對孝文化的理解

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對孝文化的理解范文第1篇

關鍵詞: 校企文化對接 職業院校 校園文化建設 辦學理念

職業教育是高等教育的一種重要的特殊類型。一所職業院校要得到長足的發展,合理定位至關重要。基于校企文化對接的職業院校校園文化建設首先必須對辦學理念進行準確定位,它是校園文化建設的核心。筆者主要從辦學理念的個性特征、定位原則及方法三方面對基于校企文化對接職業院校校園文化建設中的辦學理念進行探索和思考。

一、基于校企文化對接職業院校辦學理念的個性特征

(一)前瞻性的特征。

基于校企文化對接的職業院校辦學理念應高瞻遠矚、站在時代的前沿,對院校的辦學、打造特色品牌進行理性的認識與哲學的思考。前瞻性的辦學理念是指引、激勵全校師生進行實踐和教育創新的理論武器,在它的指導下,學校才可把握政策導向、社會需求,實現人才培養、自身等的發展。

(二)探索性的特征。

人才培養模式是職業院校教育的核心問題。職業院校無論是人才培養的硬件條件,還是高素質的“雙師”型教師隊伍,以及校際的廣泛交流合作,所采用的發展模式均應體現辦學理念的探索性。

(三)先行性的特征。

基于校企文化對接的職業院校總是要早于區域內或行業內的其他高等職業院校,積極主動地根據人才市場和區域經濟、社會發展的需要,預見性地設置新的專業,或對已有的專業進行創新性地改造。同時,院校還會設有專業學術指導委員會,為專業的設置與建設提供理論的指導。

(四)主動性的特征。

基于校企文化對接的職業院校在辦學理念、人才培養模式、專業建設創新的基礎上,體現出更積極主動地探索經濟、社會發展與高等職業教育發展互動的敏捷機制,帶動區域內或行業內的高等職業院校為經濟、社會發展提供主動服務。同時,在和企業的技術合作中,以創新性的科研成果服務企業。

二、基于校企文化對接職業院校辦學理念的定位原則

(一)職業性的原則。

職業院校培養的學生將面向企業生產第一線,從事的工作程序化、專業化很強。基于校企文化對接的職業院校應當突出行業特征和職業化傾向,重視職業道德、行業規范、敬業精神、實踐能力等方面的內容。

(二)區域性的原則。

職業院校與地方建設息息相關,必須充分利用地方資源,依托或吸引地方政府、企業及社會各界參與教學基地建設,實現科研和實訓基地的共建、共管、共用、共享、共同收益,實現“多贏”。在服務地方經濟建設的同時,實現實訓基地投資多元化,保證科研和實訓基地設備的及時更新,使培養的人才更適合當地經濟發展的需要。

(三)特色性原則。

校園文化建設是依據自己的教育目的和辦學指導思想,對社會文化進行評價、選擇、認可和吸收的過程,并給予社會文化以自我個性的呈現。基于校企文化對接的職業院校應立足實際、立足現實,挖掘自己的特色,形成自己的個性,打造屬于自己的品牌,努力營造富于地方特色的個性校園文化。

(四)貼切性的原則。

基于校企文化對接的職業院校其辦學理念要切合實際,根據自身的軟件和硬件條件、自身的特色尋找自己的位置,“不求最大,但求最佳”。應做好幾個轉變:由求“大”到圖“強”的轉變;由求“華”到圖“實”的轉變;由求“多”到求“專”的轉變;由“粗”到“精”的轉變,使院校辦學理念的定位更加貼切。

三、基于校企文化對接職業院校辦學理念定位的方法

(一)樹立為企業培養技能型人才的辦學目標。

1.營造一種像企業一樣的育人氛圍。把學校的實訓實習教室包裝成企業“車間”,按照企業生產標準張貼安全標語、生產操作流程、安全操作規程等。把學生包裝成企業“員工”,統一穿上實訓服(廠服)、帶上工具包、憑胸卡進車間上崗。同時,加強對“員工”組織紀律性教育,嚴明時間觀念,不得遲到早退,嚴格按照安全操作規程和操作流程上崗生產,營造一個完整的企業文化氛圍,從而促進學生職業認同感。

2.配置企業化的教育資源。誠邀企業為院校辦學出謀劃策,提出它們的獨特見解;成立有優秀企業高層管理人員參加的職業院校校園文化建設委員會,由院校領導、有關管理者、骨干教師、政府和行業部門的管理專家組成。院校定期或不定期組織專題會議。

3.加強課程體系建設。⑴課程文化設置以“實用、夠用、能用”為原則,為學生全面和長遠發展提供必需的基礎知識和基本能力;以“夯實、拓寬”為原則,增強學生社會適應性,保證培養對象能夠應對職業流動;推行模塊式課程方案,由單項技能傳授向綜合能力培養轉變,增強課程組合的靈活性和科學性,突出關鍵能力的培養。⑵模擬仿真和現場教學,著力構建“課堂設到工場、企業搬到學校”的新模式;課堂教學采用以師帶徒、徒幫徒的形式,教學空間從教室移到操作室、實習工場乃至對口企業;依托數字化的校園建設,開發仿真職業情境軟件,學生在電腦上完成職業能力訓練。

