思想政治教育學的概念
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思想政治教育學的概念范文第1篇
思想政治教育學是對大學生進行教育的基礎性學科，同時它也是建立其它學科的重要基礎，只有這項工作做好了才能將學生培養成合格的社會主義事業接班人。所以說思想政治教育學工作是大學生教育中最基礎也是最困難的工作。思想政治教育學是最難研究和理解的原因如下：首先，思想政治教育學是有關工作本質性的知識，要求我們一定要從思想政治教育工作的眾多現象中發現規律性具有理論規范性的內容，并對這些內容進行理論提升和概括，這就是哲學思想中從現象到本質的一個發展過程。其次，作為一個單獨的學科，思想政治教育學又是具有體系性的，其中各個不同的原理之間要有嚴謹而密切的聯系。思想政治教育學學科體系的建立困難重重，所以為了解決這些困難，完成思想政治教育學體系的建構應用哲學思想是最好的途徑和方法，也就是說哲學思想的應用是思想政治教育學學科得以合理建構的重要的不可或缺的條件。
哲學思想對思想政治教育學建構具有重要作用，這一巨大作用主要體現在以下幾個方面：首先，要想建構思想政治教育學這個關于大學生政治教育的大廈，必須要保證相關思想政治教育學概念這些基本的磚石的合理性。這一過程的完成必須要對哲學思想進行恰當的應用，尤其是哲學分析法的應用特別是西方哲學中的邏輯分析和概念語義分析的方法，對思想政治教育學概念的分析和形成是很有好處的。其次，思想政治教育學相關觀點的概括和精煉也需要哲學思想的應用。思想政治教育學觀點的得到是一個從簡單到復雜，再從復雜到簡單的不斷循環的過程，是對概念的不斷提煉和概括的過程，這一過程哲學思想是必須要用的，因為哲學思想可以透過簡單的外表看到內部的復雜性，幫助觀點的形成。最后，思想政治教育學相關體系的建構和對體系的反思和調整離不開哲學思想。因為哲學思想可以幫助人們在研究的過程中全面把握思想政治教育的主要的學科性質和特點，具有統攬全局的整體性眼光和建構體系的嚴謹的邏輯性。
二、恰當應用哲學思想的重要性
思想政治教育學在20多年的發展和建設過程中，取得了比較大的成績，這一成績的取得與哲學思想的恰當應用是密不可分的。但是在思想政治教育學工作和學科的建設中對哲學思想的應用有時候不是特別到位和準確，也就是說會不可避免的出現對哲學思想應用的不足或者應用過度的情況，無論出現哪種情況都會對思想政治教育學工作的開展和學科的建構產生不良的后果和影響。
在思想政治教育學這一學科領域當中有許多的相似和相近的概念，對于這些概念的區分要利用哲學思想較大的辨別能力，否則思想政治教育學對相關的學理的分析和辨別就做的不夠清楚了，就會產生概念混亂的現象。例如思想政治教育學與思想政治教育和思想教育等這些相近概念它們各自的含義都是什么，如果不利用哲學思想較強的分析判斷能力進行研究，就會產生這些住概念的模糊不清。在對思想政治教育學相關的原理進行建構和討論中也必須要對哲學思想進行恰當的應用，例如哲學思想有一個論斷就是：理論來源于實踐又高于實踐。思想政治教育學的論題來源問題，有的思想政治教育學論題不是從思想政治教育工作實踐當中提取出來進行研究得來的，而是把哲學中有關的原理和體系生搬硬套過來，再戴上思想政治教育的名義，作為思想政治教育的基本論題來出現的，這種論題的來源方式沒有實踐性和先驗性。這種論題脫離了實踐，是從概念到概念，而不是從實踐到概念，這樣容易使這些原理在哲學的相關原理中兜圈子，無法發揮對教育實踐的指導作用，成了純粹的經院哲學。換句話說就是哲學思想在思想政治教育學中的不起當應用，除了不利于思想政治教育學的發展還會使人們產生對哲學思想的誤會，從而也不利于哲學思想的發展。
三、哲學思想與思想政治教育學的結合
思想政治教育學的概念范文第2篇
對思想政治教育學科本身進行深度研究，是本書的一個重點。作者提出，思想政治教育學科是一個概念群，包括一個一級概念和其他四個二級概念，即思想政治教育和思想政治教育實踐、思想政治教育學、思想政治教育學科、思想政治教育環境，構成思想政治教育概念群。“思想政治教育概念內部存在著一個知識空間，它是一種結構的存在，存在著層次分布”：即事實層次、現象層次、理論層次和學術層次。
加強對思想政治教育理論與實踐的方法論探討，是本書的一個亮點。作者主張積極探索思想政治教育理論與實踐方法論，為思想政治教育學發展尋找先進和科學的方法，努力實現思想政治教育的實效。作者認為，思想政治教育是一個系統存在，是“思想政治教育系統支持的思想政治教育者在思想政治教育場域做思想政治教育對象的思想性政治教育工作”。對思想政治教育的理論研究，對思想政治教育的實踐把握，需要從要素、關系、整體等若干方面的系統化把握，實現“系統建構”，即“以系統思維方式為主導的系統方法論，主張規范研究方法與實證研究方法結合，在整體性基礎上的專業性，在學術性前提下的社會性，在嵌入世俗生活之中的科學提升，尋找真實的思想政治教育學原理。”除了思想政治教育研究方法論的專題探索以外，該書在論述過程中還結合探討了人的成長、思想交流、思想政治教育活動、思想政治教育系統建設、思想政治教育學術研究等諸多方法及方法論觀點。
