風(fēng)俗文化常識(shí)

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風(fēng)俗文化常識(shí)范文第1篇

據(jù)說城市中的戀愛男女幾乎都去坐過游樂場(chǎng)的摩天輪,還有許多男女就是在摩天輪上完成了從相識(shí)到熱戀的更替。摩天輪平和而周轉(zhuǎn),景在眼底人在空中,視野開闊空間私密,心有所動(dòng)身有相依。摩天輪簡(jiǎn)直就是為戀愛男女度身定制的浪漫器皿。當(dāng)然也偶有恐高癥者不敢睜眼,也有幼童承受不起飄飄欲仙而哭吵。但是一切無可奈何。摩天輪一個(gè)周轉(zhuǎn)就是10分鐘左右,絕無半途而廢可能。如果稍稍有力學(xué)的常識(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),摩天輪不管是否有人乘坐,它一直都在勻速轉(zhuǎn)動(dòng),像一個(gè)慣性的物體,周而復(fù)始,日夜兼程,所有的男女,僅僅是這一個(gè)慣性物體上的過客。

做一個(gè)很淺顯的比喻,我們每一個(gè)人都生活在慣性之中。有許多事情,都是處于慣性狀態(tài),我們不知道它從什么時(shí)候產(chǎn)生了巨大的慣性,也不知道巨大的慣性終結(jié)在何時(shí);慣性可以很溫柔,可以很趣味,卻也是無法擺脫它,只有服從。以至于在慣性面前,冷靜理智都顯得柔弱。

周立波冷靜地勸解白領(lǐng)不要買房,應(yīng)該租房。他的立意是對(duì)的,但是他的背景是錯(cuò)的。他考慮到的是純粹的經(jīng)濟(jì)問題,他沒有考慮到的是社會(huì)的慣性問題。或許我們很難考證源于何時(shí)結(jié)婚必須買房,很難考證結(jié)婚主要由男方買房,但是結(jié)婚要有自己的房子,確切地說,已經(jīng)成為社會(huì)的風(fēng)俗,風(fēng)俗不是是非,而是潛移默化的慣性力量,除了個(gè)別的案例,誰都只能服從風(fēng)俗。在上海,結(jié)婚要有房和結(jié)婚要有床幾乎同樣重要。風(fēng)吹到哪里,腳走到哪里;俗行到哪里,人跟到哪里。四十多年前,我們的社會(huì)掀起移風(fēng)易俗的運(yùn)動(dòng),要破四舊立四新(都已經(jīng)想不起來四舊何謂),一時(shí)間舊風(fēng)俗幾乎絕跡,但是八十年代人文歸來,所有風(fēng)俗的傳承一點(diǎn)都沒缺少,甚至還更加濃重,移風(fēng)易俗不是那么容易的。要改變結(jié)婚需有房的風(fēng)俗,就像要從摩天輪上跳下來一樣,且不說無法跳下來,而且也不愿意跳下來,因?yàn)檫@一種慣性,這一種風(fēng)俗,無奈中有溫馨,溫馨中有堅(jiān)持。

即使人與人的關(guān)系,很多時(shí)候也浸潤(rùn)在風(fēng)俗的慣性之中。本期刊登的《心理學(xué)家與妻子的10年“談判”》一文,是感人至深的家庭故事,丈夫?qū)ζ拮拥氖陥?jiān)守,也就是中國(guó)人的風(fēng)俗,中國(guó)人的文化,這樣的堅(jiān)守是艱難的,這樣的堅(jiān)守是欲罷不能的,但是誰又能說其中沒有溫馨?它也像摩天輪一樣,讓我們抬起頭來看著它。

風(fēng)俗文化常識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：《細(xì)雪》；誠(chéng)；物哀；四季感

中圖分類號(hào)：IOI　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006-723x(2011)11-0139-03

《細(xì)雪》是谷崎文學(xué)世界中一顆耀眼的明珠，“從執(zhí)筆到全部出版，歷時(shí)八年”，《細(xì)雪》的創(chuàng)作深受日本傳統(tǒng)美學(xué)意識(shí)的影響。

日本自遠(yuǎn)古的繩紋時(shí)代以來，在島國(guó)的自然風(fēng)土中，自發(fā)培育出親和自然的原始神道觀，由對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)的關(guān)心萌發(fā)出“誠(chéng)”，即“真實(shí)”的文學(xué)意識(shí)，“同時(shí)以‘真實(shí)’為根底，開始萌發(fā)‘哀’的理念，隨之開辟了日本最早的固有‘哀’的范疇而逐漸形成‘物哀’的精神。‘真實(shí)’和‘物哀’的理念，表現(xiàn)在文學(xué)上具有深刻的精神性，從精神的源泉而產(chǎn)生藝術(shù)的力量。”崇尚自然、“誠(chéng)”、“物哀”的審美精神貫穿了日本文學(xué)長(zhǎng)河。本文從這些日本最本質(zhì)的審美意識(shí)出發(fā)，探討日本審美傳統(tǒng)的原質(zhì)在《細(xì)雪》中的體現(xiàn)。

一、“誠(chéng)”：主觀真實(shí)的審美感受

《細(xì)雪》以家庭生活為中心，涉及的社會(huì)背景相當(dāng)狹窄，對(duì)于日常生活的描繪卻精致全面。作者強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)心感受和情感抒發(fā)，這與日本自古以來社會(huì)意識(shí)淡薄，“誠(chéng)”的審美意識(shí)強(qiáng)烈的傳統(tǒng)密切相關(guān)。

