完形心理學(xué)基本觀點(diǎn)

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完形心理學(xué)基本觀點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：視覺(jué)思維 視知覺(jué) 視覺(jué)意象 創(chuàng)造性思維

一、關(guān)于視覺(jué)思維概念

1．在哲學(xué)和心理學(xué)的傳統(tǒng)觀念中，“視覺(jué)思維”概念是不合理的。

首先，從傳統(tǒng)心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看“視覺(jué)楊維”概念的不合理性。

所謂視覺(jué)，也即視知覺(jué)。大傳統(tǒng)心理學(xué)中，一般認(rèn)為，知覺(jué)(或感知覺(jué))是對(duì)客觀刺激物的直接反映，是人的心理過(guò)程中低層次的認(rèn)知心理現(xiàn)象；而思維則是對(duì)客觀事物的間接反映，具有概括性和抽象性的特征，而且具有解題功能，它是心理過(guò)程中高層次的認(rèn)知心理現(xiàn)象。

所以，在心理學(xué)中，盡管一般都強(qiáng)調(diào)各種心理現(xiàn)象之間的聯(lián)系，但知覺(jué)與思維之間的區(qū)別和界限也是一向分明的。因而知覺(jué)和思維一般被看成兩種不同的對(duì)象來(lái)進(jìn)行研究，從而區(qū)分出了“知覺(jué)心理學(xué)”與“思維心理學(xué)”兩個(gè)不同的分支學(xué)科領(lǐng)域。

其次，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論或方法論上看“視覺(jué)思維”概念的不合理性。

在古代西方哲學(xué)史上，一些先哲，如赫拉克利特、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等，都曾通過(guò)從不同角度強(qiáng)調(diào)感性與理性之間的相互滲透關(guān)系，而同時(shí)也肯定了感知覺(jué)與思維之間的聯(lián)系。但從總體上看，在西方哲學(xué)史或認(rèn)識(shí)論研究史上，感知覺(jué)與思維之間的劃界仍然是很明確的。一般認(rèn)為，知覺(jué)或感知覺(jué)屬于獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的感性認(rèn)識(shí)范疇，思維則屬于理性認(rèn)識(shí)范疇。前者是主體與客體進(jìn)行信息交流的直接通道，是后者的源泉和基礎(chǔ)；后者則是在前者提供的感性材料基礎(chǔ)上，在頭腦中進(jìn)行再加工的產(chǎn)物，故而具有間接性、概括性和抽象性。

所以，在哲學(xué)上，知覺(jué)與思維這兩個(gè)概念也是不容混淆的。也就是說(shuō)，盡管也可以承認(rèn)兩者間的聯(lián)系，但知覺(jué)就是知覺(jué)，而不可能是思維；反之，思維也只能是思維，而不能把它說(shuō)成是知覺(jué)。因而必須從方法論原則上將它們加以嚴(yán)格的區(qū)分。

2．知覺(jué)心理學(xué)、特別是創(chuàng)造性思維研究，打開(kāi)了知覺(jué)與思維之間嚴(yán)格界限的最初缺口。

應(yīng)該說(shuō)，對(duì)知覺(jué)與思維之間嚴(yán)格界限最早有所突破的，是本世紀(jì)初期誕生于德國(guó)的格式塔心理學(xué)派的研究。

格式塔心理學(xué)基本觀點(diǎn)的形成，除了依賴(lài)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)外，起初主要就是根據(jù)其創(chuàng)始人韋特海默(M.Wertheimer)關(guān)于知覺(jué)的研究，其中最著名的是他關(guān)于“似動(dòng)現(xiàn)象”(Phi-phenomenon)的知覺(jué)實(shí)驗(yàn)。所謂“似動(dòng)”，即當(dāng)兩條直線(xiàn)按適當(dāng)間隔時(shí)間先后出現(xiàn)時(shí)，人們會(huì)把它看成是一條正在移動(dòng)著的線(xiàn)，而不是先后出現(xiàn)的兩條靜止的線(xiàn)。電影藝術(shù)正是利用這一知覺(jué)特點(diǎn)的典型例證。韋特海默認(rèn)為，這種似動(dòng)現(xiàn)象是人的視知覺(jué)的固有的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，人在視知覺(jué)過(guò)程中，總是會(huì)自然而然地有一種追求事物的結(jié)構(gòu)整體性或守形性的特點(diǎn)，韋特海默即稱(chēng)之為“格式塔”(gestalt)。知覺(jué)到的格式塔不可分析還原為原來(lái)的各組成部分，也即各組成部分不是格式塔，或格式塔并不是各組成部分的簡(jiǎn)單加合。比如“似動(dòng)”的還原就不是“動(dòng)”，而只是兩條靜止的直線(xiàn)。所以，格式塔的內(nèi)蘊(yùn)總是大于它的部分、決定它的部分，而不是相反。

