對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)

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對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)范文第1篇

主持此次“雙星集團(tuán)管理骨干思想教育培訓(xùn)班”會(huì)議的雙星集團(tuán)副總裁生錫順告訴記者，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是雙星貫徹落實(shí)黨的十精神、建設(shè)中華民族共有精神家園的具體舉措。這次培訓(xùn)班規(guī)模是歷年最大，除了主會(huì)場(chǎng)，雙星還在全國(guó)各地的工廠、大區(qū)、平臺(tái)設(shè)立了25個(gè)分會(huì)場(chǎng)，參加此次培訓(xùn)班的骨干共1300多人。

2月18日上午，以“感恩文化、道德文化、品牌文化”為主題的“雙星道德教育大講堂”開堂。汪海首先給大家上了第一課，他從五個(gè)方面闡述了舉辦此次培訓(xùn)班的目的和意義：

1、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行補(bǔ)課充電。2、用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)一步凈化雙星小環(huán)境。3、用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化堅(jiān)定雙星走“文化強(qiáng)企”之路的信心。4、把雙星特色企業(yè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行接軌掛鉤。5、用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化提高管理骨干素質(zhì)。

雙星集團(tuán)此次邀請(qǐng)了呂明晰、劉有生、王秀芳、馬益玲、譚鳳濤、孫武漢、何沙洲、張秀玉等八位對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化頗有研究的專家、教授，他們從“孝道與幸福”、“倫理道德”、“雙星文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合”及“傳統(tǒng)文化與幸福人生”等各個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化進(jìn)行了系統(tǒng)講解和論述。

汪海隨時(shí)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。各位學(xué)者、教授和專家對(duì)中國(guó)企業(yè)界的“常青樹”――汪海總裁思想家、企業(yè)家的風(fēng)范深表敬佩，對(duì)雙星“三大文化”給予高度評(píng)價(jià)。

雙星集團(tuán)黨委副書記王增勝根據(jù)自己學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況，聯(lián)系實(shí)際、結(jié)合自身同大家進(jìn)行了分享。現(xiàn)場(chǎng)還進(jìn)行了互動(dòng)學(xué)習(xí)、交流心得：晚上分組討論，寫學(xué)習(xí)心得，并以板報(bào)的形式將學(xué)習(xí)體會(huì)進(jìn)行展示。

22日上午，來(lái)自16個(gè)單位的22位學(xué)員代表就參加此次培訓(xùn)班的體會(huì)和認(rèn)識(shí)進(jìn)行了大會(huì)分享與交流。學(xué)員表示，這次思想教育培訓(xùn)班，是心靈的震撼、精神的感悟、內(nèi)心的洗滌、思想的升華，是一次傳統(tǒng)文化的再補(bǔ)課，也是戰(zhàn)勝2013年的新動(dòng)力。通過(guò)培訓(xùn)班，大家對(duì)“小孝與大孝”、“小家與大家”、“小道與大道”、“因與果”、“怨恨與寬容”、“抱怨與嚴(yán)己”、“欲望與幸福”、“盡職盡責(zé)與盡全職、盡全責(zé)”、“做人與做事”等九個(gè)方面的關(guān)系，有了更加深刻的理解，決心處理好這九種關(guān)系，把學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和雙星企業(yè)文化，匯聚到熱愛雙星、發(fā)展名牌的思想認(rèn)識(shí)上來(lái)！

理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化要明白“九種關(guān)系”

中國(guó)傳統(tǒng)文化，概括來(lái)講分為儒、道、佛三家。為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠傳承五千多年而經(jīng)久不衰？汪海認(rèn)為主要原因有三個(gè)：一是，中國(guó)傳統(tǒng)文化解決了人生之道。二是，中國(guó)傳統(tǒng)文化解決了處事之道。三是，中國(guó)傳統(tǒng)文化給人類提供了一把道德標(biāo)尺。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為顯著的特點(diǎn)。他說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化既是一部承載著中華五千年文明史的宏偉巨著，也是一本教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌男袨橐?guī)范，是中華民族的寶貴財(cái)富，作為中華兒女，我們每個(gè)人都要很好的學(xué)習(xí)。

22日下午，汪海在總結(jié)講話中，就如何正確理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化指出，要明白“九種關(guān)系”：