“誠(chéng)”即“真實(shí)”，日本文學(xué)中“真實(shí)”的本質(zhì)是指立足于自然萬物和人生現(xiàn)實(shí)，將主觀真實(shí)的“自然”、“人生”當(dāng)做客觀存在，并在這種感受中孕育出文學(xué)的美的意識(shí)。所以說，“誠(chéng)”或“真實(shí)”并非再現(xiàn)客觀外在世界的真實(shí)，而是以真誠(chéng)的態(tài)度捕捉個(gè)人生活的悲喜和美的感動(dòng)，“一種無做作，無裝飾的抒情表現(xiàn)的創(chuàng)作態(tài)度，表現(xiàn)為一種自然和自由的格調(diào)。其特質(zhì)在于真情和誠(chéng)實(shí)”。

這必然會(huì)將文學(xué)與社會(huì)倫理割離。《萬葉集》和“記紀(jì)歌謠”時(shí)代就以抒發(fā)深切真摯的個(gè)人情懷為重，以呈現(xiàn)綿綿情愫為美；傳統(tǒng)歌論向來擯棄詩歌的功用理論。藝術(shù)之美不介入社會(huì)重大事件，而與個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，這種審美慣性深深滲入到日本人的精神體系之中。日本人的精神生活具有強(qiáng)烈的感受性。無論是神佛禪的宗教文化，還是細(xì)妙深遠(yuǎn)的藝道文化，日本人都將之深入現(xiàn)實(shí)生活，以審美的形式顯現(xiàn)，形成日本人精神生活的重要支柱。“人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，現(xiàn)世的人與來世的神秘的關(guān)系等等，完全都被吸收到美的境界中去了。”

這樣一種文化傳統(tǒng)投射到《細(xì)雪》中，體現(xiàn)在人物的舉手投足、一言一行之間，體現(xiàn)在日常生活的方方面面，讀者從世俗生活中的瑣碎事物中感受無形的又無所不在的美。主人公們非常注重審美情感的修養(yǎng)，這是他們?nèi)粘Ｉ睢⑷穗H關(guān)系的一部分。妙子的姐姐、姐夫們堅(jiān)決反對(duì)她和板倉的婚事：“姑且不計(jì)較身份和階級(jí)，……趣味以及教養(yǎng)等，簡(jiǎn)直無從談起。”就是說，較之門第，最重要的是來自相同的情趣。《細(xì)雪》中人物活動(dòng)的年代是第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)的前夕，但作者卻極力地回避這一切，忠實(shí)于關(guān)西市民生活的細(xì)節(jié)，在對(duì)纖小事物的贊賞中，寄托對(duì)日本風(fēng)土人情和古老藝術(shù)的眷念。這種審美意識(shí)在作品中具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，審美的好尚滲透在平常生活之中，表現(xiàn)為細(xì)膩的生活情調(diào)。主人公們?cè)趯?duì)衣食住行的細(xì)小情節(jié)的關(guān)注中產(chǎn)生細(xì)致微妙的美感。在吃方面，幸子愛吃鯛魚，對(duì)生魚片很敏感，雪子喜愛濃厚日本風(fēng)味的“與兵”飯莊。在穿方面，每次外出都要盛裝打扮，尤其是賞櫻花的季節(jié)。在住方面，盡管上本町老家的住房缺少陽光，但那種老式的住宅為姐妹們所留戀。在行方面，“即使是坐一輛出租車，當(dāng)時(shí)在那里能雇到汽車嗎?即使能雇上，得花多少錢?”作者就是這樣縱情地感受現(xiàn)實(shí)生活情趣，在一片戰(zhàn)爭(zhēng)的熱浪聲中也毫不矯飾自己的內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)，細(xì)致地挖掘滲入日常生活原態(tài)中的美，在忠實(shí)生活細(xì)節(jié)上抒發(fā)對(duì)這種美的激賞、愛憐之情。

其次，溫情脈脈的家庭生活，柔和溫順的人物性格。小說展現(xiàn)的是中產(chǎn)階級(jí)家庭生活的全幅畫卷，深厚的同胞姐妹之情，融洽的夫妻之愛充溢其問。大姐鶴子寬厚勤勞，二姐幸子善良溫和，雪子更是“溫順得可憐”，小妹妙子活潑開朗，難免有一些出格的舉動(dòng)，但任何時(shí)候都不敢當(dāng)面頂撞姐姐、姐夫，即使如此，還是被視為叛逆者。在這樣一種性格的氛圍中，家人之間的關(guān)系總是以心的觸角感應(yīng)彼此的情感，在脈脈溫情中彌漫著朦朧、溫潤(rùn)的美感。