4.改進傳統的教育教學手段。職業院校要把相應行業、企業的不同素質要求滲透到各專業的每個教育、教學環節中,強化專業知識教育與企業文化的聯系,教學計劃、教學大綱、教學內容、教學方法、實踐環節、考試考核、學生日常行為管理制度及文化活動等都要體現出對這些專業素質的培養教育。

5.開展富有職業院校特色的文化活動。職業院校要以就業為導向,以“做人、求知、成才”為目標,遵循自主性、實踐性、發展性、教育性、職業性、參與性等原則,最大限度地調動、發揮學生積極性、主動性和創造性,“以社團活動為平臺,以技能大賽為主線,以主題活動為依托”構建集思想、科技、文體、智能、技能等為一體的校園文化活動“超市”,在科學指導,貼近學生,貼近實際的基礎上,達到“學生需,學校有”的目標,使校園文化活動切實達到豐富廣大學生生活、思想和精神的作用,培養學生“做人、求知、成才”的目標。

(二)推行產、學、研相結合的辦學模式,實施校企合作。

1.依托行業,聯合辦學。創立“三聯”模式:與企業聯盟,實行“訂單培養”,讓學生直接感受真實的職業環境,培養學生愛崗敬業、與人合作的職業道德,快速增強師生與市場接軌的能力,實現經濟效益和社會效益雙豐收;與行業聯合,向行業要人才培養標準、行業科技發展動態,為職業院校制定合理的人才培養方案提供基礎;與園區聯結,使專業教學的“校企合作”、“工學結合”深入落實到院校的各個專業、各個班級、各個環節。

2.產學結合,促進教、科、研發展。加強師資隊伍建設,在培養渠道上,堅持外引與內培結合、專職與兼職結合;在建設內容上,理論提高、科技創新、技能訓練并舉,突出技能訓練。在引進“雙師型”教師的同時,派出大批教師深入企業、基層農村兼職、掛職。聘請學歷層次高、理論修養深、實踐經驗豐富的企業單位的專家為客座教授,為師生作學術報告,指導教師開展教學、科研活動等,使全校師資水平得到有力提升。

(三)建立并實施一整套完整嚴格的管理制度,形成嚴格高效的管理體系。

向現代企業學習和借鑒,引入ISO9000質量認證體系。完善學生評教制、教學信息員信息反饋制、教學督導員聽課指導制、教師評學評教制、干部聽課制等教學質量監控制度,將教學質量考核結果與教師崗位津貼掛鉤;完善畢業生跟蹤調查制度,堅持每年進行畢業生質量跟蹤調查工作,增強畢業生的崗位競爭能力,形成自我發展、自我評價、自我約束的質量保障體系和運行機制。

參考文獻:

[1]林廣梅,王洪,李紅梅.高職校園文化建設理念探討[1].北京勞動保障職業學院學報,2007.4.

[2]章艷華,朱祥賢.企業文化對高職校園文化建設的影響與滲透[A].天津職業大學學報,2007.6.

[3]金瀟明,李樹德,文益民.示范性高等職業院校的本質及特征探析[J].長沙鐵道學院學報,2007.2.

對孝文化的理解范文第2篇

（云南財經大學現代設計藝術學院，云南昆明650221）

［摘要］本文旨在通過對西南地區校園規劃及建筑設計進行解讀和分析，將學校建筑設計與當地文化及建筑的節能環保理念相結合，闡釋當地建筑文化對學校建筑設計的啟發與借鑒意義。創造普通但又具有地域特點、造價低廉、實用性強的學校建筑。最終，結合以上理念并以宣威市楊柳鄉龍坪子村當地的建筑特色和地域文化為主線進行構思和設計龍坪子村小學。

［

關鍵詞 ］鄉村教育；小學建筑；鄉土材料；地域文化

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.13.148

1項目概況

1.1方案背景

楊柳鄉龍坪子村小學是位于云南省與貴州省交界地帶上的一座小學，與云南省級文化名村可渡村毗鄰，同時也是滇黔兩省村落文化教育事業的一個縮影。近幾年來，學校沐浴著改革開放的雨露，辦學水平不斷提高，教育水平逐年提高，辦學特色，素質教育有了新的突破，辦學思維有了新的升華。所以，對教育的硬件設施需求也迫不及待（見圖1）。

1.2方案提出的原因

一是，由于國家對新農村建設的投入加大，在農村教育方面的投入比重加大。二是，再加上近幾年全國的經濟快速發展，也帶動了山區的經濟，當地政府對教育事業也投入許多。三是，現有的教學建筑老舊嚴重，已經不能滿足學校的教學需求了。

1.3項目意義及目的

此次項目設計的意義在于探索鄉土建筑、環保節能建筑，讓在農村的孩子能夠擁有一個具有當地地方特色，能夠體現當地地域文化，能夠舒適快樂學習的教學建筑。特別是在當代混凝土，鋼架建筑充斥的年代，人們更需要的是心靈的回歸，居住生活品質的提高。自然、綠色、環保、宜居的生活主題，已成為當下追求的新潮，當然公共建筑（學校）亦是如此。

本方案的最終目的是將龍平子村小學建設成一個具有代表性的鄉村小學典范；讓家長放心；營造讓孩子們健康快樂的學習成長環境；探究當地地域環境、文化傳統、建筑特征。并且在此基礎上有所創新的設計意義。