《職業教育改革新視野》
作者：邱永渠
定價：65.00元
出版社：廈門大學出版社
出版時間：2014年4月
ISBN：9787561548547
《職業教育改革新視野》
《職業教育改革新視野》由邱永渠和余培雄主編，廈門大學出版社出版。主要內容是，隨著我國職業教育的發展，傳統的教育模式已經難以適應以培養學生能力為目標的職業教育，這就需要我們職業教育進行教學方式上的改革。本書根據當前職業教育的整體趨勢，指出在改革職業教育過程中存在的問題，并且提出相應的改革措施。
《中國大學及學科專業評價報告（2014-2015）》
作者：邱均平
定價：49.80元
出版社：科學出版社
出版時間：2014年3月
ISBN：9787030395078
《中國大學及學科專業評價報告（2014-2015）》
本書第一部分是中國大學及學科專業類排行榜，分別從不同的角度全面、系統、客觀地評價了中國大學及其學科專業的競爭力；第二部分是全國各大學概況、各類排名結果、優勢專業及聯系方式，分地區展現高校排名情況，并且將高校分為重點大學、一般大學和民辦院校三類，分別采用三種不同的指標體系進行評價.本書結構合理，觀點新穎，結論可靠，信息量大，具有較強的創新性和廣泛的應用價值。
《研究型大學教育成本的核算與效率評價研究》
作者：馮寶軍
定價：33.00元
出版社：經濟科學出版社
出版時間：2014年3月
ISBN：978751414107
思想政治教育學的概念范文第3篇
關鍵詞：思想政治教育學原理； 思想政治教育； 研究回顧； 學科建設
中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749（2011）05－0040－05
原理，通常指某一領域、部門或科學中具有普遍意義的基本規律。基礎理論是指在一門科學理論體系中起基礎性作用并具有穩定性、根本性、普遍性特點的理論原理。一般來說，思想政治教育學原理就是體系化、科學化的基礎理論。《思想政治教育學原理》作為思想政治教育專業的一門主干課程的教材，反映著思想政治教育學的基本規律，是思想政治教育學的基礎理論或者說是本學科基本理論的集中體現。新世紀新階段，伴隨著現實實踐的深入發展，本學科專業人才的學習培養對基本原理的要求也越來越高。對思想政治教育學原理研究進行梳理回顧，以發展性、超越性和建構性的眼光審視思想政治教育學原理，不斷推進思想政治教育學原理的創新與發展，既是思想政治教育科學化和現代化的必然趨勢，也是學科之所以成為學科的內生要求。本文在對部分文獻進行初步分析的基礎上，對今后思想政治教育學原理的建構、教材編撰，包括內容框架設計等提出自己的一些拙見。
一、思想政治教育學原理研究的文獻概況
自1984年思想政治教育專業正式創立以來，學界對其基礎理論已經進行了20多年的辛勤探索，出版的《思想政治教育學原理》教材也多達數十種。1986年第一本《思想政治教育學原理》正式教材的出版，標志著本學科最帶有根本性的基礎理論的研究和本學科主干課程的建設拉開了新序幕。20多年來，思想政治教育學原理的研究與思想政治教育學科的發展自成一體，不可割離。
在中國國家圖書館網站以“思想政治教育學原理”為題名檢索專著，共有17條記錄，最早的專著出版時間是1986年（陸慶壬主編：《思想政治教育學原理》，復旦大學出版社）。同樣的檢索方式，以“思想政治教育學”為題名檢索即可得出75條記錄，最早的專著出版時間為1983年（曾德聰：《學校思想政治教育學概論》，福建教育出版社），這75條記錄除9條屬于學位論文外，其余66條全部為專著。這就表明，思想政治教育學原理的研究成果大部分是以教材、專著的形式呈現出來的。沈壯海教授曾做過統計：目前學界關于思想政治教育基礎理論的研究成果中，有88%為思想政治教育原理研究的著作。其中，概論性著作80部，占此類著作59%；分論性著作39部，占29%。［1］從檢索得出的專著的出版年份數量來看，2010年4部，2009年4部，2008年4部，2007年4部，2006年7部，2004年5部，2000至2003年共9部，1990年到1999年共19部，從總的趨勢上看，這些數據的變化實質上表明，經過二十多年的探索，有關思想政治教育學原理的研究越來越形成了帶有普遍共識性的觀點和結論，這一過程本身正是思想政治教育學原理不斷凝練、總結、歸納、提升的過程。甚至于后續形成的大部分原理專著，無論是章節設計，還是具體內容，包括主要概念、范疇，都是在1999年高教版《思想政治教育學原理》和2001年人民出版社版《現代思想政治教育學》的基礎上形成和發展而來的。
