形成探討中。“給予漢初文學(xué)發(fā)展以巨大推動(dòng)力的人首推梁孝王劉武”『21。在劉武身邊形成的梁園辭賦作家群是漢賦發(fā)展史中重要的文人群體，在講授漢賦時(shí)，不妨將梁園的興廢、梁園文學(xué)意象的形成與影響以及芒碭山梁王墓群等結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢梁文學(xué)與文化的感悟和認(rèn)知。而在學(xué)習(xí)《桃花扇》時(shí)，不妨將介紹侯方域與雪苑社、明清時(shí)期商丘的家族文學(xué)等結(jié)合起來(lái)。通過(guò)提問(wèn)、討論等方式．靈活的穿插和補(bǔ)充．使中國(guó)古代文學(xué)史課程與身邊的地域文學(xué)緊密結(jié)合．以顯示出古代文學(xué)的可親可近。另外，還可以開設(shè)古代文學(xué)的專題選修課，專門系統(tǒng)地介紹商丘地域文學(xué)，如《明清歸德府望族與文學(xué)研究》課，分為歸德府地域文學(xué)傳統(tǒng)、明清歸德府望族文學(xué)群體的形成機(jī)制與特點(diǎn)、明清歸德府家族性書塾書院與文社、園林宅邸與明清歸德家族文學(xué)、商丘侯氏家族文學(xué)研究、商丘宋氏家族文學(xué)研究等六講，以家族文化為切入點(diǎn)，綜合政治、文學(xué)、文化與地域的多重關(guān)系。
(二)將商丘地方文獻(xiàn)整理與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合
厚重的商丘地域文化，豐富的商丘地方文獻(xiàn)．雖然已經(jīng)引起廣大學(xué)者和地方政府的興趣和重視．但時(shí)至今日，無(wú)論是廣大學(xué)者還是地方政府部門．由于各種因素的制約．仍然沒(méi)有系統(tǒng)、深入地收集、整理和挖掘，作為第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，商丘所具有的豐富的文化資源與我們現(xiàn)在所取得的研究成果和水平是不相稱的。改變這一尷尬境地的有效途徑就是全面、系統(tǒng)地收集、整理商丘地方文獻(xiàn)，無(wú)論是商丘籍古代作家的著作，還是非商丘籍古代作家描寫、記載商丘人情風(fēng)物的作品．這些豐富的地方文獻(xiàn)既是商丘地域文化的載體，也是集中體現(xiàn)商丘地域文化精神的系統(tǒng)資料．是我們挖掘地域文化的基礎(chǔ)文獻(xiàn)古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅要將地方文學(xué)知識(shí)嵌入教學(xué)中，而且應(yīng)將商丘地方文獻(xiàn)整理引入課堂，優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)。首先，帶動(dòng)學(xué)生開展地方文獻(xiàn)的實(shí)踐調(diào)查。商丘師范學(xué)院生源主要來(lái)自河南．尤其以商丘地區(qū)為多，這就為開展商丘地方文獻(xiàn)調(diào)查提供了便利條件。再者，利用寒暑假期、法定假日或者周末，靈活安排，開展地方文獻(xiàn)的實(shí)踐調(diào)查，這是豐富學(xué)生課余生活、鍛煉學(xué)生能力的重要途徑之一。調(diào)查內(nèi)容可以是與學(xué)生關(guān)系較為密切的家族家譜編纂、收藏情況，也可以是商丘地區(qū)寺廟建筑保存狀況及廟會(huì)資料，甚至學(xué)生身邊的碑刻文獻(xiàn)資料、家族歷史上的文化名人及其著述，都是地方文獻(xiàn)的重要組成部分，也是目前亟待調(diào)查、收集的地方文獻(xiàn)形式。筆者在“古代文學(xué)”教學(xué)過(guò)程中，就曾發(fā)動(dòng)學(xué)生對(duì)商丘市區(qū)重要?dú)v史文化景點(diǎn)如八關(guān)齋、商丘古城、火神臺(tái)、燧皇陵、張巡祠等，開展碑刻文獻(xiàn)資料的調(diào)查活動(dòng)。通過(guò)調(diào)查和整理，不僅使學(xué)生對(duì)商丘文化有了深入的了解，還引起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。部分學(xué)生以碑刻文獻(xiàn)為題還獲得了學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目的資助。其次．組織學(xué)生進(jìn)行校勘古籍和地方文獻(xiàn)數(shù)字化的實(shí)踐訓(xùn)練。作為地方院校，商丘師范學(xué)院的古籍收藏相對(duì)較少，學(xué)生學(xué)習(xí)生活中很少能見到或者觸摸到古籍。這就需要教師在教學(xué)中加以引導(dǎo)，不僅以圖片的形式在課堂上加以講解，更應(yīng)當(dāng)引入實(shí)踐訓(xùn)練，將整理古籍與教學(xué)及學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，這樣一方面能有效地增強(qiáng)教師教學(xué)與科研的聯(lián)系，另一方面又能拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古籍文獻(xiàn)的句讀、標(biāo)點(diǎn)等方面的訓(xùn)練。筆者在地域文學(xué)的研究過(guò)程中．