2調查與分析

2.1地點分析

楊柳鄉龍坪子村小學位于龍坪子村的東面，北面與貴州省隔河相望（可渡河）、南面緊靠自然山地，坐南朝北、東面是逐級下降的耕地，地勢較平緩、西面緊鄰居民區，交通方便。立體氣候突出，大部分屬溫帶氣候，海拔1700米以下的河谷區屬亞熱帶氣候。早晚溫差比較大，特別是冬季氣溫比較低（見圖2）。

龍坪子村小學整個用地地形相對平坦，略似一個水壺形。坐南朝北夾在兩山之間，南高北低，最高海拔2470米，最低海拔1480米，高差990米。

2.2現狀分析

學校規劃面積8560m2，學校現在有632名在校學生，1到6年級每個年級2個班，還有3個班的幼兒教學班（大、中、小）。在校老師15名，及一些后勤人員（注：在校生包括滇、黔學生）。

學校現在有2棟老舊教學樓，1棟半新教師住宅樓、1棟半新一層的公共廁所、1棟新建一層的保衛室。一部分住校學生暫住老式的教學樓里，沒有食堂，沒有大的公共交流的室內空間、室外活動空間。如圖3所示，校園環境很簡單，主要是要預留建設空地來做綠化，且沒有和學生的學習生活結合起來，綠化面積也不夠。

2.3問題分析

學校的建筑老化破舊，且建筑功能已經不能滿足現有的學校規模；建筑沒有考慮環保節能設計；學校沒有統一的規劃設計，校園顯得有些雜亂；校園建筑只是照搬西方的建筑模式，沒有當地的地域文化特點；學生的室內外活動空間不足，沒有把學習和課外活動聯系起來。所以，在進行校園規劃時，我們認真分析當地的地域文化，合理利用地理環境，通過對景觀的最大化設計來提升校園環境。在進行建筑設計時，充分研究項目的特殊地理環境和人文環境，通過對建筑材料（回收磚瓦）的運用和結構（磚混結構）以及節能環保方面的設計來達到建筑的最優化。

3規劃方案設計

3.1規劃目標

建立人文校園：以龍坪子村小學悠久的歷史文化傳統為校園精神的主軸，繼往開來，塑造具有特色的校園文化。營造山地園林校園：節地為主要目標，配合地形，體現山地特點，營造園林校園，使校園環境品質得到極大提升，為師生提供舒適的校園學習交流場所。培養生態校園：合理布置功能分區，合理組織建筑布局形態，以優化的設計體現校園功能使用的便捷性。同時達到節能減排的目的，運用先進節能技術，使建筑更加環保健康，使校園真正成為開放、包容的校園。學校規劃呈現的是對來自不同省份的學生的開放與包容姿態，對具有當地建筑文化特色保留、傳承，追溯歷史的文脈記憶。

3.2規劃原則

整體性原則：功能分區明確、合理，相互之間聯系方便；生態化原則：設計始終堅持節能與環保的綠色設計理念；開放性原則：以開放的原則促進教與學之間的交流，人與自然之間的交流、學校與社會之間的交流以及人與人之間的交流；繼承與創新：設計應在繼承文脈的基礎上，有所創新，與時俱進；地域性原則：設計應延續龍坪子村的歷史文化，體現龍坪子村的地域特色，營造山地園林景觀特征。

3.3規劃理念

以“脈”相“承”，包容向上，在中國博大精深的文化中，“脈”是個內涵極為豐富的文字，人類通過血脈繁衍生息，通過建筑，書籍、習俗等傳播文化。“脈”就像一條無形的紐帶，連接著中華文明的方方面面。通過當地的文化研究和發掘，我希望以“脈”為載體，以“承”為目標。達到包容向上的規劃愿景和獨具特點的建筑設計，也是對處于滇、黔交會處的龍坪子小學的一次全方位解讀（見圖4、圖5）。

3.4規劃結構分析

根據現代教育思想以及用地結構，形成“單環，兩軸、九片區、一核心”。“單環”單環主要是指整個校區的消防通道。“兩軸”，一軸是以從入口到校區盡頭的文脈軸線，體現當地地方特色，另一軸是以南北的空中廊道為包容連接軸線，暗喻滇黔兩省通過可渡河聚集在此共同學習交流。“九片區”：是把各種不同功能區很明確的劃分開來。“一核心”是以空中廊道的讀書亭為核心，把整個校區分為內院和外院，同時也把幼兒教學區和小學教學區劃分開來，既有聯系，又相互獨立（見圖6）。

3.5規劃功能分析

根據學校的功能構成的特點，結合用地形態，把次要功能區布置于整個校區的西側，主要功能區基本上和原來的位置不變。空間形態上采用連廊的方式把各主要功能區聯系在一起，方便教學管理。在校區的各個節點中插入公共交流空間，這也符合當代以及未來學校對學生教育教學（與人交流）方面的要求。學校功能分區清晰，交通組織便利，合理利用地形高差組織景觀及建筑組群形成了較好的校園風貌（見圖7）。

3.6規劃道路分析

根據相關規范和實際使用要求，沿西側道路設置禮儀性出入口（主出入口），也便于形成完整的文脈軸線，在東側沿次要道路設置次出入口。方便疏散和來自不同方向的學生上課。同時，校園道路采用人車分流的形式，校園內人流道路流線，以讀書亭為核心聯系著各個功能分區，方便，明確、流暢。并預留停車場，停車場地分為生活停車場和工作停車場，這樣既方便又安全（見圖8）。