最后，對(duì)于日常生活中人情世態(tài)的關(guān)注與風(fēng)俗制度的遵循。“日本人不同于別國(guó)人的最重要因素是日本人的‘常識(shí)’”所謂“常識(shí)”，是社會(huì)中約定俗成、要求人人遵守的思維方式和行動(dòng)準(zhǔn)則，也即社會(huì)中個(gè)人和群體必須遵循的風(fēng)俗制度，“常識(shí)”是日本人生活中最重要的一個(gè)概念，滲透了他們生活的方方面面，成為日本文化的一個(gè)組成部分。《細(xì)雪》被譽(yù)為“風(fēng)俗小說中最上乘的風(fēng)俗小說”，雪子的相親，最為典型地體現(xiàn)了風(fēng)俗的美感。雪子五次相親中的繁文縟節(jié)，人物微妙的心理，面對(duì)著相親對(duì)象或優(yōu)越或卑怯的態(tài)度，對(duì)于相親結(jié)果的憂喜得失，緊扣讀者心弦。《細(xì)雪》并不以激烈的情節(jié)沖突取勝，而是在人人生活其中的“常識(shí)”領(lǐng)域中生發(fā)出一種細(xì)妙的美。書中人物的生活方式，談話的內(nèi)容，說話的語調(diào)，代表了傳統(tǒng)文化的生活樣式，“而只要隨從文化的‘樣式’，本身就足以成為美的表現(xiàn)依據(jù)了”，這就是‘制度’和‘風(fēng)俗’的領(lǐng)域”。

二、“物哀”：人物命運(yùn)的悲憫美

雖然小說展現(xiàn)了衣食無憂的中產(chǎn)階級(jí)散淡閑適的家庭生活，但雪子艱難的姻緣、妙子幾次蒙受九死一生的災(zāi)難、蒔岡家日趨衰敗的家運(yùn)，都使小說滲透了人生虛幻的悲涼和凄清幽婉的情味，這就是日本審美意識(shí)中貫穿古今的哀怨悲傷的情調(diào)，也即“物哀”的精神。

“物哀”由“哀”發(fā)展而來，而“哀”則是由“啊”和“喲”這兩個(gè)感嘆詞組合而成，可見“哀”首先是表現(xiàn)一種情感的詠嘆，一種樸素地對(duì)宇宙萬物、現(xiàn)世生活的變遷所產(chǎn)生的感嘆，當(dāng)它發(fā)展到“物哀”時(shí)，則是以真切的感動(dòng)和同情領(lǐng)悟自然景物與人生世態(tài)的悲喜，含“贊賞、親愛、同情、可憐、悲傷的廣泛涵義”，“然而，嬉然有趣之情，其動(dòng)人不深，而悲愁、憂郁、戀慕之屬俱思心綿綿，動(dòng)人至深。”因此，“物哀”的情感特征是有悲有喜，悲喜交融，以悲為主。“物哀”這條日本文學(xué)精神的底流也深深流淌在《細(xì)雪》的審美情感里。

首先，書中最主要的主人公雪子的命運(yùn)陰霾籠罩。雪子長(zhǎng)相秀美，鵝蛋臉，且常常帶著愁容，具備舊式女子楚楚動(dòng)人、不勝凄楚的風(fēng)韻。她性格嫻靜，一言一行中都顯示出傳統(tǒng)女性的瑰麗風(fēng)姿。但歲月蹉跎，雪子年過三十，經(jīng)歷了多次的相親，一直未能獲得良緣。小說正是將雪子優(yōu)雅的美姿與她不幸的身世形成對(duì)照，“這樣一個(gè)白璧無瑕的‘姑娘’永遠(yuǎn)獨(dú)守空房，實(shí)在荒謬絕倫。”激起旁人不斷的嗟嘆、愛憐和同情。

其次，青春活潑的妙子堅(jiān)持不懈追尋自己的生活，卻多災(zāi)多難。妙子與雪子的性格截然相反，大膽追求自己的事業(yè)與婚姻的幸福。但命運(yùn)仿佛在處處與她作對(duì)：在水災(zāi)中差點(diǎn)被淹死；不惜一切熱戀的對(duì)象板倉患脫疽癥悲慘地死去；歷盡艱辛生下的女兒卻是個(gè)死嬰。如果說雪子的身上形成了一種淡淡的哀怨纏綿的美感，妙子則體現(xiàn)了一種濃烈的凄厲美感。《紫式部日記》中彰子皇后誕育皇子時(shí)的景象與《細(xì)雪》中妙子臥病時(shí)的情景頗有幾分相似。彰子皇后難產(chǎn)，紫式部描寫聲聲入耳的“誦經(jīng)聲”與晚風(fēng)的“涼意”給迷人的秋景平添了不安，“它的美中隱含著幾分神秘、凄厲。”妙子病重之時(shí)，黑瘦的臉、虛脫的身體、不潔的氣味和屋外明媚的陽光、早開的櫻花形成對(duì)比，優(yōu)雅與陰郁交織，在悲怨凄厲中突出美，在優(yōu)雅中又徘徊著幽憤之情。尤其是后來妙子難產(chǎn)，生下死嬰，幸子“凝視著死嬰那透明如白蠟的嫵媚面容，仿佛板倉和奧煙的怨恨在它身上作祟似的。”這個(gè)情節(jié)讓人也讓人聯(lián)想到《源氏物語》中夕顏和葵上受怨靈纏繞而死的慘景。