在CNKI中國知網中以“思想政治教育學原理”為題名進行跨庫檢索僅有17篇文獻。以“思想政治教育原理”為題名檢索僅有6篇期刊文獻（檢索時間為2011年10月4日）。檢索結果表明：學界很少以整體性或系統化的視角來研究思想政治教育學原理問題，而大多都是就原理本身所轄含的某一問題加以研究。這是目前學界開展思想政治教育學原理研究的一個典型特征。
思想政治教育學原理教材的編寫也有其特定的方式，而且經歷了從國家教育部門統一組織編寫到各校自行編寫的發展過程，背后反映了本學科從設立之初的探索試辦試行到現階段學科建設發展自大大增強、博士和碩士學位點林立的發展歷程。邱柏生教授總結了思想政治教育學原理教材編寫的三種主要方式，即“由教育部有關職能部門統一組織編寫、同類型學校合作編寫、各校自行組織編寫。之后，編寫相關教材主要通過后兩種方式進行。這些年來，各地編撰了不少同類教材，總共算來也有幾十種之多，盡管稱謂不同，或稱‘思想政治教育學基本原理’，或稱‘思想政治教育學概論’，或稱‘思想政治教育學’，等等不一，但教材內容大致相似”。［2］
從所檢索的專著的題名來看，書名有沒有“原理”兩字，實際上并不影響其作為思想政治教育學基礎理論成果或者學科主干教材的屬性，但可以認為，思想政治教育學原理的研究是以專業、學科建設（也內含教材建設）為“原發動力”，專業、學科設置和發展訴求直接催生了原理的研究，這一來，其實當時并沒用太多的理論積淀可供本學科創始人在編寫本專業教材的過程中參考利用，與思想政治教育最接近的，自然就只有教育學了。也就是說，最初把思想政治教育當作教育的一種形態來理解，也是自然而然的。
近十年來，思想政治教育研究漸漸趨熱，特別是05年以來，研究成果很多，就原理而言，也有不少新成果，但幾乎都是原理的分論。以博士論文為例，從原理的整體結構上來專門作系統研究的比較少，而大多數是對原理所涉及和包含的某些帶有基礎性的理論問題進行研究。主要集中在思想政治教育本質理論（“元”理論）、思想政治教育環境理論、思想政治教育過程理論、思想政治教育機制理論、思想政治教育價值理論、思想政治教育管理理論、思想政治教育內容理論，以及思想政治教育方法發展理論等。從目前思想政治教育學原理的主要構成內容上看，主要包括思想政治教育學的理論基礎與研究對象；思想政治教育學的學科理論繼承與借鑒；范疇；過程和規律；功能和地位；環境理論；對象群體分析；目標與內容；機制、原則和方法；評估；隊伍建設；領導管理等。當然，對于當中的某些具體問題，至今尚未形成較為一致看法或達成學術共識。這也是作為一門學科最為基礎和根本的理論內核――原理的建構、發展和完善必經的一個過程，或者說階段。從這個意義上看，思想政治教育學原理尚存在這樣或那樣的問題與不足，這是客觀必然性的，應該理解。
二、思想政治教育學原理的發展歷程及其整體框架結構
盡管20多年來思想政治教育學原理研究成果頗豐，但學界很少系統回顧和梳理思想政治教育學原理發展的階段歷程，更多的是談論學科的發展歷程。而學科發展內在地包含著學科基礎理論研究的發展，因此，實際上思想政治教育學原理研究也是有階段可以劃分的，目前以原理主干課程的教材為例進行分析，是考察思想政治教育學原理發展歷程的主要方式。
目前，初步檢索到的文獻中，鄧亞秋、羅洪鐵的觀點最具代表性，認為：思想政治教育學原理理論體系發展經歷了三個階段：一是1995年到2001年；此階段思想政治教育學原理的主要代表作為《思想政治教育學原理》(1999年版)。該階段的思想政治教育理論體系基本確立了以范疇和過程規律為核心的本體論樣式，涉及內容較為豐富，以思想政治教育過程的各環節、要素為視點組織體系的主要內容，體系相對龐大，思想政治教育方法論分支學科的內容還包含在思想政治教育學原理分支學科的體系內。二是2001年到2006年；此階段思想政治教育學原理體系的主要代表作是2001年版的《現代思想政治教育學》。三是2006年至今；此階段比較重要的代表作是2006年版的《現代思想政治教育學》。［3］
羅洪鐵在《思想政治教育學理論體系的形成和發展》一文中總結到：“關于思想政治教育學理論體系的形成和發展過程的分期，理論界有不同的劃分法。有的學者認為：第一階段應為1921年建黨至1984年，這段時間思想政治教育有深刻豐富的理論，但尚未建立相應的學科。第二階段為1984年至今，建立學科，思想政治教育學科理論初步系統化階段。有的學者認為：第一階段為1978年至1986年，思想政治教育學的形成時期。第二階段為1987年至今，為思想政治教育學的發展時期”。同時該文提出以有代表性的專著為標準，可將思想政治教育學理論體系的形成與發展階段劃分為三個階段：思想政治教育學學科理論體系的萌芽階段；思想政治教育學學科理論體系的形成階段；思想政治教育學學科理論體系的發展階段”。［4］