格式塔心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的這一基本觀點(diǎn)，與對(duì)抗當(dāng)時(shí)已盛行的構(gòu)造主義心理學(xué)有關(guān)。構(gòu)造主義心理學(xué)源于馮特(W.Wundt)的元素主義觀點(diǎn)。馮特即試圖將一切心理現(xiàn)象均分析還原為一些基本的感覺(jué)元素加以研究。而格式塔心理學(xué)認(rèn)為，知覺(jué)的也即現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，就是格式塔；格式塔不可能分析還原為基本的感覺(jué)元素，因而也不是所謂“感覺(jué)元素的聯(lián)合”?；具@一點(diǎn)并通過(guò)進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)研究，格式塔心理學(xué)提出了一系列知覺(jué)結(jié)構(gòu)的組織原則(如鄰近性、類(lèi)似性、閉合性、完形趨向等)，即人在知覺(jué)過(guò)程中用以組織模式塔的基本規(guī)律或法則。可見(jiàn)，格式塔心理學(xué)從一開(kāi)始便已經(jīng)對(duì)知覺(jué)研究的固有范圍有所突破，特別是后來(lái)對(duì)創(chuàng)造性思維的研究，則實(shí)質(zhì)上已經(jīng)打破知覺(jué)與思維之間不可俞越的嚴(yán)格界限。

格式塔心理學(xué)關(guān)于創(chuàng)造性思維的研究主要也是韋特海默的工作。韋特海默認(rèn)為，所謂創(chuàng)造性或產(chǎn)生式思維(productive thinking)，從根本上說(shuō)就是認(rèn)識(shí)主體在知覺(jué)過(guò)程中，將“壞的格式塔”轉(zhuǎn)變成為“好的格式塔”。例如，當(dāng)教會(huì)了從未學(xué)過(guò)幾何學(xué)的孩子求解長(zhǎng)方形面積后，再要求他自己去求角平行四邊形面積的問(wèn)題。在反復(fù)觀看圖形過(guò)程中，他完全有可能“發(fā)現(xiàn)”平行四邊形的兩端看起來(lái)存在著“干擾”；進(jìn)而還有可能“頓悟”到，只要把左端多余的部分轉(zhuǎn)換成右端缺少的部分，該圖形就會(huì)成為一個(gè)看行順眼的長(zhǎng)方形，于是問(wèn)題便一下子得到解決。

3．“視覺(jué)思維”概念的明確提出。

格式塔心理學(xué)對(duì)知覺(jué)和創(chuàng)造性思維問(wèn)題的研究，雖然已經(jīng)初步打開(kāi)了知覺(jué)和思維之間嚴(yán)格界限的缺口，但還并沒(méi)有明確提出“視覺(jué)思維”的概念。較早且較詳盡研究和闡明這一概念的，應(yīng)數(shù)當(dāng)代美國(guó)德裔藝術(shù)心理 學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?Rudolf Arnheim)。

阿恩海姆正是格式塔心理學(xué)的理論和方法研究藝術(shù)心理學(xué)問(wèn)題。經(jīng)進(jìn)一步研究，他不僅繼承和發(fā)展了韋特海默關(guān)于知覺(jué)和創(chuàng)造性思維的研究思想，而且從更高的角度或從更一般的意義上，探究了視知覺(jué)的理性功能。到50年代，他出版了《藝術(shù)與視知覺(jué)》(Art and Visual Perception)一書(shū)。作為一部藝術(shù)心理學(xué)著作，其中雖然尚未明確使用“視覺(jué)思維”概念，但卻已提出了“一切知覺(jué)中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺(jué)，一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造”的重要思想。

到60年代末，阿恩海姆關(guān)于視覺(jué)思維的一些基本思想便已形成，并在基礎(chǔ)上出版了直接標(biāo)題為《視覺(jué)思維》(Visual Thinking)的專(zhuān)著，在這部著作中，他不僅進(jìn)一步闡述了視知覺(jué)的理性功能問(wèn)題，而且還闡明了“視覺(jué)意象”(visual image)在一般思維活動(dòng)、尤其是創(chuàng)造性思維活動(dòng)中的重要作用和意義。這兩方面的思想，即視知覺(jué)具備思維的理性功能，以及一切思維活動(dòng)、特別是創(chuàng)造性思維活動(dòng)離不開(kāi)“視覺(jué)意象”的思想，可說(shuō)是阿恩海姆關(guān)于“視覺(jué)思維”概念所作闡明的最基本的內(nèi)容。

此外，阿恩海姆還提出了需要對(duì)“一般性的知覺(jué)思維”，即不僅對(duì)視覺(jué)思維進(jìn)行認(rèn)真研究的問(wèn)題，他也正確地認(rèn)為，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，最有效的還是“視覺(jué)思維”。不過(guò)，關(guān)于“一般性知覺(jué)思維”的提法，對(duì)于研討知覺(jué)與思維之間的一般關(guān)系問(wèn)題，或許更具有重要意義。