再次，蒔岡家不可避免地日趨衰敗。蒔岡家本是貨殖世家，蒔岡四姐妹是世代大家閨秀，但她們父親去世后，家族一步步衰敗，雖然仍是中產(chǎn)階級(jí)的一分子，但幸子每想到過去的繁華，如今家道中落，不由得辛酸凄楚，落下淚來，體現(xiàn)了“無可奈何花落去”的幽怨之美。正如評(píng)論家折口信夫所指出的：“《細(xì)雪》是大正、昭和時(shí)期日本中層社會(huì)的縮影，在這部作品里，作者給后世留下了正在崩潰中的沒落階級(jí)的絢爛幻影。”谷崎潤(rùn)一郎正是以緬懷留戀的心態(tài)描寫逐漸逝去的傳統(tǒng)貴族階層細(xì)膩纖細(xì)的風(fēng)雅美感，為即將遠(yuǎn)去的時(shí)代唱一曲悠揚(yáng)低沉的挽歌。小說的結(jié)尾尤其令人惆悵，雪子婚期迫近，輝煌燦爛的嫁妝堆滿一屋子，反而更映襯烘托出曲終人散的悲哀。作者用溫情脈脈的抒情筆調(diào)，深入挖掘人物內(nèi)心的矛盾和痛苦，表現(xiàn)為綿亙的哀愁情懷，靜美而郁悶的古典情韻。曲盡其妙，余韻無窮。這與《源氏物語》中既留戀現(xiàn)實(shí)人生又痛感人生虛幻的矛盾，以及對(duì)于王朝貴族不可挽回的沒落命運(yùn)的興嘆，何其相似!

三、四季感：自然本位的審美意識(shí)

日本的本土思想是原始神道，“本居宣長(zhǎng)關(guān)于神道的概念有新的發(fā)現(xiàn)一一一概括成一句話來講，就是人與自然之間的親密性，這就夠了。”在日本人的意識(shí)中，自然萬物“不斷輪回，以維系生命，表現(xiàn)出對(duì)生的強(qiáng)烈意識(shí)和幽雅的美。”這種審美意識(shí)滲透在古今的文學(xué)作品中，綿延不絕。“《古事記》、《日本書紀(jì)》開首的葦芽萌生就意味著春之到來。”《萬葉集》有些詩卷完全按照春夏秋冬四季來將詩作分類，輕瀉出季節(jié)轉(zhuǎn)換，時(shí)光流逝的美感。《源氏物語》將人的情感與季節(jié)和景物密切結(jié)合，以景物的蕭瑟，表達(dá)人心之寂寥。松尾芭蕉的俳諧，“順隨造化，以四時(shí)為友”，。在日本文學(xué)中，自然和四季是人生體驗(yàn)的一部分。由季節(jié)引感，應(yīng)時(shí)令而生興致，產(chǎn)生優(yōu)美、深沉的情感體驗(yàn)。

《細(xì)雪》的情節(jié)在1936年色澤光潤(rùn)的秋光中開始，在1941年清冷的春光中結(jié)束，四個(gè)完整的春夏秋冬的行程中，一幅幅自然風(fēng)光串聯(lián)起一個(gè)個(gè)事件與場(chǎng)景，如一幅卷軸畫卷逐漸拉開，充分展示了四季的流逝。主人公們體味四季之景：櫻花盛開旋而落英繽紛的春景，綠意濃郁的夏日，夜色如水的秋夜，寒冷而多事的冬天。這就是《細(xì)雪》體現(xiàn)的季節(jié)感。

風(fēng)俗文化常識(shí)范文第3篇

(一)教學(xué)目標(biāo)

本套教材在小學(xué)1～3年級(jí)安排了民族教育內(nèi)容，旨在讓學(xué)生初步了解我國(guó)56個(gè)民族的分布、文化、衣食住行、風(fēng)俗人情，感受祖國(guó)各民族深厚的文化底蘊(yùn)，體驗(yàn)民族情感，并自覺尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣：培養(yǎng)民族自信心，增強(qiáng)民族大團(tuán)結(jié)，從而熱愛中華人民共和國(guó)這個(gè)統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義大家庭

(二)內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本專題通過讓學(xué)生初步了解中華民族大家庭的各民族成員、了解少數(shù)民族鮮明的民族特色，如服飾特點(diǎn)、飲食習(xí)慣、民族樂器、聚居區(qū)、建筑風(fēng)格以及特色節(jié)日，初步感知少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，體會(huì)民族文化的多彩多姿。主題和內(nèi)容要點(diǎn)具體見表1。

(三)編寫特點(diǎn)

1　體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)一小學(xué)民族教育選擇學(xué)生易于接受并和生活緊密聯(lián)系的內(nèi)容，如少數(shù)民族服飾、飲食、樂器、建筑等，并融入體現(xiàn)時(shí)代精神的民族文化教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生融會(huì)貫通地使用或改造民族文化，從小參與到中華民族文化傳承、文化創(chuàng)造活動(dòng)中去，以增強(qiáng)其民族意識(shí)和愛國(guó)主義感情。

2　采用藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，民族教育活動(dòng)采用藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，如歌曲、故事、兒歌、詩歌、游戲等形式，穿插在引題、總結(jié)部分，靈活多樣，增強(qiáng)了教學(xué)的功能，學(xué)習(xí)過程生動(dòng)活潑起來，實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)精神溝通。

3　注重設(shè)計(jì)體驗(yàn)性活動(dòng)，根據(jù)學(xué)生對(duì)各類體驗(yàn)性活動(dòng)有濃厚興趣的特點(diǎn)，寓民族知識(shí)于教育活動(dòng)之中，設(shè)計(jì)了“當(dāng)少數(shù)民族聚居地導(dǎo)游”“對(duì)江西的少數(shù)民族建筑開展小考察”“動(dòng)手做特色民族節(jié)日剪貼報(bào)”“學(xué)民族節(jié)日里的歌舞”“民族節(jié)日知識(shí)競(jìng)賽”活動(dòng)，拓展民族教育的視野、時(shí)間和空間，體驗(yàn)性探究活動(dòng)為學(xué)生了解少數(shù)民族文化提供了更為寬廣的舞臺(tái)。