相繼獲批“宋犖研究”、“沈鯉集輯校”等多項(xiàng)社科或古籍整理項(xiàng)目，在研究過(guò)程中吸收部分學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，以課題帶動(dòng)讀書，又以讀書帶動(dòng)畢業(yè)論文的撰寫。教學(xué)過(guò)程中靈活地處理期中考試、作業(yè)與古代文學(xué)的日常學(xué)習(xí)．以整理商丘籍古代文人著述的形式，作為期中考試或者日常作業(yè)內(nèi)容，學(xué)生不僅了解了古籍的面貌，還運(yùn)用了古典文獻(xiàn)、古代漢語(yǔ)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，學(xué)習(xí)興趣和綜合能力都有了一定的提升，這一點(diǎn)對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)是有著積極意義的。同時(shí)，還可以結(jié)合學(xué)校每年暑假進(jìn)行的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，或者成立興趣小組，教師選擇若干個(gè)商丘古代文學(xué)課題，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)的過(guò)程中．做一些地域文學(xué)的研究工作．以此帶動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的科研熱情，這不僅是學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)模式的大膽嘗試和有益實(shí)踐，也將為學(xué)生研究生階段學(xué)習(xí)打下一定的基礎(chǔ)。
(三)將課堂講授與課外實(shí)踐結(jié)合
在將商丘地域文學(xué)嵌入中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，不能僅局限于課堂講授，應(yīng)該結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)史及作品選，帶領(lǐng)學(xué)生作實(shí)地考察，在實(shí)地再現(xiàn)文學(xué)作品的場(chǎng)景，力圖實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)作品的“可觸性”。比如講授孔子《論語(yǔ)》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀夏邑孔子還鄉(xiāng)祠：講授莊子散文，可帶領(lǐng)學(xué)生考察莊子墓；講授漢賦，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀清泠池、平臺(tái)以及芒碭山梁孝王墓；講授杜甫的《遣懷》與韓愈的《張中丞傳后序》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀商丘古城，慨想漢唐時(shí)睢陽(yáng)城的繁華與安史之亂慘烈背后睢陽(yáng)城的破壞；講授范仲淹詩(shī)文，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀應(yīng)天書院；學(xué)習(xí)《桃花扇》，可以參觀壯悔堂、香君墓。等等。讓學(xué)生走出課堂，去廣闊的社會(huì)中，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，與文物遺跡、名勝古跡接觸，在實(shí)地考察中夯實(shí)書本知識(shí)，這也是古語(yǔ)“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”所要求的，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和效率的有效途徑之一。
三、結(jié)語(yǔ)
黃河的歷史文化知識(shí)范文第5篇
關(guān)鍵詞：媒體英語(yǔ)背景知識(shí)先驗(yàn)圖式塊式詞匯文化盲點(diǎn)
隨著中國(guó)對(duì)外改革開放的不斷深入與國(guó)際交流的日益廣泛，中國(guó)媒體的對(duì)外宣傳也在不斷地加強(qiáng)。隨之產(chǎn)生了具有中國(guó)特色的媒體英語(yǔ)，如：“ChinaToday”，“ChianDaily”，“BeijingReview”，“ChineseLiterature”，“The21stCentury”，等報(bào)刊雜志以及中央電視臺(tái)第九英語(yǔ)頻道和四頻道的英文節(jié)目，從不同方面宣傳中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展、民族風(fēng)情等，展示中國(guó)悠久的歷史文化和改革所取得的各領(lǐng)域的成就。中國(guó)媒體英語(yǔ)在加強(qiáng)對(duì)外宣傳、促進(jìn)世界了解中國(guó)的同時(shí)，也為中國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)提供了豐富的語(yǔ)言素材。本文擬從語(yǔ)言教學(xué)的角度探討中國(guó)媒體英語(yǔ)教學(xué)的可行性及其教學(xué)效益。
一、中國(guó)媒體英語(yǔ)的特征