“小孝”與“大孝”的關(guān)系。中華文化，“孝”為基礎(chǔ)，所謂“百行孝為先”，“孝”體現(xiàn)的是做人做事的基本標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)人的基本道德素質(zhì)和修養(yǎng)。“孝”不僅體現(xiàn)在對(duì)父母、對(duì)家庭上，對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)也有一個(gè)孝的問(wèn)題。“小孝”是對(duì)家庭的孝，“大孝”是對(duì)企業(yè)的忠、對(duì)國(guó)家的忠、是利國(guó)利民；“小孝”是基礎(chǔ)，是本分，“大孝”是歸宿，是升華。

“小家”與“大家”的關(guān)系。“小家”是家庭，“大家”是企業(yè)、是國(guó)家。“大家”是“小家”的保障，“小家”是“大家”的元素；“大家”、“小家”互為依托，要正確對(duì)待和處理好這兩者的關(guān)系。對(duì)雙星人來(lái)講，要永遠(yuǎn)把雙星這個(gè)“大家”的利益放在第一位，只有雙星“大家”發(fā)展，都跟著名牌沾光、發(fā)財(cái)，個(gè)人的“小家”才可能幸福。

“小道”與“大道”的關(guān)系。“道德”是中華文化的核心思想。“道”是一種精神、一種規(guī)律，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)。“德”積多了就是“道”。“小道”就是從每個(gè)方面、每個(gè)細(xì)節(jié)、每件小事上認(rèn)認(rèn)真真地把事情做好，“大道”就是人生之道、事業(yè)之道，就是積德、就是奉獻(xiàn)、就是不斷地取得一個(gè)又一個(gè)成功。雙星的“大道”就是將雙星民族品牌做大做強(qiáng)。每個(gè)人要從做好每雙鞋、每個(gè)件、每條輪胎、每件事的“小道”做起，從小事、細(xì)節(jié)做起，把產(chǎn)品干好，把各項(xiàng)工作做好，走出一條雙星“金光大道”！

因果關(guān)系。世間萬(wàn)物，事出必有因，有因必有果。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”，種什么因就會(huì)得什么果。雙星人要不斷提高自己的道德意識(shí)，以“行善積德”為中心，加強(qiáng)誠(chéng)信管理，種好“干好本職工作”的善因，收獲“企業(yè)發(fā)展、個(gè)人發(fā)財(cái)”的善果。

怨恨與寬容的關(guān)系。怨恨只會(huì)影響問(wèn)題的解決，加深矛盾，而寬容有益于問(wèn)題的解決，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)。要發(fā)揚(yáng)雙星人團(tuán)結(jié)協(xié)作的傳統(tǒng)美德，既然都是“一家人”，就要“一條心”，相互尊重、相互理解，還要講原則、有底線地相互支持。

抱怨與嚴(yán)己的關(guān)系。抱怨是一種無(wú)能的表現(xiàn)，嚴(yán)已是一種智者的胸襟。遇到問(wèn)題、出現(xiàn)失誤以后，不要老是抱怨別人，應(yīng)該嚴(yán)于律己，敢于亮自己的丑、揭自己的短。

對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)范文第2篇

國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，“禮”作為五常之一是道德標(biāo)準(zhǔn)，是中華文明的代表。我們作為工作在社會(huì)管理一線的人們公仆，舉手投足之間體現(xiàn)著社會(huì)的文明，代表著政府的形象。以禮待人、溫情執(zhí)法有助于樹立“和諧城管”的形象，提升人們的幸福指數(shù)，因此我們工作中在堅(jiān)持依法辦事，以理服人的同時(shí)也要注重以禮待人，以情感人。

以禮待人，樹立公仆意識(shí)。深刻認(rèn)識(shí)到我們手中的行政管理權(quán)是人民賦予的，我們與被管理者是舟水關(guān)系，魚水關(guān)系，所有工作的最終落腳點(diǎn)都是為人民生活、社會(huì)發(fā)展服務(wù)；其次應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)中的角色與地位，在思想上始終與群眾緊密連結(jié)，我們“吃百姓之飯,穿百姓之衣”，在管理執(zhí)法時(shí)應(yīng)不忘自己也是百姓，不做脫離群眾的“無(wú)本之木”；此外還要有真情為民情懷,真正把群眾當(dāng)親人,時(shí)刻把群眾放心中,帶著對(duì)人民群眾的深厚感情去執(zhí)法、去調(diào)解、去服務(wù)，有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，能夠促使我們工作時(shí)做到位有禮有節(jié)，在管理中傳遞溫情。