教學(xué)建議

1　開展豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，提高教學(xué)實(shí)效根據(jù)中低年級(jí)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平特點(diǎn)，增強(qiáng)少數(shù)民族文化教育活動(dòng)的趣味性、可操作性，通過看有關(guān)少數(shù)民族的影視資料、圖片，聽少數(shù)民族的歌曲，從服飾上辨認(rèn)少數(shù)民族等形式，宣傳民族常識(shí)。可開展“采擷民族風(fēng)光風(fēng)俗”的系列教育活動(dòng)：集一集――收集資料，了解中華民族的悠久歷史和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德：說一說――講各民族的風(fēng)俗禮節(jié)，談身邊的民族英雄：賽一賽――勾畫未來少數(shù)民族的美景：做一做――制作版面介紹民族服飾、民族建筑。

2　充分利用本地教育資源，進(jìn)行開放式教學(xué)。要建立開放的課程資源網(wǎng)絡(luò)，充分利用農(nóng)村、社區(qū)等本地民族文化教育資源，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，上網(wǎng)收集資料、進(jìn)圖書館查閱材料、到社會(huì)做調(diào)查研究、走訪身邊少數(shù)民族家庭，并發(fā)展校外指導(dǎo)教師隊(duì)伍。教師要充分開發(fā)利用校內(nèi)外的多樣化課程資源，使其為教學(xué)服務(wù)，以卓有成效的開放式教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族教育。

3　注意處理好與其他課程的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)綜合效益。本課程既有自己的獨(dú)特性，又與其他課程有一定的聯(lián)系，應(yīng)注意與語文、品德等學(xué)科的教學(xué)或校內(nèi)外其他教育活動(dòng)相結(jié)合，相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)綜合教育效益。 《特色民族節(jié)日》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)內(nèi)容　三年級(jí)第10課。

教學(xué)過程

(一)激趣引入。揭示課題

1　談話：同學(xué)們，你們喜歡過節(jié)嗎?你知道我國(guó)有哪些傳統(tǒng)節(jié)日，

2　猜想：你知道這個(gè)畫面展示的是什么節(jié)日嗎?(課件出示潑水節(jié)圖片)

教師小結(jié)：我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的節(jié)日及習(xí)俗，你想知道我國(guó)少數(shù)民族都有哪些傳統(tǒng)節(jié)日?歡度節(jié)日時(shí)有哪些風(fēng)俗嗎?就讓我們走進(jìn)少數(shù)民族，去領(lǐng)略一下精彩、獨(dú)特的節(jié)日文化

3　揭示課題：特色民族節(jié)日、

(二)合作學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)

1　看一看。(課件演示少數(shù)民族歡慶節(jié)日時(shí)的熱烈場(chǎng)面)我國(guó)是個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，各個(gè)少數(shù)民族有著形形的節(jié)日習(xí)俗，有趣極了。

2　讀一讀。朗讀課文“智慧泉”里的節(jié)日介紹。邊讀邊思考：書中列舉了哪些少數(shù)民族的什么節(jié)日習(xí)俗?(那達(dá)慕大會(huì)、火把節(jié)、歌婆節(jié))

3　學(xué)一學(xué)。(課件演示蒙古族的那達(dá)慕大會(huì))蒙古族被稱為馬背上的民族，蒙古族人民有哪些習(xí)俗與我們漢族人民不同呢?(指導(dǎo)學(xué)生從課前收集到的美食佳肴、居住、服飾特點(diǎn)等方面談)蒙古族有一個(gè)最具民族特色的傳統(tǒng)活動(dòng)是那達(dá)慕大會(huì)。那達(dá)慕是什么意思?你能介紹一下那達(dá)慕的特點(diǎn)嗎?(學(xué)生交流課前收集到的資料)

4　試一試。小組學(xué)習(xí)，選擇一個(gè)少數(shù)民族的節(jié)日，結(jié)合課文和資料研究，了解節(jié)日的時(shí)間和特點(diǎn)。

5　說一說。你還知道哪些民族的特色節(jié)日呢?你了解這些節(jié)日的傳說嗎?各小組交流、匯報(bào)。(如火把節(jié)、歌婆節(jié)、三月街、達(dá)努節(jié)等)

(三)感知體驗(yàn)，活動(dòng)延伸

1　開展四人小組合作，用課前收第到的少數(shù)民族節(jié)日的圖片，動(dòng)手制作一份“特色民族節(jié)日”剪貼報(bào)，在全班展示交流。

2　走進(jìn)少數(shù)民族特色節(jié)日，學(xué)一學(xué)少數(shù)民族歌舞。播放《我們新疆好地方》《美麗的草原我的家》《阿里郎》《青藏高原》等歌曲，學(xué)生戴頭飾配合音樂體驗(yàn)節(jié)日的歡樂。

(四)思維沖浪，開拓視野

1　“你說我答”民族知識(shí)競(jìng)賽，競(jìng)賽規(guī)則：由一個(gè)同學(xué)描述某個(gè)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，或出示某個(gè)民族的節(jié)日?qǐng)D像，指名或搶答，回答正確者為勝方。

2　了解民族之最。(課件演示)

風(fēng)俗文化常識(shí)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】空乘專業(yè) 英語教學(xué) 文化導(dǎo)入