首先，中國(guó)媒體英語(yǔ)除報(bào)道國(guó)際新聞、海外風(fēng)情之外，主要是反映中國(guó)的社會(huì)文化、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情、秀麗河山、歷史遺產(chǎn)等。而且不同的媒體具有不同的偏重，“BeijingReview”以中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)政策和發(fā)展動(dòng)態(tài)為主；“ChianToday”則以中國(guó)民族風(fēng)情、自然景觀、歷史文化為主；“The21stCentuyr”以世界熱點(diǎn)、中國(guó)商情、語(yǔ)言教學(xué)、高教與就業(yè)為主，面向中國(guó)數(shù)百萬(wàn)高校學(xué)生。以中國(guó)社會(huì)為背景的媒體英語(yǔ)，從內(nèi)容和形式上都具有較強(qiáng)的‘中國(guó)文化’特色。媒體英語(yǔ)的專欄性特征也同樣反映在中國(guó)的英文報(bào)刊雜志中。同國(guó)外期刊一樣。定期發(fā)行與社會(huì)的發(fā)展同步，及時(shí)反映變化的社會(huì)，適應(yīng)信息時(shí)代的要求。各媒體以相對(duì)固定的欄目從不同的社會(huì)視角追蹤報(bào)道中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，這樣，其語(yǔ)言風(fēng)格、詞匯選擇的傾向性也就相對(duì)一致，即某一語(yǔ)域的詞匯出現(xiàn)頻率就比較高，有利于語(yǔ)言詞匯的認(rèn)知與鞏固。如“BeijingReview”自然景觀類的欄目，固定刊登描述中國(guó)的黃山、武夷山、長(zhǎng)江兩岸旅游、黃河文化巡游、絲綢之路風(fēng)情、美麗的熱帶雨林西雙版納、道教名勝武當(dāng)山等。這里不僅可以同現(xiàn)描述山河壯麗、秀美的語(yǔ)言詞匯，而且具有許多反映中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)的‘特有’語(yǔ)言表達(dá)，如：beautyspots，scenery，scene，scenicspot，attractions，landscape，beautiful，charming，spectacular，attarct，charm；theSilkRoad，Taoist。Taoism，等。
其次，中國(guó)媒體英語(yǔ)與漢語(yǔ)媒體內(nèi)容上具有一定的同步性和協(xié)調(diào)性。由于中國(guó)媒體英語(yǔ)的目的在于對(duì)外宣傳中國(guó)，因此其內(nèi)容與漢語(yǔ)媒體保持一定的一致性。尤其是在政治、經(jīng)濟(jì)、外交事務(wù)、國(guó)際形勢(shì)等領(lǐng)域，英漢媒體以不同的語(yǔ)言形式，傳播同樣內(nèi)容的事實(shí)信息。最后，現(xiàn)代電子技術(shù)的應(yīng)用，融聲像為一體，更富有真實(shí)性和形象性。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，中央電視臺(tái)電影頻道、英語(yǔ)頻道和國(guó)際頻道充分利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，形象、生動(dòng)、真實(shí)地傳播和宣傳發(fā)展中的中國(guó)，向世界展示中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，自然景觀，讓世界了解中國(guó)的過(guò)去、今天和未來(lái)。同時(shí)也為現(xiàn)代多媒體教學(xué)提供了方便快捷的聲像資料。
二、媒體英語(yǔ)與英語(yǔ)教學(xué)
中國(guó)媒體英語(yǔ)以中國(guó)社會(huì)文化為背景，符合閱讀過(guò)程中的“圖式理論”。背景知識(shí)是閱瀆理解中十分重要的因素。它是一個(gè)人已有的整體知識(shí)以及有關(guān)某一專題的專有知識(shí)，即各種經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)與積累，以及理解某一主題所必需的專門知識(shí)。先驗(yàn)圖式論認(rèn)為，語(yǔ)篇是為瀆者或聽者提供一個(gè)引導(dǎo)，只是他應(yīng)如何根據(jù)自己已有的知識(shí)去獲取或理解意義。只有當(dāng)讀者把自己已有的“經(jīng)驗(yàn)圖式”與語(yǔ)篇提供的語(yǔ)言文字信息聯(lián)系起來(lái)，理解才能實(shí)現(xiàn)。這種背景知識(shí)以特定結(jié)構(gòu)儲(chǔ)存在大腦中，構(gòu)成相互聯(lián)系的“先驗(yàn)圖式”。在閱讀過(guò)程中，讀者的先驗(yàn)圖式與閱讀語(yǔ)篇越吻合，閱讀理解就越容易，反之則越難。而中國(guó)媒體英語(yǔ)與中國(guó)瀆者的先驗(yàn)圖式在很大程度上是吻合的，這不僅取決于它們生長(zhǎng)于這個(gè)社會(huì)，而且漢語(yǔ)媒體不斷強(qiáng)化了他們的各種知識(shí)圖式。因此，中國(guó)媒體英語(yǔ)具有較高的可讀性和預(yù)測(cè)性。