以情感人，升華職業(yè)抱負(fù)。在日常學(xué)習(xí)培訓(xùn)中應(yīng)加入傳統(tǒng)道德文化培訓(xùn)課程，以國(guó)學(xué)尤其是儒家傳統(tǒng)道德立身，弘揚(yáng)中華禮儀“武裝人”、“引導(dǎo)人”、“塑造人”、“鼓舞人”的作用，踐行儒家思想所提倡的“孝悌”、“泛愛眾”等思想。日前，我局組織的感恩孝德教育活動(dòng)適時(shí)給了我們一個(gè)提升思想境界的有利契機(jī)，通過(guò)感恩教育喚醒我們內(nèi)心柔軟、感性的部分。中國(guó)的知識(shí)分子向來(lái)提倡家國(guó)一體的理念，通過(guò)此次學(xué)習(xí)在喚起我們對(duì)家人感恩真情的同時(shí)，也讓我們認(rèn)識(shí)到對(duì)祖國(guó)、人民同樣需要感恩。懷著一顆回報(bào)社會(huì)的赤子之心，能夠使我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)更有耐心、責(zé)任心和使命感，用心用情管理，使管理少幾分生硬，法律減一些冰冷，讓被管理者心悅誠(chéng)服，從而避免不可預(yù)測(cè)的沖突發(fā)生。

溫情執(zhí)法來(lái)自于我們每位執(zhí)法者的內(nèi)心，外化為我們?nèi)粘９ぷ髦械男袨榕e止。讓文明有禮的“和諧城管”形象環(huán)繞在每一位公民身邊，讓公平正義的陽(yáng)光平等地溫暖每一位被管理者。

論三孝理念:

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我國(guó)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提升個(gè)人素質(zhì)、推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要組成部分。近期，我單位邀請(qǐng)了長(zhǎng)紅國(guó)學(xué)的老師為全體隊(duì)員講述一堂崇孝尚德之課，使我們?nèi)w干部職工得到了一次心靈的洗禮和品格的升華，其中的“三孝”理念最使我有感而發(fā)。

所謂小孝治家，即要孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩。俗話說(shuō)，“百善孝為先”。孝敬父母長(zhǎng)輩是[！]我們作為中華兒女應(yīng)盡的義務(wù)，也是我們感恩父母養(yǎng)育之恩的基本途徑。作為一個(gè)個(gè)人，在自己的孩子面前，孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩，以身作則，為自己的孩子做出好榜樣，將孝的文化傳承下去，那么就能建立起一個(gè)和美完滿的家庭。

所謂中孝治企，即要忠于單位，恪盡職守。無(wú)論機(jī)關(guān)或是企業(yè)都是由每一個(gè)個(gè)體組成，單位的成績(jī)、效益都是由每一位職員辛勤工作得來(lái)的。作為城管單位的一員，必須始終維護(hù)好單位的利益，做到“有損單位利益的事不做，有損單位形象的話不說(shuō)”，立足本職，努力工作，忠于崗位，恪盡職守。只有每一位隊(duì)員都心存心想單位，我們的城管工作才能越做越好，越做越順。

對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)范文第3篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;傳統(tǒng)孝道;德育教育;態(tài)度

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）16-0245-02

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的物質(zhì)文明已經(jīng)取得了一定的成就，人們逐漸意識(shí)到精神文明與和諧社會(huì)的重要價(jià)值與意義。為了著力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的整體進(jìn)步，我們對(duì)文化等軟實(shí)力的建設(shè)逐步提上日程。對(duì)于大學(xué)生而言，思想道德教育尤為重要，在實(shí)際的德育工作之中應(yīng)該充分重視傳統(tǒng)孝道文化教育，端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度，讓大學(xué)生更為深刻地理解傳統(tǒng)孝道的價(jià)值與意義，并通過(guò)實(shí)際行動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道，通過(guò)這種方式促進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

一、古代傳統(tǒng)中的“孝”