總的來(lái)說(shuō)，阿恩海姆用大量的知覺(jué)實(shí)驗(yàn)和藝術(shù)(主要是繪畫(huà))實(shí)踐的事實(shí)，以說(shuō)明上述兩個(gè)基本觀點(diǎn)。從藝術(shù)理論研究角度看，其嚴(yán)謹(jǐn)、理性的科學(xué)態(tài)度、確實(shí)難能可貴。但從對(duì)“視覺(jué)思維”概念的闡釋看，他似乎一直還未對(duì)這一概念本身給出過(guò)明確的定義。如果說(shuō)也曾有過(guò)某種界定的話(huà)，那就是他說(shuō)：“所謂視知覺(jué)，也就是視覺(jué)思維?！碑?dāng)然，在他這樣說(shuō)時(shí)并未反過(guò)來(lái)指明，所謂視覺(jué)思維也就是視知覺(jué)。對(duì)此，我們或許應(yīng)該理解為，在阿恩海姆看來(lái)，“視覺(jué)思維”，概念的內(nèi)涵和外延，比起“視知覺(jué)”來(lái)還是要深、廣些， “視覺(jué)意象”已不完全局限于視知覺(jué)范圍

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4．關(guān)于視覺(jué)思維的創(chuàng)造性問(wèn)題

盡管迄今還不能說(shuō)已經(jīng)有了一致認(rèn)同的視覺(jué)思維概念定義，但阿恩海姆關(guān)于視覺(jué)思維實(shí)乃以視覺(jué)意象為運(yùn)作單元且具有理性功能的視知覺(jué)，以及視覺(jué)意象為創(chuàng)造性思維所必需的觀點(diǎn)，還是具有其論證的合理性的。實(shí)際上，以視覺(jué)意象為中介而認(rèn)定視覺(jué)思維也就是一種具有創(chuàng)造性的思維，并非只是阿恩海姆的看法。在創(chuàng)造學(xué)研究中，這種觀點(diǎn)早已是許多學(xué)者的共識(shí)。但麥金將視覺(jué)思維表述成觀看、想象和構(gòu)繪三者間的相互作用，尤其是他對(duì)學(xué)生的有效訓(xùn)練，則可說(shuō)是認(rèn)定視覺(jué)思維即為創(chuàng)造性思維的一個(gè)較有力的說(shuō)明。

交匯或融合。而這種思維特征，至少在目前似乎還很難預(yù)計(jì)可以為任何形式的機(jī)器系統(tǒng)的功能所取代。

二、關(guān)于視覺(jué)思維認(rèn)識(shí)論的意義

假定我們承認(rèn)視覺(jué)思維存在的合理性，并認(rèn)為它確是一種富于創(chuàng)造性的思維，因而對(duì)于人的認(rèn)識(shí)發(fā)展具有特殊的重要作用，那么，視覺(jué)思維概念的確立也就應(yīng)該是合理的。

從阿恩海姆的諸多論述中可以看到，他之所以研究視覺(jué)思維，正是因?yàn)槿藗冮L(zhǎng)期以來(lái)對(duì)感知覺(jué)與思維、感性與理性，進(jìn)而延伸為對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的割裂，造成了通向真理之路的障礙，故而有意于填補(bǔ)因這種割裂而形成的鴻溝。在他看來(lái)，當(dāng)藝術(shù)家們?cè)谶\(yùn)用視知覺(jué)進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐時(shí)，其實(shí)也就是在這種知覺(jué)活動(dòng)中進(jìn)行著對(duì)事物的理解、選擇、概括和抽象；而當(dāng)科學(xué)家們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造時(shí)，同樣也是在其科學(xué)思維或科學(xué)的理性活動(dòng)中，有效地運(yùn)用著自己的視覺(jué)意象。正是基于此，所以阿恩海姆如此鮮明地認(rèn)為：“所謂視知覺(jué)，也就是視覺(jué)思維。”

換句話(huà)說(shuō)，阿恩海姆關(guān)于視覺(jué)思維的一系列觀點(diǎn)和論證，其深刻含義即是在于：知覺(jué)與思維之間本來(lái)并不存在鴻溝，鴻溝是由于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的割裂所造成的。而且他還認(rèn)為，其所以產(chǎn)生這種認(rèn)識(shí)上的割裂，根源則在西方文明的偏見(jiàn)。

那么，我們?nèi)绻芯俊耙曈X(jué)思維”概念在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的作用或地位，或是其認(rèn)識(shí)論意義的問(wèn)題，是否就可以從人類(lèi)在認(rèn)識(shí)史上究竟何以會(huì)形成這種割裂的問(wèn)題而入手呢?顯然，這不僅涉及到哲學(xué)史、科學(xué)史、藝術(shù)史等諸多方面，而且還涉及到東西方文化差異或跨文化研究的問(wèn)題。

[參考文獻(xiàn)]

1．《視覺(jué)思維》[美] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分饷魅請(qǐng)?bào)出版社

2.《建筑視覺(jué)造型》余卓群著

完形心理學(xué)基本觀點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：存現(xiàn)句；圖形－背景理論；句式結(jié)構(gòu)