4建筑方案設計

4.1建筑設計概念

4.1.1概念來源“索橋”

這座索橋橫跨可渡河，連接著貴州省和云南省，當地許多貴州省的孩子們都是通過這座索橋來到云南省的龍坪子小學上課學習。這座索橋不僅僅是一個交通載體，它更多的是承載著滇、黔兩省人民的相互包容，團結、友愛的象征。

4.1.2概念抽象“絲帶”

絲帶柔順、細膩，而絲帶也是使人聯想到紐帶，紐帶又是“聯系”的另一種解讀。暗喻著滇、黔兩省學子有著某種千絲萬縷的關系。

4.1.3概念的延伸“團結、友愛、包容”

概念的延伸，綠色的絲帶代表健康，使人對健康的人生與生命的活力充滿無限希望；綠絲帶寓意愛心。在此項目中，絲帶又代表滇黔兩省人民團結，友愛、包容的寓意。

4.1.4概念的運用“橋堂”

“橋堂”的概念，是源自對當地地域文化有著特殊含義的索橋和項目的特點——學校項目而來的。用橋抽象而來的絲帶串聯著幾個主要的功能區，既方便而又符合項目特點。在項目中心地帶的讀書廊就很好地詮釋了橋、絲帶以及當地地域文化特征的關系（見圖9）。

4.2建筑空間組合分析

建筑空間組合分析如圖10所示。

4.3建筑空間功能及流線分析

建筑空間功能及流線分析如圖11所示。

5結論

隨著我國美麗鄉村建設的呼聲日益漸高，鄉村學校建設的發展就顯得十分重要。龍坪子村是一個地處滇黔交界的地方，中間隔著一個具有悠久歷史文化的可渡河，素有“桃花溪水天上來，煙波浩渺可渡關”的美譽。本著以“脈”相“承”，包容向上為校園規劃理念，我們對龍坪子小學的規劃與建筑進行了方案設計，并努力將學校打造

圖11建筑空間功能及流線分析資料來源：作者自制。

成一個具有當地地域特色的鄉土公共教育建筑空間。同時，本文通過對西南地區的校園建筑規劃及設計進行解讀和分析，將學校建筑設計與當地文化及建筑的節能環保理念相結合，闡釋了當地建筑文化對學校建筑設計的啟發與借鑒意義。最終我們期望以宣威市楊柳鄉龍坪子村小學規劃建設為例能為我國鄉村小學設計提供一定的借鑒和參考。

參考文獻：

［1］董文娟，趙小凡，張丹瑋.能效投融資研究［J］.中國市場，2014（28）.

［2］肖雯.淺談校園園林景觀設計中水景營造［J］.中國市場，2014（46）.

對孝文化的理解范文第3篇

縱觀當今社會，傳統文化價值觀日益受到挑戰和沖擊，使得學校、家庭、社會的輿論導向片面地強調知識和能力，而忽視了傳統教育。孝道——這生生不息、綿延千年的人類傳統美德出現了嚴重的缺失與危機。在不少的家庭中，子女以自我為中心，敬老孝老的意識淡薄。在這種形勢下，深刻認識和弘揚慈孝文化就顯得尤為重要，它是創建幸福家庭、構建和諧社會的基礎，是當代社會精神文明建設的重要任務，是當代社會公民道德教育的最佳切入點和出發點。幼兒階段是孩子性格養成、童蒙養正的重要時期，讓孩子知明禮、懂孝道，從小尊老孝老，這是孩子成人成才的根本。所以，幼兒園必須重視慈孝文化的啟蒙教育。本文結合我園的研究和實踐，闡述了幼兒園開展慈善啟蒙教育的策略。

一、以愛的教育為原點，喚醒幼兒慈孝欲望

“愛”是慈孝行為的顯著特點。如果幼兒不懂得什么是愛，不能去體驗、享受被愛的幸福感，不知道怎樣去愛自己，不能初步感知愛老孝老的具體形象，就不會產生慈孝的欲望。我們一味地憑空要求幼兒孝敬老人、尊敬師長，那么他們只是出于被要求去實行慈孝行為，行動是脆弱的，教育的實效性不強。所以，幼兒園進行慈孝文化啟蒙教育要以“愛”的基礎教育為原點，讓幼兒認識愛、感受愛，奠定慈孝品德的情感基礎。

1. 讓幼兒感受愛的溫馨

“慈愛”在幼兒園里體現出的是教師對幼兒的愛。愛，是教育的基礎，沒有愛，就沒有真正的教育。作為一名教師，不僅要教給幼兒良好行為習慣的養成，激發幼兒的學習興趣，更要給予愛。這種愛是教師教育幼兒的感情基礎，也是幼兒感受愛的有效載體。

“慈愛”在家庭中體現為父母等長輩對孩子的愛。這種愛更是幼兒感受愛的重要載體。幼兒園可以請一些家長來園對幼兒講講自己怎樣辛勤養育兒女的事情，也可以組織幼兒開展《××愛我》的講故事活動，讓幼兒講講長輩關心愛護自己的小故事。通過同伴之間的故事交流，加深對愛的認識，分享愛的溫馨，萌發愛長輩的情感。