關于思想政治教育學原理的框架和內容構成，總體而言還是缺乏整體性的研究設計（亦可稱為“頂層設計”研究）。近十年來，形成了很多思想政治教育學基礎理論的分論專論，它們都屬于思想政治教育學原理當中的某一組成部分。針對思想政治教育學原理的框架結構（內容布局問題）的研究總體偏少，甚至于沒有涉及。事實上，如果作為具有高度總括概述特點的“原理”缺乏對其所包含的某一理論（分論）的整合能力，只能表明作為學科主干的原理教材的編寫和研究落后于其所轄的某一具體理論的研究，原理的內容未能全面反映學科研究的最新成果和體現學科研究的最新動態，那么，我們整個原理的內容在學科建設和人才培養當中的地位和作用就會大打折扣。
思想政治教育學原理的整體框架，也就是對思想政治教育學原理構成的探索。從現有原理教材的內容組成來看，主要涉及了以下幾個大塊：思想政治教育學科論（主要是學科的形成與發展介紹、學科研究對象、學科特點、學科性質、學科基礎理論）、本質論、目的論、發展論、價值論、結構論、主導論、主體論、接受論、中介論、過程論、資源論、載體論、環境論、機制論、管理論、方法論、評價論、藝術論、發展論等。圍繞原理所涉及的問題，近些年已經分門別類地形成了以下多種專著：如思想政治教育范疇（徐志遠《現代思想政治教育范疇研究》2009年）、思想政治教育中介（邵獻平《思想政治教育中介論》2007年）、思想政治教育本質（李合亮《思想政治教育探本――關于其源起及本質的研究》2007年、楊威《思想政治教育發生論》2010年等）、思想政治教育接受（王敏《思想政治教育規律論》2003年、張世欣《思想政治教育接受規律論》2005年等）、思想政治教育價值（項久雨、胡國義等的專著）、思想政治教育資源（陳華洲《思想政治教育資源論》2007年）、思想政治教育載體（陳萬柏、賀才樂等專著）、思想政治教育過程（劉燁《現代思想政治教育過程研究》2009年、另有博士學位論文3篇）、思想政治教育環境（李輝、沈國權、戴鋼書等的專著）、思想政治教育管理（秦在東《思想政治教育管理論》2003年、趙志軍《思想政治教育管理學》2009年等）、思想政治教育主導（石書臣《現代思想政治教育主導性研究》2004年）、思想政治教育方法（劉新庚《現代思想政治教育方法論》2005年、萬美容《思想政治教育方法發展研究》2009年）等等。
此外，近些年來許多屬于本學科基礎理論方面的研究成果也為積淀、形成、豐富和發展思想政治教育學原理提供了源源不斷的思想理論智慧。思想政治教育基礎理論研究經過新一輪的有意識的提煉、綜合，最終能夠轉化為思想政治教育學基本原理。例如，萬光俠的《思想政治教育的人學基礎》（2006年）、雷驥的《現代思想政治教育的人性基礎研究》（2008年）、馬萬賓的《現代思想政治教育主體間性轉向研究》（2009年）、伍揆祁的《思想政治教育人文關懷論》（2007年）、荊兆勛的《思想政治教育的學科定位及建設思路研究》（2011年）、田鵬穎的《思想政治教育哲學》（2010年）、王娟的《思想政治教育溝通研究》（2011年）、趙興宏的《思想政治教育應用論》（2008年）、李憲倫的《思想政治教育新話語探析》（2007年）、李征的《馬克思恩格斯思想政治教育理論與實踐研究》2011年等，這些研究成果雖不直接屬于思想政治教育學原理，但其所涉及到的思想政治教育基礎理論內容，從不同視角、不同論域對思想政治教育學原理的豐富發展起到了推動借鑒作用，這些成果能夠為新的思想政治教育學原理的構建提供智力支持。
總結起來，多年來思想政治教育學原理研究主要是以分論、專論研究為主，就思想政治教育學原理的整體框架加以深入探討并給出基本結論的文獻非常少。有些研究者雖然對進一步完善和優化思想政治教育學原理的結構設計有過一些設想，但缺乏深入、系統的提出論證，大多零散粗略地陳述于一些報刊文章當中。
三、學界對研究思想政治教育學原理不同觀點及其評述
應該敢言，20多年來，思想政治教育學原理的研究取了顯著的成績，學科發展日趨成熟，一些本學科特有的范疇體系、內容結構日益得到學界的認同，學科的科學化水平得到了極大提升。作為今天我們思想政治教育學主干課程的“思想政治教育學原理”在框架設計、基礎理論、結構安排、內容體系、學術邏輯等等諸多方面都逐漸形成一定的風格，不少問題只有在本學科的論域當中才會得到深入的討論和闡釋。這些都是我們原理研究的驕人成績。當然，客觀上也還存在不少問題，以下筆者整理了部分學者的觀點：
張耀燦教授提出“思想政治教育學科理論發展到今天，與進一步推進其發展創新要有新的思路是分不開的，即開展元理論研究，特別是要推進研究范式的人學轉向，在人學范式觀照下，重點對‘思想政治教育原理’重新審視，應從理論體系的結構和理論觀點的解釋力兩大方面探討八個基本理論問題”。［5］
邱柏生教授從原理課程教學的角度認為“從該專業確立以來，思想政治教育學原理就被看作一門重中之重的核心課程，各校都投入了一定力量進行課程建設和師資梯隊建設。思想政治教育學原理是一門有相當教學難度的課程，盡管其中有不少內容屬于程式性教學，內容比較直白，不需教師做多少解釋學生自能充分理解，但有不少內容則給教師預留了極大的理論開拓空間”。［6］他結合原理教學，重點從思想政治教育學原理當中的對象、過程和價值三個方面來重點分析當中存在的難度問題，并就思想政治教育學原理背后遇到的挑戰作了分析。