（一）“孝”的起源及內(nèi)在含義

孝是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分。相關(guān)理論研究指出，孝的觀念形成時(shí)間很早，其萌芽階段在父系氏族社會(huì)，原始部落的人們逐步意識(shí)到孝的理念與價(jià)值。孝字的文字結(jié)構(gòu)也表明了孝的基本含義，孝字是由一個(gè)老子頭和一個(gè)子兩部分組成，這象征著人老了之后行動(dòng)不便由兒子背著走，這就是最初的孝道理念，當(dāng)時(shí)的孝道就是子女對(duì)父母奉養(yǎng)的一種準(zhǔn)則。

對(duì)于孝道，我國(guó)封建社會(huì)是十分重視的，早在先秦時(shí)期人們就將孝道作為德之根本，受到了整個(gè)社會(huì)的極大重視，到了春秋時(shí)期，偉大教育家、文學(xué)家孔子寫了《孝經(jīng)》，這是對(duì)孝道進(jìn)行系統(tǒng)闡述的第一部專門著作，也為孝道的傳承奠定了基礎(chǔ)。孔子不僅在《孝經(jīng)》之中對(duì)孝道進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，在《論語(yǔ)》中也對(duì)孝道進(jìn)行了論述，《孝經(jīng)?開宗明義章》認(rèn)為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。除此之外，很多文人騷客都對(duì)孝道進(jìn)行了論述，為孝道的起源與傳承奠定了基礎(chǔ)。

（二）“孝”是我國(guó)傳統(tǒng)家庭文化的核心

孝的含義從古至今沒(méi)有發(fā)生很大的變化，都是指子女應(yīng)該對(duì)父母進(jìn)行贍養(yǎng)與侍奉，再進(jìn)行細(xì)化可以從三個(gè)層面進(jìn)行理解：順從長(zhǎng)輩、贍養(yǎng)長(zhǎng)輩和祭祀先輩。從理論層面進(jìn)行分析我們可以得出孝道所展現(xiàn)的是一種倫理關(guān)系，這種倫理關(guān)系對(duì)于家庭穩(wěn)定與和諧有著十分重要的意義和價(jià)值，是我國(guó)傳統(tǒng)家庭文化的核心組成部分。

孝道在最初的意義層面反映在對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，之后逐步發(fā)展為對(duì)長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)、報(bào)本返初、生兒育女，這都是家庭倫理范疇的事物。在幾千年的封建社會(huì)之中家庭文化都是遵從孝道，以孝道為核心組成了家庭的倫理文化。可以這樣說(shuō)不僅過(guò)去，現(xiàn)在還是將來(lái)孝道文化都是傳統(tǒng)文化的核心。

（三）傳統(tǒng)孝道觀

孝道在最初的意義上僅僅局限于家庭倫理和家庭宗法的范疇，封建社會(huì)中儒家思想的興盛逐步將忠孝進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，從而對(duì)孝道的內(nèi)涵進(jìn)行了衍生，孝道也因此成為封建社會(huì)道德的基準(zhǔn)與紐帶。漢代以后，傳統(tǒng)的孝道文化被政治化，統(tǒng)治者提倡通過(guò)孝道來(lái)治理天下，并通過(guò)孝道來(lái)進(jìn)行官吏的推選，孝道也因此成為封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。在后來(lái)的發(fā)展之中，一些封建王朝為了更好地控制百姓，對(duì)孝道思想進(jìn)行了扭曲，愚孝成為當(dāng)時(shí)道德社會(huì)的典范。但是，總體而言，我國(guó)傳統(tǒng)的孝道觀主要分為隨侍奉養(yǎng)、敬愛祭念、抑己順親、榮親留后四個(gè)層次。

二、傳統(tǒng)孝道對(duì)大學(xué)生發(fā)展的重要意義

（一）傳統(tǒng)孝道是大學(xué)生德育教育的基礎(chǔ)內(nèi)容之一

大學(xué)生不僅僅需要掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，還應(yīng)該具有較高的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，因此在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程之中應(yīng)該積極地推進(jìn)大學(xué)生思想道德教育，其中傳統(tǒng)孝道文化就是思想道德教育的重要組成部分之一。因此大學(xué)生應(yīng)該注重傳統(tǒng)孝道的學(xué)習(xí)與研究，只有這樣才能完成相應(yīng)的德育目標(biāo)，做一名合格的大學(xué)生。