引言

“存在”是一切事物的運(yùn)行方式和表現(xiàn)形態(tài)，勢(shì)必要占據(jù)人類(lèi)交際活動(dòng)的中心位置，成為人們無(wú)法回避的話(huà)題，人類(lèi)思維史的研究也表明，“存在”的觀念是人類(lèi)最早必須具備的基本觀念之一。作為“存在”的表達(dá)方式的存現(xiàn)句也是人類(lèi)語(yǔ)言的一種先驅(qū)形式，其廣泛通行和頻繁使用就在情理之中。存現(xiàn)句作為漢語(yǔ)中的一類(lèi)特殊而重要的句子，歷來(lái)受到語(yǔ)言研究者的關(guān)注，不過(guò)，從前的研究主要是從句法和句義平面進(jìn)行的。本文從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度，運(yùn)用圖形－背景理論（Figure-GroundTheory）分析存現(xiàn)句，揭示存現(xiàn)句的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律。

圖形－背景理論的基本思想

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是非自主的。人類(lèi)基本的認(rèn)知能力和來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知模型在語(yǔ)言中有廣泛的體現(xiàn)，因此，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)為研究基本的認(rèn)知現(xiàn)象提供了重要線(xiàn)索，人類(lèi)的認(rèn)知規(guī)律也會(huì)影響語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的選擇。

圖形與背景是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的重要概念，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)最早來(lái)自完形心理學(xué)中的形基知覺(jué)。圖形指某一認(rèn)知概念或感知中突出的部分，即注意的焦點(diǎn)部分；背景即為突出圖形起襯托作用的部分。這一理論表明，當(dāng)我們觀察外部世界時(shí)，都會(huì)形成一個(gè)認(rèn)知場(chǎng)，這個(gè)認(rèn)知場(chǎng)就是由圖形和背景兩部分構(gòu)成。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)分析中，圖形與背景是認(rèn)知運(yùn)作和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)重要的和基本的特性。圖形就是所要描寫(xiě)的對(duì)象，背景是其所處的環(huán)境。對(duì)圖形的選擇決定于注意的焦點(diǎn)、移動(dòng)方向、觀察的方位等。圖形和背景也可以理解為一種位置關(guān)系，對(duì)象的所處位置、顏色對(duì)比、動(dòng)靜對(duì)比（易于移動(dòng)的物體傾向于成為圖形，但是在大量移動(dòng)的物體中靜止的物體又傾向于成為圖形）、大小對(duì)比等都是區(qū)分背景與圖形的因素，在一個(gè)認(rèn)知場(chǎng)中，得到突顯的部分是圖形，沒(méi)有得到突顯的部分是背景，圖形與背景相比總是更容易識(shí)別，更容易引起注意，也更容易記憶，并且更容易建立起一定的意義來(lái)。①例如，“在的右邊。”和“在的左邊?！边@兩句話(huà)雖然說(shuō)的是同一個(gè)意思，但前一句中的“”是作為圖形出現(xiàn)的，因而受到重視，“”是作為背景出現(xiàn)的，在人們的感覺(jué)中被忽視了；第二句正好相反，充任圖形的是“”，充任背景的是“”。因此，我們可以看出，同一對(duì)象會(huì)因?yàn)槌淙螆D形而得到突顯，若充任背景則被忽視。

從圖形－背景論分析存現(xiàn)句

一、存現(xiàn)句的內(nèi)涵

存現(xiàn)句作為漢語(yǔ)中一種特殊而重要的句式，傳統(tǒng)的研究主要有以下幾種基本觀點(diǎn)：

從句意角度：呂叔湘最早從句義入手，指出“這一類(lèi)有無(wú)句單純表示事物的存在，也可稱(chēng)為存在句。”②張靜認(rèn)為存現(xiàn)句是表示主語(yǔ)有什么，在何處。或者只是敘述出現(xiàn)了什么，消失了什么的無(wú)主句。③

從句式結(jié)構(gòu)角度：認(rèn)為這種句子是由“處所詞＋動(dòng)詞（著）＋（數(shù)量詞）名詞”三部分構(gòu)成。④

同時(shí)從句意和句型入手：以宋玉柱為代表，認(rèn)為它是表示什么地方存在著什么東西或人的句子。⑤邢福義在《現(xiàn)代漢語(yǔ)》里說(shuō)“存現(xiàn)句是表明人或事物的存在、出現(xiàn)或消失的句子”。⑥

我們從各家的論述中可以看出，他們的落腳點(diǎn)顯然是句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，都是從句型、句義來(lái)下定義的。

二、圖形－背景論分析存現(xiàn)句

運(yùn)用圖形－背景理論從人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的認(rèn)知模式角度來(lái)描述存現(xiàn)句存在的合理性。存現(xiàn)句相對(duì)于相關(guān)的同義句式，我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

1、句末呈現(xiàn)焦點(diǎn)