沈壯海教授認為，“目前已有的《思想政治教育學原理》，多是在微觀的視野中觀察、思考思想政治教育的理論與實踐，聚焦于探索人的思想政治素質發展變化及其教育引導的規律，并以此為軸心展開對思想政治教育本質、意義、要素、過程、規律、環境等問題的理論探索”。“應構建新形態的《思想政治教育學原理》，即應當以及其在當代中國發展的新成果為理論指導，以當代中國思想政治教育的創新發展為實踐依據，以對思想政治教育本體論、價值論、方法論的深入探索為邏輯主線，以對思想政治教育形態與本質、目標與價值、運行機制與過程、管理與創新等基本理論問題的準確闡述為主要內容，尤其應當以宏觀視野、原理定位、時代特色、中國屬性、教學邏輯、創新思維的有機統一為貫穿教材編撰全過程的基本原則”。［7］
秦在東教授沒有直接提及如何來設計思想政治教育學原理的結構框架問題，但他從學科規范和概念的角度提了思想政治教育學原理當中存在的對主要的、核心的概念研究不足的問題。他認為：思想政治教育學科建設的規范化問題至今還沒有徹底解決，一個很重要的原因，就在于這個學科的原創性知識體系還沒有完全建立起來。一些思想政治教育學科限域內不可為其他學科所替代的原理事實的研究整體上的仍然很薄弱。［8］
陳義平教授認為：“學界對思想政治教育學原理理論體系的內容框架設計，有一些共性的東西，但差異性仍較大，可以歸納出多個不同的框架體系。總體不足表現為：一是有的框架體系只能稱作‘思想政治教育原理理論體系’；二是有的框架體系雖試圖涉及對上述三個基本規律、三個基本研究領域的研究，但由于邏輯起點的不清晰、進而整個體系的內在邏輯性不強，導致了體系的結構混雜、內容豐瘦不一，一個成熟的理論體系框架尚未搭建起來”。該文提出，“按照思想政治教育學科學理論體系的邏輯演繹過程，搭建起由思想政治教育關系論、體系論、行為論、過程論、發展論構成的框架內容”。［9］
高峰教授認為，“我國思想政治教育學原理的研究，以往所依據的是我國建國以后自身思想政治教育的理論與實踐。如果說這種研究的依據基礎具有其歷史的合理性的話，那么在改革開放和全球化時代背景下的今天，其實踐依據與實踐基礎就已經有了很大的局限性。作為探究思想政治教育最普遍和最一般規律的科學原理，今天就應該立足于全球化的廣闊視野，奠基于世界各國思想政治教育的理論與實踐之上加以審視”。作者認為“很多情況下仍然習慣于用我們自身‘思想政治教育’的概念與范疇去套用其他國家和地區的思想政治教育現象，因此，對國外思想政治教育的認識與解讀存有不少誤區與偏見，這給思想政治教育學原理的研究造成了很大的局限性。”［10］
也還有研究者對思想政治教育學原理、思想政治教育原理、思想政治教育學概論作了一定區分，提出了“思想政治教育原理的創生”這一命題，認為：“之所以說思想政治教育原理的‘創生’而不是‘創新’，就在于此前還沒有思想政治教育原理。已有的以思想政治教育學原理命名的著述并非真正意義上的思想政治教育原理，也不是思想政治教育學原理，不過是思想政治教育(學)概論(概論把學科建設成果幾乎全部囊括其中)而已”。［11］
就原理教材的編寫，邱柏生教授提出：“上世紀八、九十年代，思想政治教育學科的研究重心大部分放在編寫各種教材上面，也注意優秀教材的不斷更新修訂。那時的不足是專門研究太少，學術專著太少。由于缺乏專門研究和專題深入的探究，缺乏廣泛深入扎實的學術積淀，于是在這種研究基礎上形成的一些教材都帶有泛泛而論、大而化之和雷同重復的毛病，從而時常遭受人們的批評，編寫教材的聲譽也受到很大影響”。［12］近年來，“教材編寫正受到冷落，不少教材的使用年份已久，不少內容也已落后于形勢，更落后近年來一些研究成果之水平”。
筆者以為，現有的思想政治教育學原理存在兩個主要不足。這兩個不足，也常被其他一些從事哲學社會科學研究的人“品頭論足”。
一是思想政治教育學原理過度依賴于教育學、乃至教學論的理論支撐，原理的教育學痕跡太深，而且顯得十分淺顯，這也使得學科間的區分度不強，本學科的主要特色和本質屬性體現得不明顯。思想政治教育專業創辦階段并沒有面臨今天如此復雜多樣的社會環境，改革開放剛剛拉開大幕不久，全球化趨勢的影響正隨著改革開放政策的發展而日漸表現出來，互聯網形成的如此深遠的影響尚未呈現端倪，當時設置思想政治教育專業的初衷主要出發點是提升廣大青年特別是青年大學生的思想政治意識，使之堅定理想信念，大學生思想政治教育也因而成為思想政治教育重點。思想政治教育實踐主要依托于學校，教育教學在思想政治教育實踐活動當中居于主導地位。思想政治教育學原理也主要是以教育學，特別是教育教學過程中的各種關系為基準來構建。事實上，這顯然只是其中的一種“模式”。思想政治教育學原理建構需要首先考慮思想政治教育活動究竟是“政治的教育”還是“教育的政治”的問題。如果思想政治教育的本質在于其鮮明的意識形態性，那么僅憑教育，似乎很難實現這一本質目的。