由于學(xué)生已有的背景文化知識(shí)，在學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的過(guò)程中，閱讀目的語(yǔ)文化的語(yǔ)篇，往往存在“文化盲點(diǎn)”。學(xué)習(xí)者在交際的過(guò)程當(dāng)中，其交際內(nèi)容往往具有中國(guó)文化的淵源，目的語(yǔ)表達(dá)潛意識(shí)中就需要一個(gè)轉(zhuǎn)換的過(guò)程。在此轉(zhuǎn)換過(guò)程當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)遇到“文化或語(yǔ)言上的沖突”。這不僅形成理解上的障礙，而更重要的是不利于語(yǔ)言思維能力的培養(yǎng)。再者，如果語(yǔ)篇主題瀆者不感興趣，那么就很難實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。而中國(guó)媒體英語(yǔ)則消除了這種語(yǔ)言“文化盲點(diǎn)”，便于學(xué)生的閱讀理解。而且，在語(yǔ)言的應(yīng)用過(guò)程當(dāng)中，避免了“潛意識(shí)”翻譯的過(guò)程。媒體英語(yǔ)廣泛的題材范圍，都與學(xué)習(xí)者關(guān)注的“熱門話題”相關(guān)，符合讀者交際“動(dòng)機(jī)”的需要，易于調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性。
媒體英語(yǔ)專欄性的編排，符合語(yǔ)義關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言特征。語(yǔ)言詞匯的“語(yǔ)域”理論和“板塊式”結(jié)構(gòu)認(rèn)為，同一語(yǔ)域的詞匯傾向于出現(xiàn)在同一主題的語(yǔ)篇中。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家利用電腦數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)的語(yǔ)言交際并不是僅僅通過(guò)單詞或固定短語(yǔ)的使用來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而自然話語(yǔ)中的90％是由處于兩者之間的半固定“板塊”結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言學(xué)家Becker認(rèn)為：“我們根據(jù)自己想要表達(dá)的信息，從大腦的詞匯庫(kù)中調(diào)出那些“預(yù)制”(prefabricated)短語(yǔ)，經(jīng)過(guò)細(xì)微的加工，就可組合成比較符合語(yǔ)法的句子，并使它們變成流利的語(yǔ)言來(lái)填充我們概念上的某些空白。即語(yǔ)言的記憶與儲(chǔ)存和輸出或使用并不是以單個(gè)的詞為單位，而那些固定和半固定的模式化了的‘板塊’結(jié)構(gòu)才是人類語(yǔ)言交際的最小單位。”而媒體英語(yǔ)的“主題塊式”專欄結(jié)構(gòu)，不僅有利于“塊式”語(yǔ)言詞匯的學(xué)習(xí)和記憶，而且有利于“塊式”詞匯的調(diào)用和激活。
三、媒體英語(yǔ)教學(xué)思路與實(shí)踐
中國(guó)媒體英語(yǔ)獨(dú)特社會(huì)背景特征和目的語(yǔ)風(fēng)格，符合現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論及教學(xué)需求。這一點(diǎn)在我們長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中已得到充分的證實(shí)。傳統(tǒng)的教學(xué)以目的語(yǔ)語(yǔ)言材料為主，從而忽略了日益普遍的反映中國(guó)社會(huì)的媒體英語(yǔ)。當(dāng)然我們并不否認(rèn)目的語(yǔ)教學(xué)，而重要的是探討如何充分利用中國(guó)媒體英語(yǔ)解決教學(xué)中一些困擾學(xué)習(xí)者的“文化盲點(diǎn)”和“交際轉(zhuǎn)換”中存在的問(wèn)題，提高教學(xué)效益。
媒體英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)以“主題”和“時(shí)事焦點(diǎn)”閱讀為主，這是由學(xué)生的背景知識(shí)來(lái)決定的。在當(dāng)今信息社會(huì)，媒體傳播形式日益多樣化，信息的重復(fù)和出現(xiàn)頻率不斷提高。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的選擇強(qiáng)化了學(xué)生關(guān)注社會(huì)的意識(shí)，他們從不同的渠道了解社會(huì)信息，增強(qiáng)背景知識(shí)圖式。以此為依據(jù)選擇學(xué)生關(guān)注的媒體英語(yǔ)資料，即增加了可瀆性，又符合學(xué)生了解社會(huì)的需要。同時(shí)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的渴望中，交際的需要得到滿足，學(xué)習(xí)興趣得以培養(yǎng)，能動(dòng)性得到充分發(fā)揮。主題教學(xué)應(yīng)“追蹤事實(shí)焦點(diǎn)”，以課堂閱瀆和課外學(xué)習(xí)相結(jié)合。要求學(xué)生課下從不同的媒體，結(jié)合課堂教學(xué)，大量閱瀆同一主題的語(yǔ)篇．掌握反映主題的不同角度和觀點(diǎn)。按主題分類收集相關(guān)詞匯，做到主題與表達(dá)的統(tǒng)一。如“人大”與“政協(xié)”兩會(huì)“熱點(diǎn)”；暑假前的“旅游專線”閱瀆；畢業(yè)在即的“就業(yè)報(bào)道”等。