空乘專業(yè)有著獨(dú)特的職務(wù)特征，在空乘的工作條件下，學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備更強(qiáng)的口語溝通能力。隨著航空業(yè)的國(guó)際化，航空公司對(duì)專業(yè)學(xué)生的需求標(biāo)準(zhǔn)也在升高：乘務(wù)工作者的專業(yè)能力要達(dá)標(biāo)，自身的文化積累也要深厚。在這樣的形勢(shì)下，空乘方向的學(xué)生除了識(shí)記基礎(chǔ)性的英語常識(shí)以外，還需要了解詞匯語言背后的地區(qū)文化。目前，不少學(xué)者開始探究整合英語教學(xué)與文化塑造的途徑，但是這些學(xué)者還停留在描述表象的階段中，并沒能探究到導(dǎo)入操作的深度。我們應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)文化導(dǎo)入的有效措施，并提出關(guān)鍵性的導(dǎo)入步驟。

一、傳統(tǒng)英語課的弊端

空乘專業(yè)中的英語課，可以歸屬于公共英語授課。在培育空乘人才方面，英語大綱提出了等級(jí)考試的要求。在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下，英語課堂的核心任務(wù)，就被設(shè)置成傳授基礎(chǔ)性的詞匯等知識(shí)，這種講解內(nèi)容是與等級(jí)測(cè)試直接關(guān)聯(lián)的。不少空乘方向的同學(xué)反映：他們?cè)诘燃?jí)測(cè)試中可以獲取較滿意的分?jǐn)?shù)，但是在實(shí)習(xí)或接受培訓(xùn)時(shí)，卻無法恰當(dāng)?shù)匕盐照Z言的社會(huì)背景，這阻礙了高效的英語溝通。在平日的授課中，教師過于注重基礎(chǔ)性的單詞、語句結(jié)構(gòu)等，卻沒有側(cè)重介紹英語篇目依托的文化與社會(huì)實(shí)際。學(xué)生在運(yùn)用口語時(shí)，會(huì)受到本民族語言的困擾，導(dǎo)致經(jīng)常誤解溝通的重點(diǎn)部分等。這樣的現(xiàn)象，影響到了空乘人員的工作能力，也會(huì)削弱口語交流的價(jià)值。從這個(gè)角度講，有必要指引同學(xué)們深入語句的背后，去探究英語所適用的文化情境。

二、導(dǎo)入文化的基本規(guī)則

要有效導(dǎo)入背景性的文化，就需要培育空乘同學(xué)濃厚的文化意識(shí)。這種意識(shí)，指的是同學(xué)對(duì)于不同類別文化的敏感程度，它構(gòu)成了了解文化的前提。學(xué)生對(duì)于不同類型文化差別的認(rèn)知，能夠幫助他們選取適宜的形式，來完成跨文化的口語溝通。在講解的過程中，教師還需要顧及本民族的固有文化。英語學(xué)習(xí)的價(jià)值，不僅在于帶領(lǐng)同學(xué)認(rèn)識(shí)多樣的異國(guó)文化，還在于激發(fā)同學(xué)們對(duì)民族文化的熱情。導(dǎo)入不同類型的文化，應(yīng)當(dāng)遵循次序的規(guī)則。具體而言，應(yīng)當(dāng)首先介紹知識(shí)性的背景，再介紹交際性的背景。知識(shí)層面的文化，包含了這個(gè)民族的地理歷史、社會(huì)和文學(xué)等要素；而交際層面的文化，包含了這一民族的傳統(tǒng)性風(fēng)俗、生活方式、思維慣性、交談技巧等要素。

三、高效的導(dǎo)入措施

空乘方向的英語教學(xué)，可以被分為課內(nèi)與課外兩類。在課堂上，教師需要整合常規(guī)性的授課活動(dòng)與文化常識(shí)；在課余時(shí)間內(nèi)，教師則需要提倡同學(xué)們運(yùn)用多樣化的資源，來接觸特定區(qū)域的背景文化。

（一）課內(nèi)的措施

在空乘專業(yè)的外語課內(nèi)，教師要科學(xué)安排導(dǎo)入步驟、講解步驟、訓(xùn)練步驟、歸納步驟以及設(shè)置作業(yè)步驟。要側(cè)重關(guān)注導(dǎo)入以及講解的環(huán)節(jié)，有針對(duì)性地引入文化層面的常識(shí)，有序整合分析與比對(duì)的程序。

在導(dǎo)入的步驟中，需要重點(diǎn)講解英文篇目的背景性文化。教師要善于發(fā)現(xiàn)英文教材中關(guān)系著文化的篇目和語句，挖掘這些詞句隱含的背景性常識(shí)。要指引同學(xué)們感悟創(chuàng)作的意義和基本論點(diǎn)，對(duì)于關(guān)涉到歷史常識(shí)的篇目，應(yīng)當(dāng)增添一些歷史事件、名家評(píng)析、歷史性價(jià)值等講解內(nèi)容。

例如：教師在講解有關(guān)獨(dú)立宣言的篇目之前，可以向同學(xué)們介紹獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的背景性故事，帶領(lǐng)同學(xué)了解美國(guó)國(guó)旗象征的內(nèi)涵等文化知識(shí)。這樣一來，同學(xué)們就擺脫了機(jī)械背誦篇目的負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生了對(duì)于篇目?jī)?nèi)容的濃厚興趣。再如：在講解相對(duì)枯燥的英語課文之前，教師可以帶領(lǐng)同學(xué)們唱一首英語歌曲，來調(diào)動(dòng)同學(xué)的探究熱情。