在語(yǔ)言研究中，圖形－背景是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)或認(rèn)知模型，圖形是所要描述的對(duì)象，認(rèn)知上較突顯，背景是其環(huán)境，認(rèn)知上不太突顯。就句法結(jié)構(gòu)而言，在一個(gè)簡(jiǎn)單的主謂賓句子里，主語(yǔ)是圖形在語(yǔ)言中的現(xiàn)實(shí)化，賓語(yǔ)是背景在語(yǔ)言中的現(xiàn)實(shí)化，謂詞是聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。圖形－背景理論為主謂順序的合理性提供了認(rèn)知上的理論支持。2、主于句末，方所詞語(yǔ)（時(shí)間詞語(yǔ)）位于句首的作用

存現(xiàn)句相對(duì)于相關(guān)的同義句式，結(jié)構(gòu)上的特殊性有其存在的合理性，能給人提供不同的意象和感覺(jué)。存現(xiàn)句中的主體名詞相對(duì)于相關(guān)的同義句式，它的位置在句末。

煙塵滾滾的場(chǎng)地上狂怒地蹦跳著一只斗牛?！恢欢放？衽乇奶跓焿m滾滾的場(chǎng)地上。

這組句子中，后一句式中主語(yǔ)的位置突出了“斗?！睂?duì)“蹦跳”，“兩條漢子”對(duì)“立”的支配作用，前一句式中“斗?！焙汀皟蓷l漢子”都是處于賓語(yǔ)的位置，就無(wú)法突出這種作用，但是卻強(qiáng)化了“斗?！北奶鴷r(shí)和“兩條漢子”立著時(shí)的狀態(tài)。

方所詞語(yǔ)（時(shí)間詞語(yǔ)）在一般主謂句中位于動(dòng)詞之前或句末，存現(xiàn)句中的方所詞語(yǔ)（時(shí)間詞語(yǔ)）則必須放在句首，用圖形－背景理論來(lái)解釋?zhuān)褪浅洚?dāng)了一個(gè)大的背景，位于句首更能起到展示大背景的作用，并能夠使讀者的注意力首先集中在這個(gè)背景上，然后再過(guò)渡到圖形。

河堤上扔著我的鐮刀和草筐。——我的鐮刀和草筐在河堤上扔著。

試比較例的前后兩個(gè)句式，后一句式中讀者的注意力焦點(diǎn)是由已知物“鐮刀和草筐”開(kāi)始，然后擴(kuò)展到環(huán)境“河堤”上，我們對(duì)環(huán)境認(rèn)知的整體性以及關(guān)注的強(qiáng)度就會(huì)受到影響，前一句式則在我們認(rèn)知尚處于空白狀態(tài)時(shí)將一個(gè)環(huán)境“河堤”充塞到我們的視野中，從而保證只有在這個(gè)較為穩(wěn)定的環(huán)境被確立為整個(gè)認(rèn)知的背景時(shí)，對(duì)“扔著鐮刀和草筐”這個(gè)對(duì)象的接受和理解才能順利進(jìn)行。另外，句首的方所詞語(yǔ)（時(shí)間詞語(yǔ)）之后直接與動(dòng)詞性詞語(yǔ)相接，沒(méi)有名詞性成分干擾對(duì)方所詞語(yǔ)、時(shí)間詞語(yǔ)的理解，更保證了對(duì)背景的心理注意。

在實(shí)際言語(yǔ)交際中，這兩種句式都是人們經(jīng)常用到的，說(shuō)話(huà)者究竟用哪一種，在很大程度上要依據(jù)個(gè)人的主觀意圖而定，不過(guò)，在這里我們強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)我們說(shuō)某部分是圖形，另一部分是背景時(shí)，并不意味著背景不重要，只是說(shuō)它不是焦點(diǎn)。但沒(méi)有背景是不行的，一方面，沒(méi)有背景句子不能滿(mǎn)足完形特征，另一方面，沒(méi)有背景

圖形也得不到烘托。

結(jié)語(yǔ)

總之，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在分析句法時(shí)告訴我們，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是基于人們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用與我們?cè)鯓痈兄車(chē)氖挛锖颓榫坝忻芮嘘P(guān)系。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)句法的分析不是試圖說(shuō)明句法之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系，也不是論證句法如何與客觀事物相對(duì)應(yīng)，而是試圖闡明人們觀察和認(rèn)識(shí)事物的方式?jīng)Q定語(yǔ)言的形式。存現(xiàn)句的作用就在于為我們提供了一個(gè)認(rèn)知上的框架，它首先提供了一個(gè)明確的背景，然后將一個(gè)對(duì)象以引人注目的方式引入，作為輪廓鮮明的圖形放置在背景下。作為一種特殊的句式，存現(xiàn)句通過(guò)主移到句末，成為句末焦點(diǎn)，句末圖形，從而引起讀者對(duì)其進(jìn)一步的關(guān)注。運(yùn)用圖形－背景理論分析，我們得出這樣一個(gè)結(jié)論：任何一種語(yǔ)言形式，不管它表面上看來(lái)特殊與否，在本質(zhì)上都遵循了人類(lèi)的認(rèn)知規(guī)律，都反映了人類(lèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