2. 讓幼兒學會關愛自己

孔子說：“父母唯其疾之憂。”即父母最擔心的是孩子的身心是否健康，只要孩子能潔身自愛，不讓父母擔心，就是孝。教師要讓幼兒知道這個道理，啟迪幼兒增強自愛的情感。首先要增強幼兒的自我保護的意識，提高幼兒自我保護的技能。筆者所在幼兒園通過安全自護教育八策略，即常規訓練滲透、游戲活動實施、借助情景表演、兒歌教學理解、模仿訓練強化、實踐演練體驗、自主參與探索、增強鍛煉確保安全自護教育，讓幼兒在教師行之有效的各種教育方法引導下，形成自我保護意識，掌握一定的自救、自護技巧。并讓幼兒懂得，只有在保護自己、快樂生活的基礎上，才有可能去幫助別人，才能讓長輩放心、幸福，達到真正意義上的慈孝。

3. 讓幼兒理解慈孝含義

讓幼兒理解慈孝的含義不能抽象地說教，要通過古代和現實生活中的具體例子，讓一幕幕晚輩孝敬長輩的動人情景呈現在幼兒眼前。《三字經》中提到的“香九齡，能溫席”“融四歲，能讓梨”，就是適于兒童傾聽的慈孝故事。特別是，要結合幼兒身邊慈孝行為的典型實例，讓幼兒感知慈孝的含義，為幼兒樹立榜樣。例如，我園大二班的葉嘉年，奶奶眼睛瞎了，他長年陪同奶奶一起睡，照顧奶奶起居，扶奶奶走路，幫奶奶拿東西。同齡人的榜樣引領，有效地使幼兒加深了對慈孝行為的理解。教師還可以組織幼兒討論，說一說自己所知道的尊老愛老的故事，說一說小朋友在家里可以怎樣孝敬長輩。

二、以實踐體驗為載體，養成幼兒慈孝品性

心理學家費西納認為，人的心理活動類似一座冰山，露出水面的只是小部分，它相當大的一部分藏在水面以下，在這里有許多觀察不到的力量在對它發生作用。無意識活動的特點以及幼兒尚未成熟的心理特征，決定了無意識教育是一種有效的品性教化方法，對幼兒養成慈孝品性發揮“隱性”教育作用。但無意識教育具有依附性，需要一定的載體和手段才能發揮作用[1]。幼兒憑借親身體驗、體悟，才能使外部影響逐步內化，內在觀念逐步外顯，達到知行合一，使孝親尊長活動收到顯著效果。

1. 在多彩活動中體驗慈孝

幼兒園開展以“孝道”為主題的豐富多彩的活動。教師通過兒歌、三字經、故事、DCD、舞蹈等多種形式，讓幼兒懂得爺爺、奶奶、父母等長輩的辛苦，懂得感恩；結合三八節、父親節、母親節、重陽節、端午節等節日，開展系列活動，如“彬彬有禮”禮儀小天使活動、“孝心寶寶在行動”、“種植感恩樹”、“感恩的心DIY、感恩箴言”征集等多種特色活動。還可以把一些體現慈孝教育的故事改編成游戲，讓幼兒在游戲的情境中體驗慈孝。

2. 在日常生活中體驗慈孝

幼兒對家中父母的感恩和孝心是弘揚慈孝文化的重要內容。當代著名作家冰心就非常關心對孩子孝敬父母的教育。她要求，對兒童的教育不能只講大道理，首先要教會孩子如何關心父母、愛護父母。很多事例證明，孝敬父母絕不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基礎的道德教育。一個孩子，如果連養育自己的父母都不關心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人愛集體呢？如果一個孩子對生身父母都沒有深厚的情感，怎么能升華出高尚的愛國之情呢？所以，我園要求幼兒在家庭的日常生活中體現孝心：學會對父母表達感恩和關心之情，常說“謝謝”“您辛苦了”“您休息一下吧！”增強自我責任感，對自己的言行有要求，從整理玩具、收拾書籍、吃飯、穿衣、系鞋帶、睡覺等日常瑣碎的小事入手，自己能做的事自己做；做一些力所能及的對父母表達孝心的小事，例如幫父母拿拖鞋、給父母捶背揉腿、幫父母盛飯等等。幼兒園要定期組織幼兒交流在家中對父母表達孝心所做過的事，及時捕捉亮點進行表揚，促進同伴之間相互啟發、學習。

3. 在社區活動中體驗慈孝

杜威明確指出要把兒童視為社會的一員，要求學校做的任何事情都必須“使兒童能夠理智地認識他的一切社會關系并參與擴充這些關系”[2]。所以，敬老愛老的觀念要由家庭推廣到社會，有效地營造一種尊老敬老的社會風尚。我園位于鄞州區雅戈爾老年樂園附近，我們充分挖掘這個社區資源，把老年樂園作為尊老愛老的教育基地。教師經常帶領中大班幼兒走進老年樂園，定期參加樂園“爭做心理健康幸福老人”的聊天室活動，教師、幼兒在和老人聊天互動中培養了慈孝情感；平時每月一次走進老年樂園，幼兒爭著向老人問好，牽著老人的手到戶外散步，有時還往老人手里塞兩塊糖。老人們看到一張張稚嫩的臉龐，慈愛之情油然而生。我園和老年樂園聯合舉辦的兩年一屆的老少同樂運動會是一大盛事，開幕式上，小朋友揮舞著紅旗、鮮花、綠葉和彩環，用清脆嘹亮的童音一遍又一遍地向老人問好和祝福。老人和幼兒歡聚一堂，相互觀摩體育技能。老人慈愛的贊嘆、歡笑聲，幼兒敬老愛老的熱情，使會場洋溢著尊老愛幼的熱烈氣氛。