在重點(diǎn)講解英語詞句等語言性的關(guān)鍵點(diǎn)時(shí)，教師需要改造舊式的授課策略，在注重講解單詞發(fā)音、拼讀規(guī)則和表層意義的同時(shí)，重視這些詞匯所包含的深層次意義。要指導(dǎo)同學(xué)區(qū)分那些表層意思類似、文化的深層意義有差別的詞語，讓同學(xué)們明晰特定文化下的用詞規(guī)則。

例如：?jiǎn)卧~“blue”就具有多重意義。在漢語中，這個(gè)詞僅能代表“藍(lán)色”的意思；但是，西方人在平日交談時(shí)，如果在句子中加入了這個(gè)詞，就可能代表“情緒低落”等含義。教師要引導(dǎo)同學(xué)重視這類依據(jù)文化背景而變換意義的詞匯，提高學(xué)生在溝通與協(xié)作時(shí)的能力。

（二）課外的措施

在空乘英語課之外，教師要倡導(dǎo)同學(xué)們采納多樣性的措施，來補(bǔ)充有關(guān)文化差異的常識(shí)。目前，多數(shù)學(xué)生宿舍都安有網(wǎng)線，教師可以向同學(xué)推薦一部分優(yōu)秀的英語短片、視頻等學(xué)習(xí)材料，也可以鼓勵(lì)同學(xué)下載一些優(yōu)美的英語曲目、戲劇等。學(xué)生在欣賞和娛樂的同時(shí)，也就擴(kuò)展了文化常識(shí)視野，感悟到區(qū)域文化在表述上的差別。

有條件的職業(yè)院校，可以邀請(qǐng)外教來參與空乘學(xué)生的課余活動(dòng)。例如：在圣誕節(jié)等傳統(tǒng)的歐美節(jié)日里，讓外教與同學(xué)們共同策劃晚會(huì)等活動(dòng)。在這種準(zhǔn)備的程序中，學(xué)生可以親身體會(huì)濃厚的人文區(qū)域色彩，并學(xué)會(huì)這種文化下的常見溝通策略。在業(yè)余時(shí)間，空乘專業(yè)的同學(xué)要主動(dòng)閱讀外語刊物，了解當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣和文明背景。報(bào)紙刊物中的報(bào)導(dǎo)，能夠?yàn)橥瑢W(xué)提供直觀視角，指引他們認(rèn)知不同類型的文明。

在航空國(guó)際化的推動(dòng)下，作為通用性語言的英語，成為各類航空單位的工作用語。航空業(yè)的進(jìn)步，客觀上需要熟悉英語的乘務(wù)人員，來推動(dòng)對(duì)外貿(mào)易和旅游業(yè)的進(jìn)展。英語也是乘務(wù)人員對(duì)乘客進(jìn)行服務(wù)的慣常用語，乘務(wù)人員在英語溝通上的技巧，屬于核心性的崗位技巧。因此，空乘專業(yè)的同學(xué)認(rèn)識(shí)詞句承載的地區(qū)文化，是非常必要的；了解不同區(qū)域的歷史進(jìn)程、傳統(tǒng)風(fēng)俗、文學(xué)進(jìn)展、生活方式等，有利于空乘人員更準(zhǔn)確地與乘客溝通，培育良好的工作素質(zhì)。

風(fēng)俗文化常識(shí)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】英語教學(xué) 大學(xué) 文化意識(shí)

語言是文化的一個(gè)重要組成部分，語言是文化價(jià)值觀念體系的直接反映，語言與文化之間是相輔相成的，相互制約，又相互影響。因此，英語教學(xué)中文化教學(xué)是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，需要加強(qiáng)學(xué)生英語語言文化意識(shí)的培養(yǎng)，通過英語語言文化的熏陶，更有利于提高學(xué)生的英語綜合素養(yǎng)。

一、英語語言文化意識(shí)培養(yǎng)原則

由于文化的概念比較寬泛、范疇比較廣泛，并不是所有的文化知識(shí)都有利于語言的學(xué)習(xí)，因此，筆者認(rèn)為，在大學(xué)英語語言文化意識(shí)培養(yǎng)過程中，必須遵循一定的原則，以保證文化意識(shí)培養(yǎng)與語言學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，共同推進(jìn)。

1.適宜性原則。英語語言文化可謂是包羅萬象，若要將文化知識(shí)面面俱到是不可能的。因此，大學(xué)英語文化意識(shí)培養(yǎng)需遵循適宜性原則。適宜性首先表現(xiàn)于文化內(nèi)容的選擇必須適合大學(xué)生英語文化及知識(shí)認(rèn)知水平。其次是所涉及的文化知識(shí)需定位于大學(xué)英語學(xué)習(xí)框架內(nèi)，可適當(dāng)擴(kuò)展，但不可偏離太遠(yuǎn)。最后是文化知識(shí)應(yīng)具有基礎(chǔ)性、代表性和主流性，最好以英美國(guó)家的文化為主體。總之，文化意識(shí)培養(yǎng)的適宜性就是要求與語言教學(xué)掛鉤，并為語言教學(xué)服務(wù)，為大學(xué)生英語語言知識(shí)和技能積累提供助力。