因為人特定的政治觀念的形成和發展是一個復雜多變的過程，盡管教育活動發揮著積極作用，特別是在青年階段，人的可塑性強，這是很重要的前提。但政治關系、經濟利益格局的調整乃至個人對社會發展進步的感受都對人們政治價值觀念的判斷認同起著更為決定性的作用。就大學生思想政治教育而言，很多調研結果表明，社會環境是影響思想政治教育實際效果最主要的因素，思想政治教育有效性問題其實并不表現為一個教育教學問題，而是一個社會問題。思想政治教育學原理不應當停留在教育教學的窠臼里，而是應當以此為基礎，著眼于社會政治經濟文化的發展變化對人的思想政治素質、心理道德素質等等的影響關系的研究，既反映影響人的價值觀念認同的多種因素的從微觀到宏觀、從單一到多維的變化，又能體現自身的學科特色和屬性。因此，現代思想政治教育學應該是較為宏觀的“敘事”，國家主體與公民客體是其基本立論的關系，而不僅僅只是教育者與教育對象的關系。
二是在內容編排敘述方式上過度注重獨立地分塊分論，使得內容與內容之間的邏輯聯系不甚密切。一直以來以主體論、本質論、方法論、環境論、管理論、過程論、結構論、載體論、價值論等等來敘述思想政治教育的基礎理論，一定程度上形成了“獨立化”、“平行化”、“并列式”的條塊性研究思維方式，而這本身帶來了對思想政治教育實際問題關注的減少或缺失。這種分門別類“塊狀”研究的成果或許作為本學科的基本原理敘事比較有效，換言之，作為一種教材化的體系展示比較適合，但是這本身不能成為思想政治教育研究的“主敘述模式”。而且作為學科的基礎理論，不應該是一條一條的羅列排序，應該加以整合使之成為一個整體。筆者以為，原理之所以成為原理，應該具有高度的概括性、學理性（抽象性）和預見性，它是一個學科理論的基礎和核心。
因此，原理的內容要能體現最新學科研究成果，反映國內外思想政治教育實踐的最新動況和理論方法，對諸多不同觀點應給予梳理、整合和評述，增強指導性。此外，就教材的行文而言，應以避免冗長重復為“原則”，可以直白凝練，更加貼近人們生活實際特別是當代青年群體的實際。
在本學科發展處于分化與整合、調整與創新提高的階段，如何進一步完善思想政治教育學原理的框架結構與內容，建構新的《思想政治教育學原理》教材，以適應新的歷史條件下學科發展和專業人才培養的需求，這是當前乃至今后一段時間內本學科專家學者的責任和使命所在。據了解，作為“青馬工程”系列重點教材之一《思想政治教育學原理》的編寫正在深入進行之中，其匯集了本學科著名的專家學者，最終形成的成果將會對推動本學科新一輪的發展起到重要作用。
參考文獻
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思想政治教育學的概念范文第4篇
關鍵詞：思想政治教育學；邏輯起點；現實的人
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）33-0321-02
“每一門科學理論，都有邏輯起點、邏輯中介和邏輯終點，抓住了這三點，才算抓住了一門科學理論的綱。” [1] 邏輯起點問題是關于一門學科理論體系科學性的根本問題，它對一門學科的成熟和發展具有重要價值。思想政治教育學的邏輯起點，是構建學科理論體系的基石，因此，對這個問題進行探討很有必要。關于思想政治教育學的邏輯起點問題，從國際國內學者的研究來看，可謂仁者見仁、智者見智，各自有其比較完整和合理的論證。當前主要有四種觀點：現實的人是思想政治教育學的邏輯起點；人們思想政治品德形成和發展的規律是思想政治教育學的邏輯起點；思想和行為是思想政治教育學的邏輯起點；個人需要和社會需要是思想政治教育學的邏輯起點。而筆者認為，把現實的人作為思想政治教育學的邏輯起點更為貼切。
一、邏輯起點的含義
考察一門學科的邏輯起點是什么，首先就要明確什么是邏輯起點。黑格爾、馬克思、列寧等經典作家都對這個問題有過描述。黑格爾關于邏輯起點的論述，綜合概括起來主要有以下幾點：一是起點范疇一定是整個體系得以展開、賴以建立起來的客觀根據和基礎；二是起點范疇應該是一個最初的、最直接的和最簡單的規定；三是起點范疇必須是絕對的、抽象的；四是邏輯起點與歷史起點一致；五是起點和終點是辯證統一的；六是起點范疇與理論體系具有內在的邏輯關系[2]。列寧認為邏輯起點是包含復雜整體的一切矛盾胚芽的細胞或細胞形態。在目前的教科書里關于什么是邏輯起點問題認為“科學的邏輯起點必須符合以下四個基本條件：第一，要看該范疇是不是該學科最常見、最簡單、最抽象的范疇；第二，要看該范疇是不是與該學科的研究對象相互規定；第三，要看該范疇是不是該學科研究領域一切矛盾的‘胚芽’，是不是該事物全部發展的雛形；第四，該范疇作為邏輯起點是不是同時也是歷史起點” [3]。
二、思想政治教育學的邏輯起點