（二）傳統(tǒng)孝道可以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展

大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程之中我們應(yīng)該為祖國(guó)和社會(huì)培養(yǎng)更多綜合素質(zhì)高、專業(yè)知識(shí)過(guò)硬的人才。傳統(tǒng)孝道可以提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，這對(duì)于大學(xué)生自身素質(zhì)的提高有著極為重要的意義和價(jià)值。

三、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度研究

（一）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的表達(dá)方式更為廣泛

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)生活的背景與基礎(chǔ)都發(fā)生了翻天覆地的變化，正是在這種社會(huì)環(huán)境的影響之下，我國(guó)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的表達(dá)方式有了更為廣泛的方式，這對(duì)于傳統(tǒng)孝道是一種繼承式的發(fā)展。

傳統(tǒng)孝道的表達(dá)主要體現(xiàn)在尊親與養(yǎng)親，但是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展背景之下，這兩種基本的表達(dá)方式已經(jīng)被逐步地細(xì)化。在大學(xué)生看來(lái)，現(xiàn)代的孝道呈現(xiàn)方式可以是多種多樣的：節(jié)日問(wèn)候、假期陪伴、外出度假等方式都成為新時(shí)期孝道的表達(dá)方式，這些表達(dá)方式更為豐富、具體，但是其核心思想仍然是尊親、養(yǎng)親與悅親三個(gè)方面。

（二）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道內(nèi)容認(rèn)同發(fā)生變化

傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容主要隨侍奉養(yǎng)、敬愛祭念、抑己順親、榮親留后四個(gè)層次。在古代人們對(duì)于這四個(gè)層次的重視程度不分伯仲，但是現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)這四個(gè)方面的認(rèn)同發(fā)生了明顯的變化。調(diào)查研究表明，現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)于隨侍奉養(yǎng)的認(rèn)同程度最高，這也是現(xiàn)代大學(xué)生認(rèn)為表達(dá)孝道最為直接的方式。由于社會(huì)背景與生活環(huán)境的不同，現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)于榮親留后這一內(nèi)容的認(rèn)同程度相對(duì)較低，這是由于現(xiàn)代大學(xué)生的思想比較開放，對(duì)傳統(tǒng)孝道文化有了更為深刻的理解與認(rèn)識(shí)。

（三）大學(xué)生在孝道觀念和孝道行為上存在城鄉(xiāng)差別和性別差異

從學(xué)生來(lái)源看，由于城鎮(zhèn)相對(duì)完善的社會(huì)保障制度和退休金制度、工資制度等，城鎮(zhèn)學(xué)生較農(nóng)村學(xué)生更注重對(duì)父母的精神贍養(yǎng)，而農(nóng)村學(xué)生更加關(guān)注的是父母基本的生活起居、衣食住行有無(wú)保障，其次才是精神慰藉，因?yàn)檗r(nóng)村的醫(yī)療保障和社會(huì)保障都尚欠缺。從性別上看，男女大學(xué)生的孝道態(tài)度和行為都存在一定差異。男生對(duì)符合現(xiàn)代社會(huì)倫理觀和價(jià)值觀的孝道觀念認(rèn)同度比女生更高，但在具體踐行孝道過(guò)程中，除“做出較大成績(jī)不讓父母擔(dān)憂”一點(diǎn)外，其他方面都不如女生將孝行落實(shí)到位。

（四）大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)孝道認(rèn)同程度普遍偏低

傳統(tǒng)的孝道是經(jīng)過(guò)歷史的積淀逐漸形成的文化形式，在其形成與發(fā)展的過(guò)程之中人們逐步地認(rèn)識(shí)并接受了這種孝道內(nèi)容。但是，隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)生活的背景與基礎(chǔ)也發(fā)生了極大改變，大學(xué)生的生活方式也發(fā)生了極大的變化，正是由于這一原因造成大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)容認(rèn)同程度普遍偏低。

大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)孝道認(rèn)同程度偏低是一個(gè)十分嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，高校的相關(guān)工作人員應(yīng)該采取積極的措施，制定相應(yīng)的策略不斷地提高大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)孝道的認(rèn)同程度，只有這樣才能促進(jìn)大學(xué)生的不斷發(fā)展，為大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高保價(jià)護(hù)航。