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完形心理學(xué)基本觀點(diǎn)范文第3篇

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱(chēng)其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門(mén)關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱(chēng)內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類(lèi)實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢(xún)和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開(kāi)了大門(mén)。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開(kāi)創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見(jiàn)，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門(mén)能為人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺(jué)的組織原則）進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺(jué)研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類(lèi)比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段，它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類(lèi)似人類(lèi)的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類(lèi)所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類(lèi)的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問(wèn)題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程，只能依賴(lài)被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書(shū)里廣泛引用的內(nèi)容。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話(huà)，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車(chē)之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺(jué)研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺(jué)的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開(kāi)人類(lèi)情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見(jiàn)，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無(wú)論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過(guò)心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題。科學(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過(guò)去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過(guò)令人矚目的成就并產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類(lèi)似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問(wèn)題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢(shì)。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對(duì)心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說(shuō)紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來(lái)描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對(duì)象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類(lèi)活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問(wèn)題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長(zhǎng)處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜、多層次、多元化和動(dòng)態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問(wèn)題上對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說(shuō)不能僅僅停留在一種描述性的初級(jí)水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測(cè)力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

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完形心理學(xué)基本觀點(diǎn)范文第4篇

    英語(yǔ)時(shí)態(tài)系統(tǒng)一直是語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)法學(xué)家研究的主要對(duì)象之一,也是英語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)之一。教師在講解時(shí)態(tài)時(shí),針對(duì)不同的時(shí)態(tài),往往會(huì)給出這樣的定義:一般現(xiàn)在時(shí)表示現(xiàn)在、經(jīng)?；蛄?xí)慣的動(dòng)作或狀態(tài)和普遍現(xiàn)象、常識(shí)或客觀真理;一般過(guò)去時(shí)用于過(guò)去某一時(shí)間內(nèi)發(fā)生的或過(guò)去習(xí)慣性的動(dòng)作或狀態(tài);一般將來(lái)時(shí)表示將要發(fā)生的動(dòng)作或存在的狀態(tài),及將來(lái)打算做的事情;現(xiàn)在完成時(shí)表示過(guò)去發(fā)生的動(dòng)作造成目前的結(jié)果和對(duì)現(xiàn)在造成的影響或表示從過(guò)去延續(xù)至今的動(dòng)作、狀態(tài)和習(xí)慣等;將來(lái)完成時(shí)表示將來(lái)某時(shí)之前業(yè)已完成或發(fā)生的事情;過(guò)去完成時(shí)表示過(guò)去某時(shí)間之前已經(jīng)發(fā)生的動(dòng)作或狀況,即過(guò)去的過(guò)去。但是,隨著學(xué)生英語(yǔ)知識(shí)的增長(zhǎng),他們會(huì)逐漸地認(rèn)識(shí)到時(shí)態(tài)問(wèn)題并不像老師講得那么簡(jiǎn)單、那么容易區(qū)分,比如:一般現(xiàn)在時(shí)不僅可以表示現(xiàn)在、經(jīng)常或習(xí)慣的動(dòng)作或狀態(tài)和普遍現(xiàn)象、常識(shí)或客觀真理,而且還可以表示過(guò)去已經(jīng)發(fā)生或是將來(lái)要發(fā)生的事。

    果學(xué)生問(wèn)及這些,老師往往給不出合理的解釋。筆者認(rèn)為,遇到這種情況原型范疇理論可以發(fā)揮其作用。以一般現(xiàn)在時(shí)為例,由于多個(gè)意義都與一般現(xiàn)在時(shí)態(tài)這一形式相聯(lián)系,我們可以把一般現(xiàn)在時(shí)看作是一個(gè)多義范疇,如一個(gè)多義詞一樣。根據(jù)原型理論,許多范疇都是圍繞一個(gè)原型構(gòu)成的,判斷某物體是否歸入某范疇,是看它與其原型之間是否具有足夠的家族相似性,就英語(yǔ)時(shí)態(tài)而言,老師通常給出的時(shí)態(tài)用法一般是各種時(shí)態(tài)用法的原型,其它用法是由原型用法派生而來(lái),其它用法與原型之間必然存在足夠的相似性。本文將以一般現(xiàn)在時(shí)態(tài)為例,探討認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的原型范疇理論與英語(yǔ)時(shí)態(tài)教學(xué)的關(guān)系,運(yùn)用原型范疇理論對(duì)一般現(xiàn)在時(shí)態(tài)各種用法及其之間的關(guān)系進(jìn)行分析,以期對(duì)英語(yǔ)時(shí)態(tài)教學(xué)的發(fā)展有所幫助,有助于學(xué)生對(duì)英語(yǔ)時(shí)態(tài)的學(xué)習(xí)與掌握。