三、以家庭為親密伙伴，實現家園同步教育

《幼兒園教育指導綱要（試行）》中明確指出：家長是幼兒園教師的重要合作伙伴。家園配合，使幼兒在園獲得的學習經驗能夠在家庭中得到延續、鞏固和發展；同時，使幼兒在家庭獲得的經驗能夠在幼兒園的學習活動中得到應用。幼兒是否孝親敬老，家庭教育是重要的環節，家長對老人的態度和關心程度直接影響著幼兒對父母和長輩的態度。一個家庭里父母和長輩的關系好壞也會影響著幼兒對父母的關注程度。

1. 面向家庭宣傳慈孝理念

幼兒園從宣傳入手，開展“慈孝文化進家庭”工程。通過家長學校、家長園地、網站宣傳、環境創設等途徑，讓家長了解中國傳統慈孝文化的主要內容，理解幼兒園進行慈孝文化啟蒙教育的現實意義。可以結合全國首個“慈孝文化之鄉”——江北區慈城鎮，向家長講一些有關慈孝文化的歷史故事和現在的典型事例，從而增強家長的慈孝教育意識，在觀念和行動上與幼兒園的教育達成共識，做到對子女慈愛而不溺愛，并有意識地為孩子的慈孝言行創設機會，搭建平臺。

2. 開展家庭孝親悅親活動

老人是過往薪火的傳承人，是既有財富的創造者，是未來發展的導航師[3]。老人身上有中國傳統文化的素質，幼兒園要引導家長讓子女知道長輩有哪些長處，從而增強子女對長輩的崇敬和愛戴之情。如果爺爺奶奶是鄉下農民，可以讓幼兒接觸他們的生活環境和勞動情景，感知他們艱苦樸素的精神，崇拜他們的勞動技能，向他們學習力所能及的簡單農活；如果爺爺奶奶有較高的文化水平，讓幼兒羨慕他們豐富的知識，學習他們愛讀書、刻苦學習的精神。還要讓幼兒常與長輩交談，記住長輩的生日等，懂得給老人買禮物。這些孝親和悅親活動，會使孩子從小養成尊敬長輩的習慣。

3. 組織家長慈孝專題活動

筆者所在幼兒園以家長慈孝微論壇等為載體，引領家長進行家庭開展悅親孝親教育的情況交流，并開展慈孝專題系列活動：2011年3月，開展“慈孝文化我來說”家文活動，共征得文章128篇，家長們旁征博引《弟子規》《論語》等經典，闡述自己對慈孝的理解；2011年11月，開展了“慈孝之家”評選活動，全園家庭紛紛踴躍報名，并以班級為單位開展“海選”活動。隨著爭做“慈孝之家”活動的步步深入，一個個感人肺腑的慈孝故事“浮出水面”，最終評選出全園十個慈孝家庭，每一戶都用最真實的事件折射出慈孝文化的影響力。更可喜的是，此次活動后，慈孝的內涵與外延在活動中不斷擴大，從家庭延伸到鄰里，從鄰里拓展到社會。

“慈孝”是我們中華民族綿延五千年而不終的道德根本，我們祈以進行“慈孝”啟蒙教育，讓傳統文化回歸教育，在幼兒園、家庭、社區的互動中，拓展幼兒品德教育的內涵，提升幼兒各方面的綜合素養，從教育的源頭構建社會主義核心價值體系。

參考文獻：

[1]孫曉軻.兒童德性論[M].山東：山東人民出版社，2011：161.

[2]約翰·杜威.學校與社會·明日之學校[M].北京：人民教育出版社，1994：228.

對孝文化的理解范文第4篇

關鍵詞：孝 孝文化 特征

一、孝及其起源

（一）孝

孝，在中國傳統文化中的地位毋庸置疑，《孝經》中所闡述的孝是天經地義之事，由此可見，孝的地位至高。另外，孝也是“德之本也，教之所由生也。”梁漱溟、錢穆、謝幼偉等一些學者對于孝及孝文化的研究之深，并且認為中國文化在某種意義上可以說是孝的文化，甚至連德國哲學家黑格爾也認為：“中國純粹建筑在這一種道德結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝經’”[1]。另外，孝是中國傳統文化中集道德觀、人性觀、社會觀、發展觀于一體的首要觀念。孝包含了儒家倫理的親、尊、長的基本精神，并且其內在反映出來的道德內容對個人、家庭、社會的發展均具有特殊意義。

（二）孝的起源

任何思想的起源一定與當時社會發展狀況緊密相連。馬克思指出：“人們按照自己的物質生產的發展建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。[2]”恩格斯也指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當時社會經濟狀況的產物。[3]”所以，探尋“孝”的起源，一定要與當時的社會發展狀況相聯系，“孝”的真正起源，可以追溯到久遠的過去。多數學者認為，孝觀念的產生可以追溯到氏族公社末期母權制向父權制過渡的時代，而其被充實或正式形成孝文化則是在夏商周奴隸制社會[4]。筆者較為認同一種說法，即人類生存和發展需要是孝道形成的直接原因。因為，全部社會生活在本質上是實踐的，人類的生存和發展需要也是通過實踐來實現和向前推移的。孝道，作為中華傳統倫理道德體系中的基礎內容，它的形成與完善也是同人類的需要息息相關的。