（五）大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道的行動(dòng)較少

傳統(tǒng)孝道不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容與文字，更不是一句空話或者一句口號(hào)，傳統(tǒng)孝道需要實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行。對(duì)于大學(xué)生而言也是這樣，大學(xué)生應(yīng)該通過(guò)具體的實(shí)踐來(lái)踐行傳統(tǒng)孝道，但是，調(diào)查與研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段，大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道的行動(dòng)較少。

造成大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道行動(dòng)較少的原因是多樣的，其中較為主要的原因?yàn)椋菏紫龋髮W(xué)生求學(xué)在外，沒(méi)有足夠的時(shí)間和機(jī)會(huì)對(duì)父母盡孝;其次，大學(xué)生自身踐行傳統(tǒng)孝道的思想意識(shí)較為落后;最后，現(xiàn)代家長(zhǎng)過(guò)分地寵愛孩子，讓大學(xué)生始終處于接受愛護(hù)的環(huán)境之中。

四、端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道態(tài)度的措施

（一）將傳統(tǒng)孝道與大學(xué)生德育教育進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合

大學(xué)生傳統(tǒng)孝道觀念與態(tài)度的改變屬于思想意識(shí)范疇的內(nèi)容，要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)轉(zhuǎn)變就必須從大學(xué)生思想道德方面入手，其中最為有效的方式就是將傳統(tǒng)孝道教育納入大學(xué)生思想道德教育過(guò)程之中，將其作為德育教育的目標(biāo)之一，這樣可以最有效地端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的理解與認(rèn)識(shí)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

在大學(xué)生的德育教育過(guò)程之中，應(yīng)該設(shè)置相應(yīng)的孝道內(nèi)容與目標(biāo)，德育教師應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)孝道的起源、內(nèi)涵以及意義等方式進(jìn)行科學(xué)的論述，通過(guò)這種方式來(lái)端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展與進(jìn)步。

（二）積極提高大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的意識(shí)

大學(xué)生端正對(duì)傳統(tǒng)孝道的認(rèn)識(shí)需要依靠大學(xué)生自身，他們的思想意識(shí)只有首先接受這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能采取積極的措施促進(jìn)自身的學(xué)習(xí)，掌握傳統(tǒng)孝道相應(yīng)的知識(shí)。

提高大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道意識(shí)的方式主要有以下幾種：其一，可以利用相應(yīng)的孝道文化影片來(lái)刺激大學(xué)生的精神世界，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)影片的觀賞提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的思想意識(shí);其二，利用學(xué)生之間的相互激勵(lì)方式來(lái)提高大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的思想意識(shí)。總而言之，只有切實(shí)提高了大學(xué)生自身學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道的思想意識(shí)才能端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的態(tài)度，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）積極引導(dǎo)大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道

端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度是一個(gè)過(guò)程，其結(jié)果和目的是引導(dǎo)大學(xué)生踐行傳統(tǒng)孝道，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行傳統(tǒng)孝道，這樣才能讓父母感受到子女的孝，從而更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。子女在踐行傳統(tǒng)孝道的過(guò)程之中也會(huì)逐步體會(huì)出傳統(tǒng)孝道的深刻內(nèi)涵，端正對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度，更為科學(xué)地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)孝道的深刻內(nèi)涵。踐行孝道的方式很多，高校可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)父母進(jìn)行節(jié)日問(wèn)候、生日祝福，這些看似微不足道的行為對(duì)于端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度具有十分重要的意義和價(jià)值。

五、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)孝道是中華民族優(yōu)秀民族文化的重要組成部分，也是我國(guó)時(shí)代精神的構(gòu)成因素。大學(xué)生是祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，在大學(xué)生的德育教育中應(yīng)該端正大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，逐步推進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)孝道教育，讓大學(xué)生的思想道德水平獲得更好的提高，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 學(xué)習(xí) 糟粕 誤解 心態(tài)