    2原型范疇理論

    2.1原型范疇理論概述面對(duì)世間的萬(wàn)物,人類(lèi)會(huì)根據(jù)其特征進(jìn)行分類(lèi),給予不同的標(biāo)記或冠以不同的名字,這一過(guò)程就叫范疇化,它是人腦對(duì)客觀世界進(jìn)行分類(lèi)和定位的心理過(guò)程。在語(yǔ)言研究中,它指的是人們對(duì)世界進(jìn)行概括、歸類(lèi),并賦予其語(yǔ)言符號(hào)的過(guò)程。范疇論是認(rèn)知科學(xué)的重要領(lǐng)域之一,它包括基本層次范疇(basic-levelcategory)和原型范疇(proto-typecategory)這兩個(gè)理論。本文討論的重點(diǎn)是其中的原型范疇理論。原型范疇理論是針對(duì)亞里士多德(Aristotle)2000多年前的經(jīng)典范疇理論而提出的。人們根據(jù)經(jīng)典范疇理論對(duì)某一范疇進(jìn)行定義時(shí)包含以下思想:(1)范疇由范疇成員共有的一組充分而且必要的特性來(lái)界定;(2)一個(gè)物體如果具備某范疇成員的所有的充要特性,則它屬于該范疇,否則不屬于該范疇,不存在“好像屬于該范疇、又好像不屬于該范疇”的情況;(3)不同范疇之間存在清晰的界限;(4)同一范疇中各成員之間的關(guān)系是平等的,即不存在典型成員與邊緣成員之間的差別(Talyer,1995:24)(梁曉波,李勇忠,2006)基于傳統(tǒng)的范疇觀,人們對(duì)于某一范疇的定義就是對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)義特征分析,通常是將某物分析成具備或不具備某種特征,用符號(hào)+?-來(lái)表示,判斷某物是否歸入某范疇,就是看它是否具備該范疇成員所有的共同特性。

    不可否認(rèn),這種方法在很大程度上達(dá)到了對(duì)某一范疇進(jìn)行定義的目的,但是在日常生活中,這種高度理想化的二分方法遇到了尷尬。以“鳥(niǎo)”這一范疇為例,它包括麻雀、燕子、鸚鵡、黃鸝等成員,它們中大多數(shù)有羽毛、有翅膀、會(huì)飛、會(huì)下蛋、會(huì)鳴叫,諸如此類(lèi),那么我們可以將這些特征看作是“鳥(niǎo)”這一范疇的語(yǔ)義特征,只要具備這些條件便屬于這一范疇,反之不屬于。那么根據(jù)經(jīng)典范疇理論,企鵝是否應(yīng)屬于鳥(niǎo)類(lèi)呢?實(shí)用主義哲學(xué)家維特根斯坦(Wittgenstein)是發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)范疇理論缺陷的第一個(gè)哲學(xué)家。1967年,在《哲學(xué)研究》一書(shū)中,他提出范疇成員之間沒(méi)有共同的特性,而只有多種方式的相似性即家族相似性(familyresemblance)。范疇沒(méi)有固定的明確的邊界,隨著新事物的出現(xiàn),其范圍可以擴(kuò)大。而且,范疇成員也不象傳統(tǒng)的理論認(rèn)為的那樣具有等同的地位,而是有中心成員和非中心成員之區(qū)分。自20世紀(jì)60年代以來(lái),心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究針對(duì)傳統(tǒng)的范疇觀提出了大量的反證,如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Labov(1973)對(duì)杯、缸、碗、瓶如何分類(lèi)進(jìn)行的調(diào)查;

    美國(guó)心理學(xué)家Rosch對(duì)不同文化的范疇形成進(jìn)行比較,發(fā)現(xiàn)許多范疇都是圍繞一個(gè)原型(prototype)而構(gòu)成的,判斷某物體是否歸入某范疇,不是看它是否具備該范疇成員所有的共同特性,而是看它與其原型之間是否具有足夠的家族相似形(familyresemblance)。1987年出版的兩部認(rèn)知專(zhuān)著(La-koff的《女人、火和危險(xiǎn)事物》和Langacker的《認(rèn)知語(yǔ)法基礎(chǔ)》)及隨后的許多文獻(xiàn)從哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等從不同角度論證原型范疇理論的科學(xué)性。其基本觀點(diǎn)如下:(1)范疇是憑借典型特征,而不是什么必要和充分的條件所建立起來(lái)的“完形”概念;(2)范疇成員有典型和非典型之分,彼此之間有隸屬程度差異;(3)范疇成員之間存在相似性和共性特征,可以構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體;(4)范疇的邊界是模糊的。(朱煒,2005)經(jīng)典范疇理論與原型范疇理論的區(qū)別可以通過(guò)下面的表格更清楚地表現(xiàn)出來(lái):表2:經(jīng)典范疇理論與原型范疇理論的區(qū)別范疇的界定成員關(guān)系不同范疇之間的界限經(jīng)典范疇理論必要充分條件平等的清晰原型范疇理論典型特征和相似程度有典型非典型之分模糊。