2.系統(tǒng)性原則。從目前大學(xué)生英語文化意識(shí)培養(yǎng)現(xiàn)狀來看，帶有隨意性，缺乏系統(tǒng)性，毫無計(jì)劃性，所涉及的文化現(xiàn)象只是簡(jiǎn)單提及，語言材料中所隱藏的文化因素很少去探究。這就要求在文化意識(shí)培養(yǎng)過程中以系統(tǒng)性為原則，對(duì)文化知識(shí)作分類處理，明確區(qū)分知識(shí)文化和交際文化，擬定文化意識(shí)培養(yǎng)總體方案，避免文化意識(shí)培養(yǎng)過程中的盲目性和隨意性。

3.遞進(jìn)性原則。文化意識(shí)培養(yǎng)和其它教學(xué)一樣，需遵循學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)規(guī)律，整體過程由易到難、由簡(jiǎn)到繁、由表及里，逐步推進(jìn)。具體而言，在文化意識(shí)培養(yǎng)初級(jí)階段，以基礎(chǔ)文化常識(shí)為主，如風(fēng)俗禮儀，適當(dāng)涉及文化所反映的思維、價(jià)值觀念等知識(shí)；而在文化意識(shí)培養(yǎng)高級(jí)階段，除了積累更多的基礎(chǔ)文化常識(shí)外，還要加深學(xué)生對(duì)英語語言材料中所隱藏的道德規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等內(nèi)容的理解，通過這種循序漸進(jìn)的方式提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。

二、英語語言文化意識(shí)培養(yǎng)方法

在參照以上英語語言文化意識(shí)培養(yǎng)原則的基礎(chǔ)上，還需采取以下具體的培養(yǎng)方法，通過課堂和課外的有機(jī)結(jié)合，綜合性的培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)。

1.課內(nèi)的文化滲透。英語課堂是培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)的主要陣地，它可以滲透于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

（1）通過詞匯學(xué)習(xí)滲透文化。多數(shù)英語詞匯都蘊(yùn)含著存在的文化涵義，通過詞匯教學(xué)來滲透文化意識(shí)是一個(gè)有效的“切入點(diǎn)”。可利用對(duì)比分析、專題講解等方法來挖掘詞語、短語、諺語等詞匯中所隱含的文化知識(shí)。例如，red（紅）在漢語中是喜慶、吉祥的意思，而在英語中且涉及流血、暴力、犯罪等含義，如red battle、red-handed、red ruin等都為貶義詞，通過中英詞匯不同文化涵義的比較加深學(xué)生對(duì)red一詞及文化意義的理解。

（2）通過語篇內(nèi)容滲透文化。目前，大學(xué)英語教材大部分已融入了英語語言文化知識(shí)，如風(fēng)俗習(xí)慣、宗教觀念、道德準(zhǔn)則等，很多篇章是學(xué)習(xí)英語語言文化的好素材。因此，教師在語篇教學(xué)時(shí)，需對(duì)隱含的文化因素充分挖掘，相關(guān)文化知識(shí)加以解釋和補(bǔ)充，即所謂的“文化旁白”，從而不斷提高學(xué)生的跨文化意識(shí)。

（3）通過文化比較滲透文化。通過對(duì)英語和中文兩種語言文化的對(duì)比是文化意識(shí)培養(yǎng)的一種重要途徑，上述的詞匯文化教學(xué)和語篇文化教學(xué)都可應(yīng)用該方法。具體可以從英漢稱呼、慰問、告別、做客、道歉、贊揚(yáng)、談話題材、價(jià)值觀念等方面作比較，在對(duì)比的過程中讓學(xué)生了解兩種文化的差異。

2.課外的文化熏陶。

（1）閱讀是培養(yǎng)文化意識(shí)的重要途徑，要想了解英美國(guó)家的文化，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多讀一些英美國(guó)家的文學(xué)作品，從文學(xué)作品中了解一個(gè)民族的習(xí)性、心理狀態(tài)、文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容。文學(xué)作品選擇時(shí)，可關(guān)注與漢語文化對(duì)比鮮明作品，從而加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，閱讀報(bào)刊或其它材料也是了解當(dāng)前文化總動(dòng)態(tài)的最直接途徑。這樣的文化信息往往是教材中所無法涉及的。

（2）語言的運(yùn)用離不開社會(huì)文化這個(gè)大背景，因此，文化意識(shí)的培養(yǎng)除了在課堂及校園平臺(tái)外，更應(yīng)該走向社會(huì)去發(fā)現(xiàn)、挖掘、體驗(yàn)更加真實(shí)英語語言文化信息。大學(xué)有豐富的外教資源，學(xué)生可以尋找機(jī)會(huì)與其面對(duì)面交流，從而更直接地感受到文化的差異，并獲取有關(guān)他們國(guó)家社會(huì)情況、文化生活、風(fēng)土人情等方面的一手資料。另外，也可通過各種實(shí)踐活動(dòng)，如充當(dāng)外國(guó)朋友的“導(dǎo)游”，來豐富和拓展學(xué)生的英語交際能力及文化知識(shí)。

三、結(jié)語

大學(xué)英語教學(xué)中文化意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)性的過程，除了上文所述指導(dǎo)性的原則和科學(xué)性的方法外，教師本身文化素質(zhì)的高低也是影響文化意識(shí)培養(yǎng)的重要因素，因此，還需英語教師以文化傳播者、解釋者和教育者的身份不斷提高自身的英語語言文化素養(yǎng)，為學(xué)生文化意識(shí)培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。