二、孝文化及其特征

（一）孝文化

肖群忠先生在《孝與中國文化》一書中，這樣界定孝文化概念，孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內容及方式，及其歷史性過程，政治性歸結和廣泛的社會性衍伸的綜合，作為一種道德意識，宗教、哲學的形上價值理想，它們仍然屬于狹義的精神文化或道德文化范疇，但其歷史性過程，政治性歸結，社會性延伸則已屬于文化的范疇了[5]。在這一層面上對于孝文化進行界定，可以看出孝文化的一些特征以及孝文化發展過程中所經歷的演變。

（二）孝文化的特征

“家國同構”是中國特有的政治社會框架，在這一背景下，孝文化經歷數千年的沉淀與演進，逐漸形成了具有自身特點的傳統文化。就其特征而言，主要體現為：第一，血緣性。“孝”是一種基于自然性的血緣關系的原初情感。《禮記?祭義》云：“君子反古復始，不忘其所有生也。是以致其敬，發其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。[6]”這些經典中所流露出的不僅是生命的根源意識，更在辯證中展示出人類超越于動物的情感所在，這也正是“孝”觀念的發生學意義所在。第二，倫理性。孝，屬于家庭倫理道德中的重要內容，涉及的主要是父與子、長與幼之間的關系，后來衍生為君臣等級關系。《孝經?開宗明義》已經闡述了“忠孝合一”的觀點，在倫理這一特征上，孝的延伸已經超越了家庭關系，上升到社會關系中。于是，經過時間的推移，慢慢發展出“愚孝”、“愚忠”等問題。第三：義務性[7]。作為傳統孝文化的經典，《孝經》通篇所講的都是孝的義務，從天子到諸侯遍及庶民，每一個等級中存在不同的行孝義務。甚至于最高的天子，也要履行“孝子”之義務，在孝的范圍內，任何人都是義務的主體，而非接受的客體。幾千年來，孝文化經過歷朝歷代的傳承，不僅沒有失去光彩，其積極作用反而愈加明顯，作為中華傳統文化中的瑰寶，孝文化的義務性越來越受到重視。可以說，孝的義務性不僅在于規定了某一個家族內部的倫理道德規范，同樣，這一特征逐漸成為社會個領域內的道德規定。第四，教育性。孝文化之所以能在傳統文化的寶庫中經久不息，并歷練為經典文化，這與其教育性是分不開的。孝的教育，使孝道觀念在社會范圍內得到弘揚和推廣，孝的精神深入人心，成為大眾普遍認可的道德規范和行為準則，上至父母雙親，下至子女孩童，孝的教育不僅起到了因教及德的作用，在這個角度上來看，孝文化也是一種在實踐中發展的文化。在當代中國，重讀“弟子規”、“誰是最美孝心少年”、“孝子評選”等活動的興起，同樣印證著孝文化的這一特征――教育性。

不同的文化傳統使得人們對于文化的理解各有不同，同樣，對于文化特征的把握亦有區別。處于社會轉型期的中國，正在全力構建社會主義和諧社會，在這一過程中，更要大力弘揚傳統文化，特別是“孝”文化。正確理解和清楚分析孝文化的特征，對于理順孝文化的發展脈絡具有重要作用。“孝”應當成為當代社會每一個人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識。使其在規范大眾思想、解決家庭矛盾，乃至處理局部社會問題中發揮起積極作用。

注釋：

[1]（德）黑格爾，著.王造時，譯.歷史哲學[M].三聯書店，1956：165.引自：肖群忠.弘揚孝文化，共建中華民族精神家園（序）[M]. 轉引自：肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1958：143.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社，1960：125.

[4]楊振華.“孝”的歷史流變及其現代德育價值研究[D].武漢大學法學碩士學位論文，2005-05.

[5]肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001-07：3.

[6][7]肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012-07：26，30.

參考文獻：

[1]孝經[M].

對孝文化的理解范文第5篇

【關鍵詞】孝德；傳統文化；道德

說起中華傳統文化之精髓，孝文化不能不提；而縱觀中國歷史，我們不難發現，擁有著2000多年歷史的古老中國，孝文化始終在其文化的歷史長河中占據著重要的地位，甚至可以說，對孝文化的重視，正構成了中國有別于其他各國的特色之一。

一、孝德文化的內涵

（一）“孝”是家庭倫理道德

在孔子時代之前，孝即“追孝”，其意是指孝的對象為已逝先祖，并非健在的雙親，同時孝也主要體現在對祖先的祭祀中，具有濃厚的宗教意味。而至孔子所生活的春秋戰國之交，孝的祭祀本意開始削弱，人的主體性進一步突出，單系親族組織的家庭結構趨于定型，而這種親族組織，又以父系血緣為構建的紐帶。因而，孔子其實更為重視孝的現實人倫道德意義，重視孝作為家庭倫理道德在社會結構中的作用，以此為基礎，孔子最終確定了“善事父母”這一純粹的倫理道德意義上的孝。