任何一門學科，都是基于某一邏輯起點，依據科學的方法論展開思維，而形成組合有序的符合邏輯推理的概念和原理的體系。一門學科的邏輯起點就是這門學科產生的源頭，它既是整個學科體系形成和發展的關鍵，又是準確反映該學科賴以存在和發展的核心要素。邏輯起點就如構建學科大廈的基石，如果基石沒有確定，那么學科的結構或體系一定是松散和無序的，其理論是經不起推敲的，從而缺乏科學性。思想政治教育學的邏輯起點，不僅是構建其學科理論體系的基石，而且是增強思想政治教育有效性的關鍵。它將直接決定和制約思想政治教育的理念、教育內容以及教育方式，進而影響受教育者對思想政治教育內容的接受程度。
三、現實的人——思想政治教育學的邏輯起點
根據上述對邏輯起點的認識，筆者主張“現實的人”是思想政治教育的邏輯起點。筆者主要從馬克思人學理論的角度闡述思想政治教育學為什么要以“現實的人”為邏輯起點。思想政治教育學要堅持以科學理論為指導，把“現實的人”作為邏輯起點，前提和立足點，把人放在特定的社會歷史背景下，按照歷史實踐的根本要求，提出相應的思想政治教育任務，從而把對人的教育和歷史實踐緊密地聯系在一起。
（一）關于“現實的人”的思想
人學理論是以人這一特殊社會存在物為研究對象，科學揭示了人的生存和發展的一般規律，這對思想政治教育學理論研究有著重要啟示和引導作用。的人學理論總是以構成社會生活的“現實的個人”為出發點的。“現實的個人”具有多重的現實規定性： （1）“現實的個人”作為有生命的個人的存在，是有血有肉有生命的人；（2）它是從事一定物質生產活動的人，因而是受到一定客觀條件制約的“能動地表現自己”的主體；（3）它所進行的物質生產活動并不是孤立進行的，因而它是處于一定的社會關系和政治關系中的人；（4）它進行物質生產活動的過程，也是對既有存在物不斷揚棄的過程，因而它是不斷發展的人。由此，我們把馬克思所指的“現實的個人”歸結為從事創造性生產勞動的，在一定的社會關系總和的條件下，能動地表現、實現和確證其獨特個性，并滿足其需要及不斷發展的有血有肉有生命的人。
從現實的人出發，是觀察社會歷史現象的根本觀點和方法。如此說來，思想政治教育學與社會的關系在本質上可以還原為與現實的人的關系。思想政治教育學的社會功能不是直接的，而是經過了“現實的人”這個中介。可見，思想政治教育學所體現的社會功能并不足以為思想政治教育的必然性存在提供最后的支撐。
（二）以“現實的人”作為思想政治教育學邏輯起點的意義
以 “現實的人 ”作為思想政治教育學的邏輯起點從人的存在與發展的視角為思想政治教育的合法性存在尋找最根本的支撐，使思想政治教育更加有利于人的存在和發展。馬克思把人的本質概括為一切社會關系的總和，在實踐中把人的發展作為著眼點和落腳點，把人的社會價值與自然價值社會屬性與自然屬性相結合，滿足人的內在物質和精神的兩方面要求，引導他們積極健康的發展，成為一個自我價值與社會價值都能權衡實現的人，以“現實的人 ”作為思想政治教育學的邏輯起點具有重要的理論和現實意義。
第一，理論上確立以 “現實的人”作為思想政治教育學的邏輯起點，為豐富和發展思想政治教育學提供了堅實的基礎，開拓了思想政治教育學研究的視野以及加強了對人學研究為思想政治教育學提供支撐。
思想政治教育是作為類的“人”的生存、發展不可或缺的重要方式，也是人類社會文化傳承與創新的重要途徑。作為個體，每一個人都是物質存在、社會存在與精神性存在的統一體。思想政治教育學要從現實的人出發，就要在個體身上實現物質自我、社會自我和精神自我的統一。人是一種物質的存在，思想政治教育要使個體形成對物質自我的正確評價和追求；社會存在是人的本質，人在社會化的過程中逐漸實現人的本質，而思想政治教育學則是人的社會化的主要途徑。人還同時是一種精神性的存在，“一個人必須構筑自己的心靈大廈，使得生活，世界和知識世界更有寬度，也更有高度，給靈魂一個愜意的安頓之所。”因此，思想政治教育應該增強人文關懷，使社會文化逐漸內化為個體的精神追求。教育更是一種服務于人的事業，教育的目的就是促進人的發展。人的發展是多方面的，相比較于技能等方面素質，思想政治教育培養的是人之為人的素質，決定著一個人的發展方向，因而是更為根本的。思想政治教育專業以培養具備思想政治工作能力的人為目標，思想政治工作旨在提升人的思想、政治、心理和道德等各方面素質，因此，人的全面發展是思想政治教育追求的直接目標。思想政治教育促進人的全面發展，是其核心價值與本質規定，也是人的全面發展的內在需要與實現手段。
第二，實踐上確立以“現實的人 ”作為思想政治教育學的邏輯起點，為切實提高思想政治教育的有效性上指明了途徑，是思想政治教育改變當前的死氣沉沉，流于形式的現狀成為可能，同時也是適應現代社會發展人的主體性的凸顯和張揚的需要，適合中國實踐科學發展觀構建社會主義和諧社會的需要，充分強調人的主觀、能動的特點，調動人的積極性，使思想政治教育實踐活動在更關注人的情況下充滿生機與活力。