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）02-0014-0

近些年，在社會(huì)物質(zhì)生活極大豐富，特別是學(xué)習(xí)和接受了大量西方文化之后，人們的精神世界卻出現(xiàn)了大量問(wèn)題。于是我們不得不開始重新反思，并開始關(guān)注我們中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但在一些有識(shí)之士大力倡導(dǎo)恢復(fù)中華傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，我們耳邊總會(huì)時(shí)時(shí)響起一種聲音：中華傳統(tǒng)文化固然應(yīng)當(dāng)繼承和傳承，但對(duì)于中華傳統(tǒng)文化中的“糟粕”一定要拋棄。我們究竟應(yīng)怎樣看待中華傳統(tǒng)？又應(yīng)如何評(píng)價(jià)諸如《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化中某些地方過(guò)時(shí)說(shuō)、糟粕說(shuō)？

筆者個(gè)人認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化和任何一種民族文化一樣，不可能所有的內(nèi)容在任何問(wèn)題上都是普遍適用的真理，特別是當(dāng)今社會(huì)，和我們的中華祖先生活的時(shí)代已經(jīng)不同了，所有我們自然不能照搬古人對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和方法。但是，我們絕不能據(jù)此將古代文化中不適應(yīng)今天的部分稱之為“糟粕”。所謂“糟粕”說(shuō)，存在兩個(gè)非常重要的問(wèn)題，一是誤解，一是心態(tài)。

首先說(shuō)誤解。當(dāng)我們要批判、揚(yáng)棄、剔除所謂的“糟粕”時(shí)，我們了解多少、懂多少傳統(tǒng)文化？不客氣的講，開口閉口批判、糟粕的人，多是不了解、不懂傳統(tǒng)文化的人，至少是對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少卻誤解多多的人。比如，當(dāng)人們說(shuō)到傳統(tǒng)文化的糟粕時(shí)，一般馬上想到的就是“君君臣臣、父父子子”、“三綱五常”，而且，多數(shù)人所知道的所謂封建糟粕也不過(guò)這么多，還知道宗法就了不得了。可是，這些人根本不知道，他理解的“君君臣臣、父父子子”、“三綱五常”，和真正的“君君臣臣、父父子子”、“三綱五常”，是完全不一樣的。在這些人心中，所謂“君君臣臣、父父子子”、“三綱五常”，講的是君對(duì)臣、父對(duì)子、夫?qū)ζ薜慕^對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，和臣對(duì)君、子對(duì)父、妻對(duì)夫的絕對(duì)順從與服從。事實(shí)上，這完全是誤解，甚至是歪曲。我們每個(gè)人都知道，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最核心的思想當(dāng)然是孔孟之道，而孔子在《孝經(jīng)》中講到忠和孝時(shí)這樣說(shuō)道：“當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”另外，他還講到：“昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。”所以《弟子規(guī)》中要講：“親有過(guò)，諫使更。”這段文字意思非常淺顯，幾乎不需要翻譯，只要有高中學(xué)歷、甚至初中學(xué)歷的人，讀完這段文字都會(huì)明白我們對(duì)古人產(chǎn)生了多深的誤解。理解了這段文字之后，我們還能說(shuō)封建社會(huì)的忠孝思想是糟粕嗎？下面我們?cè)倏辞宕馨彩肯壬凇丁次牟劬庲s文〉廣義節(jié)錄》中的一段文字，他講“忠主孝親”的“忠”字時(shí)說(shuō)，“‘忠’字，從心，則非貌為恭敬可知……若夫君可亦可，君否亦否，民有疾苦而不上聞，君有恩膏而不下降，以崔科為奉法，以刻核為精明，此正孟子所謂‘吾君不能’者也。嗚呼忠？”所以說(shuō)“君叫臣死臣得死，父叫子亡子得亡”、“天下無(wú)不是父母”，那不是真正的傳統(tǒng)文化，那不是真正的圣賢教育，那是對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解，那是對(duì)圣賢教育的歪曲。諸如此類的誤解還有很多，在此不再一一列舉。我想，由于忠孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最核心的思想，而我們對(duì)這一最核心的價(jià)值產(chǎn)生了這么大的誤解，足以說(shuō)明人們動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)的所謂的糟粕，并非古圣先賢的思想。

對(duì)孝文化的理解和認(rèn)識(shí)范文第5篇

宏泉生長(zhǎng)在農(nóng)村，從小骨子里就有著獨(dú)立的個(gè)性和追求自由的思想。要追溯他的家源，那就要去文化深厚的徽州，去歙縣，去他的老家許村。