（二）“孝”是心理情感的培養和展現

子女對父母之孝，必先發自肺腑，真心實意，要從心底去尊重父母。若只是單純滿足父母的物質需要，這并非真正的孝。在《論語?為政》篇中，孔子指出“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”這便是說，如果子女對父母的孝，缺失了敬意，而只是單純的“贍養”，這與飼養動物又有什么區別？孔子進一步要求，“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”（論語?里仁）。父母的年歲，為人子女必須要知曉，一面是歡喜，一面是憂懼。所歡喜的，是因父母平安又度過了一年，所憂懼的，則是因年歲增加致使衰老，接近死亡。這種細膩的情感反應，便是子女對父母真心實意關心的真實寫照，而只有這種建立在對父母真正的關心和尊重上的孝，才是孔子所認同的“孝”。

（三）“孝”是善待自己，設身處地為雙親考慮

子女一言一行總是牽動著父母最敏感的神經，因而，為人子女應該善待自己，不讓父母為自己勞神費力。孔子云“父母在，不遠游，游必有方”（論語?里仁），《論語?為政》記載：“孟懿子問孝。子曰：‘無違’。”無違，即是不要違背。當然，孔子所說的順從，并非毫無原則一味的順從，從這個角度上看，孔子又提出了“事父母幾諫”的準則，孔子說，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”（論語?里仁），所以總體而論，孔子在這里提出的孝，還是一種建立在順從基礎上的孝。

二、當下中國孝文化中存在的問題

（一）對長輩的關愛演變成對孫輩的溺愛，形成一種扭曲的親子關系

過去，孝道中強調的是晚輩對長輩的關心和照顧，晚輩對長輩要絕對的尊敬，要長幼有序。而當下，孩子成為了整個家庭的中心，孩子的需求便是整個家庭的需求，家庭中最細微的舉動似乎都是為了滿足孩子的需要，對祖輩的關愛則忽略了。作為家中最年長的祖輩，他們操勞了一生，辛苦了一生，年輕的時候，他們眼里心里都是自己孩子的一切，為了孩子受苦受累，任勞任怨。晚年之際，當孩子的臂膀終于足夠強健，當孩子們終于成家立業，他們，卻又開始忙于照顧孩子們的下一代。對孩子的重視和對祖輩的忽視，形成了當下中國孝文化中一個明顯的問題。

（二）晚輩對長輩的“掠奪”日益嚴重，長輩生存壓力加大

長輩的壓力主要來源于子女成家的問題。在市場經濟的背景之下，青年一代面臨著越來越沉重的壓力，這種壓力歸根結底便是“成家”的壓力。成家，意味著要有穩定的能夠養家糊口的工作，要賺足夠的錢買車買房。沉重的壓力落在了青年一代的身上，同時也落在了父輩們身上。當子女面臨婚姻問題時，父輩們往往不遺余力為孩子的婚姻添磚加瓦，拿出自己一生的積蓄給孩子買車買房，父母將自己一輩子的心血都澆灌在了自己的孩子身上。父母永遠無法對孩子的困境袖手旁觀，于是落在父輩們身上的壓力也越來越重。

（三）道德感的缺失，導致“養兒不防老”

在中國傳統的觀念中，有了后代，便意味著年紀大了的時候有了依靠。但如今，一些年輕人熱衷追求自我生活，嫌棄蒼老的父母所帶來的麻煩。于是，他們選擇對父母“敬而遠之”，刻意逃脫自己身為人子的責任，父母的衣食住行，他們一概不管不問，父母的情感需求，他們只管充耳不聞。這樣的年輕人，他們已經喪失了為了子女的基本責任。

三、當代中國孝文化的重新構建

孝文化的重新構建，對維護家庭的和諧和社會的穩定、對我國建設和諧的社會主義國家都有著不可小覷的重要意義。

（一）批判性地繼承傳統孝德觀，建立適應時代需要的新型孝德觀

中國傳統的孝德觀在中國的社會歷史中具有極其重要的作用，其中有很多精髓之處，放到千年之后的今天，也仍然具有借鑒的意義。如儒家所提倡的侍奉父母必須要誠心誠意，要真心實意的關心父母，對待父母要尊重，要敬愛，這些都是非常經典、放在當代也同樣很適用的一些理論。對待這些經典理論，我們應積極吸收，使其成為當代孝德觀的組成部分。而同時，也要“取其精華，去其糟粕”，只有積極吸收傳統孝德觀中的經典，大膽舍棄其中過時的理念，才能更好地構建適應時代需要的新型孝德觀。

（二）積極弘揚新型孝德觀，營造良好的孝文化氛圍

良好的孝文化氛圍，有助于人們形成良好的孝德觀念。而孝文化氛圍的營造，則需要各方面的共同努力。作為父母，應該從小便向孩子灌輸尊老敬老等觀念，讓孩子從小對孝德有所感悟；同時學校也應加強對孝文化的教育，讓孩子能更好地理解何為孝，為何孝；最后，社會和國家也應加大對孝德觀念的宣傳，讓孝的觀念深入人心。良好的孝文化氛圍，絕非一朝一夕或是個別人就能成功營造，社會各個階層都應一起努力，在自身理解孝德觀的前提下，去感染身邊的人，特別是去感染正在成長的下一代。這樣，真正適應中國社會的新型孝文化的構建，才能指日可待。

（三）完善法律法規，利用法律的強制性形成約束力，來達到孝文化構建的目的