    2.2如何理解原型范疇理論的“原型”關(guān)于范疇原型的確定和表征,不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn),概括起來(lái)主要分為以下三種:(1)原型是范疇內(nèi)典型代表:Rosch認(rèn)為原型是與同一概念的成員有更多共同特征的實(shí)例,這個(gè)典型代表對(duì)于識(shí)別范疇起重要作用。(2)原型是范疇核心概念的概括性圖式的表征:Reed(1972)認(rèn)為原型是范疇的平均特征或集中趨勢(shì),是對(duì)范疇進(jìn)行概括的表征。Taylor認(rèn)為原型是范疇的概念核心的圖式表征,并認(rèn)為實(shí)體并非原型,僅例示了原型。(3)“原型加轉(zhuǎn)換”的觀點(diǎn):Franks&Bransford(1971)認(rèn)為范疇是由兩個(gè)因素決定的:最佳實(shí)例,以及一套對(duì)最佳實(shí)例進(jìn)行類(lèi)典型論與詞義研究操作的規(guī)則(王寅,李弘,2003),這似乎像是對(duì)上述兩者的綜合,也是對(duì)“原型”的一種比較全面的認(rèn)識(shí)。

    綜合學(xué)者們的觀點(diǎn)并結(jié)合日常生活,筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解“原型”:(1)原型可以是一個(gè)范疇中的核心成員也可以是該范疇內(nèi)的一組成員,如我們可以說(shuō)香蕉是水果的原型,也可以說(shuō)香蕉、桔子、蘋(píng)果等一系列典型的水果是“水果”這一范疇的原型;(2)原型也可以是范疇原型的特征組合。如Lakoff(1987)提到的關(guān)于mother這一范疇的例子。一提到母親,人們馬上想到的特征就是[+woman,+hasgivenbirthtoachild],這一組特征就是“母親”這一范疇的原型。(3)原型具有動(dòng)態(tài)變化性。就個(gè)人來(lái)講,原型的動(dòng)態(tài)變化體現(xiàn)在對(duì)于同一范疇的原型的認(rèn)識(shí)會(huì)發(fā)生變化。例如,兒童會(huì)將自己看到的所有圓形的東西叫做“球”,包括月亮等,顯然,兒童對(duì)“球”這一概念的原型的定義僅僅是[+round](Carrol,l2000),而長(zhǎng)大之后他們對(duì)球的認(rèn)識(shí)就正確了;從文化背景來(lái)看,不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同語(yǔ)言文化的人對(duì)于同一范疇的原型的認(rèn)識(shí)不同。以車(chē)為例,一提到車(chē),偏遠(yuǎn)山區(qū)的人腦中浮現(xiàn)的是毛驢車(chē)、馬車(chē)或拖拉機(jī);而城市的人則是標(biāo)致或福克斯等高級(jí)轎車(chē)。在對(duì)原型范疇理論有了正確的認(rèn)識(shí)之后,我們才能在英語(yǔ)教學(xué)及研究中適時(shí)適當(dāng)?shù)丶右詰?yīng)用。

    3原型范疇理論視角下的一般現(xiàn)在時(shí)

    3.1時(shí)態(tài)研究概述關(guān)于時(shí)態(tài)的著作國(guó)內(nèi)外己經(jīng)出版了不少,最具權(quán)威的包括Quirketa1(1985)的《英語(yǔ)語(yǔ)法大全》,Leech(1971)的((意義和英語(yǔ)動(dòng)詞》,Biber和Leech(2000)的《朗文英語(yǔ)口語(yǔ)和筆語(yǔ)語(yǔ)法》,Millington-Ward(1966)的《英語(yǔ)動(dòng)詞時(shí)態(tài)用法新釋》,章振邦主編的《新編英語(yǔ)語(yǔ)法》等等。傳統(tǒng)語(yǔ)法將時(shí)態(tài)定義為“表示時(shí)間區(qū)別的動(dòng)詞語(yǔ)法范疇”,他們都認(rèn)為時(shí)態(tài)可以用來(lái)區(qū)別時(shí)間,并且它們之間存在著一種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系:現(xiàn)在時(shí)表示現(xiàn)在時(shí)間,過(guò)去時(shí)表示過(guò)去時(shí)間。但是這樣的定義不能解釋的語(yǔ)言現(xiàn)象有很多,因?yàn)閭鹘y(tǒng)語(yǔ)法對(duì)于英語(yǔ)時(shí)態(tài)的描寫(xiě)都只關(guān)注說(shuō)話(huà)時(shí)間和發(fā)生的事件之間的時(shí)間關(guān)系,而沒(méi)有將說(shuō)話(huà)人對(duì)這種時(shí)間關(guān)系的感知和認(rèn)識(shí)等主觀因素考慮在內(nèi)(林懿,2006),因此無(wú)法解釋現(xiàn)在時(shí)不僅可以表示現(xiàn)在還可以表示過(guò)去和將來(lái),而過(guò)去時(shí)也可以表示現(xiàn)在和將來(lái)等語(yǔ)言現(xiàn)象。傳統(tǒng)語(yǔ)法對(duì)于英語(yǔ)時(shí)態(tài)用法的分析,基本是規(guī)定性的,語(yǔ)言使用者在運(yùn)用具體時(shí)態(tài)的過(guò)程中,只能夠死記硬背一些所謂的特殊時(shí)態(tài)用法,如虛擬語(yǔ)氣,若與現(xiàn)在相反,主句則用過(guò)去形式的時(shí)態(tài)等等語(yǔ)法規(guī)則。