宏泉對(duì)傳統(tǒng)文化如饑似渴地學(xué)習(xí)和追求，對(duì)鄉(xiāng)賢大畫家戴本孝的個(gè)案研究深入而系統(tǒng)。《戴本孝評(píng)傳》應(yīng)該是博士研究生的課題，二十多年前，在耕讀之余，他憑著執(zhí)著的意志和熱情，在其師石谷風(fēng)先生的指導(dǎo)下，排除了許多難以想象的困難，歷時(shí)三年，終于完成。在中國(guó)美術(shù)史的研究領(lǐng)域，我認(rèn)為對(duì)戴本孝的研究數(shù)他最深也最厚。從這個(gè)切入口進(jìn)去，他對(duì)晚明和清初的歷史、文化、藝術(shù)等都有了更深入地了解和喜愛。

我說(shuō)：“給他一個(gè)舞臺(tái)，他就能演出一場(chǎng)精彩的戲來(lái)。”

宏泉曾在黃山工作六年，當(dāng)時(shí)我們?cè)趤喢骼蠋煹拇罅χС窒拢坏乐骶幜恕冬F(xiàn)代名家畫黃山》大型畫冊(cè)，搜羅了自黃賓虹到方向等一百年來(lái)幾代畫家贊美黃山的作品。宏泉當(dāng)時(shí)年輕，能力強(qiáng)，出力最多，跑得最遠(yuǎn)，接觸的畫家也最廣，為宣傳黃山做出了別人替代不了的貢獻(xiàn)，也獲得了與廣大畫家的友誼。

后來(lái)宏泉來(lái)北京發(fā)展，在京十年，是他大展身手的十年。北京的文化氛圍正合他的口味。

2001年，他開始主編《邊緣·藝術(shù)》雜志，將藝術(shù)批評(píng)還其本來(lái)面目。《邊緣·藝術(shù)》讓人耳目一新，發(fā)新聲，推新人，展新畫，從此人們認(rèn)識(shí)了吳藕汀、劉知白、尤無(wú)曲諸畫苑“遺老”，他們的作品以獨(dú)特的風(fēng)格、老道的筆墨沖擊著時(shí)下略顯頹廢的畫壇。雜志中生動(dòng)的《編輯檔案》，記錄著真實(shí)的社會(huì)百態(tài)，讓人難以忘懷。

繼而，他又主編了《神州國(guó)光》《藝觀》等多種刊物，都給人們留下深刻印象。其間又陸續(xù)出版了不少專著：《戴本孝》《鄉(xiāng)事十記》《燕山白話》《一棵樹栽在溪水旁》《聽雪集》《黃賓虹》等。后他又沉浸戲曲，迷上程派，因而與高馬得先生合作出版了《醉眼優(yōu)孟·畫戲說(shuō)戲》。

學(xué)問(wèn)是做出來(lái)的。由于他切入點(diǎn)的不斷深入，清初以來(lái)的文人、學(xué)者，都成了他關(guān)注研究的對(duì)象。在當(dāng)今火熱的拍賣場(chǎng)上，當(dāng)人們把關(guān)注點(diǎn)都放在“時(shí)髦大師”的身上時(shí)，他清醒地認(rèn)識(shí)到有清以來(lái)學(xué)者墨跡的潛在價(jià)值和文化內(nèi)涵，他悄無(wú)聲息地對(duì)心儀的作品辣手收購(gòu)。許多人對(duì)他敏銳的眼光和出手的速度報(bào)以驚嘆。而他收集的這些文人墨跡，都成為他研究的第一手資料，在這些年的研究中，連續(xù)出版了《管領(lǐng)三百年》一、二、三集。他對(duì)近三百年來(lái)的文人、學(xué)者、政客、藝術(shù)家都作了深入研究，特別是對(duì)那些已被遺忘了的人，用宏泉的話來(lái)說(shuō)：“他們有可愛之處，他們有故事可講，不管他們做過(guò)什么，當(dāng)今的人對(duì)他們又有怎樣的評(píng)價(jià)，都不影響他們?cè)跉v史長(zhǎng)河中的存在，或因有了他們才顯出這個(gè)大舞臺(tái)的生動(dòng)來(lái)。”