思想政治教育方法始于并為了“現實的個人”而產生發展。只有從“現實的個人”出發，才能夠客觀地把握現實教育、社會活動的真實面目和內在規律，有效地實施思想政治教育。從人的需要出發，把解決思想問題與解決實際問題結合起來，堅持貼近實際貼近生活、貼近群眾等已經成為新的歷史時期思想政治教育重要的原則方法。
把“現實的人”作為思想政治教育學的邏輯起點，首先，可以克服以往思想政治教育過分強調人的社會性，輕視人的自然性，將思想政治教育內容政治化的局限。其次，把“現實的人”作為思想政治教育學的邏輯起點，有利于思想政治教育促進人的全面發展，激勵人的積極性與創造性，就應既要重視人的社會屬性、社會關系及社會價值，又要重視人的自然屬性、心理屬性、人的自然價值，實現社會性和自然性并重的雙向建構，并把人的主體性置于空前的高度。最后，以“現實的人”作為思想政治教育學的邏輯起點，決定了思想政治教育的教育理念人本化、教育目標具體化、教育方法隱蔽化。
近年來，思想政治教育學科得到極大發展。關于思想政治教育學的邏輯起點問題，在思想政治教育界也引起不少爭論，專家學者的理論觀點對推動思想政治教育學科的發展產生積極推動作用，但對于思想政治教育學邏輯起點的科學界定，目前還沒有形成統一的觀點。筆者主要從馬克思人學理論的角度闡述思想政治教育學為什么要以“現實的人”為邏輯起點，對思想政治教育學邏輯起點的界定和確立提出一些思考。我們相信，隨著對思想政治教育學邏輯起點的探索不斷深入，將推動思想政治教育學科的向前發展。
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思想政治教育學的概念范文第5篇
建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系，必須遵循三個方法論原則。
1．邏輯與歷史一致的原則
任何一門成熟的科學理論都表現為系統的邏輯范疇體系。這種邏輯范疇體系和歷史發展過程是一致的，邏輯與歷史的一致為科學理論系統化提供了客觀依據和方法論的指導原則。這里所說的歷史，是指客觀事物本身發展的歷史，即事物的產生、發展和消亡的演變過程以及人類對客觀事物認識的思維發展的歷史過程。這里所說的邏輯，就是指人的理性思維對客觀事物發展規律的概括和反映，是歷史的東西在人的思維中的再現。邏輯與歷史的一致，是科學的辯證思維方法之一。根據的要求，現代思想政治教育學一般范疇及其體系的構建，正是遵循了辯證唯物主義的邏輯與歷史相一致的原則的。思想政治教育發展的歷史總是豐富多彩的，它在無數的偶然、曲折和跳躍中展現了思想政治教育內在的必然性。而思想政治教育的邏輯是以“濃縮”的形式，在“純粹”的形態上，撇開了一切偶然的因素去把握思想政治教育歷史發展的內在規律性的。在現代思想政治教育學一般范疇的內在邏輯聯系中，把基礎理論維(思想政治教育的基本矛盾、現代思想政治教育學研究對象、思想政治教育的灌輸原則)確定為“邏輯起點”，體現了理論的邏輯行程和人們認識發展的歷史過程的一致，因為現代思想政治教育學首先要對諸如現代思想政治教育學的研究對象、現代思想政治教育學的理論基礎等基礎理論作出理論的論證和科學的解釋，因而它從一個方面體現了邏輯與歷史一致的原則。
2．從抽象上升到具體的原則
辯證思維的發展，總是經歷著一個從簡單到復雜、從低級到高級、從片面到全面的過程，也就是從抽象到具體的過程。因此，堅持邏輯的與歷史的一致，也就必須貫徹從抽象上升到具體的原則。從抽象上升到具體的原則，是構筑任何理論體系的必循準則，任何一種理論體系，只有當它形成從抽象上升到具體的理論體系時，才真正地實現了對其對象的辯證認識;只有實現了這種辯證認識的理論系統，才能成為嚴密的科學的理論形態。所謂從抽象上升到具體，就是通過分別確定思維對象的各方面、各部分、各層次和各種關系的基本規定性，揭示出它們之間的內在聯系，從而把這些方面、部分、層次和關系有機地綜合為思維整體。從抽象上升到具體，是科學的辯證思維方法之一。研究和建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系，必須遵循從抽象上升到具體的原則。因為，現代思想政治教育學一般范疇及其體系的運行過程，就是從邏輯起點(基礎理論維)、邏輯中項(價值認識維、教育過程維、對偶范疇維)到邏輯終點(方法載體維)的從抽象上升到具體的邏輯展開過程。這個邏輯的展開過程同思想政治教育發展的客觀進程是基本上相一致的。這樣，以基礎理論維為邏輯起點，以思想政治教育的歷史發展為根據和內容，一個具有強烈的歷史感和現實感，具有嚴密的內在聯系的現代思想政治教育學一般范疇體系，就可以逐步建立起來。這說明，從邏輯起點到一般范疇體系，是一個各個、各對一般范疇之間不斷轉化、過渡、前進、上升的過程，是起點范疇不斷獲得自身規定而豐富自身的過程，是起點范疇潛藏著的內容不斷顯露和表現的過程，是起點范疇和其他一般范疇相互關系的闡述過程，是現代思想政治教育學研究對象和本質特征的明確和展現過程，是思想政治教育歷史內在規律、總體輪廓的復制過程，是從抽象上升到具體的過程。在這個過程中，生動地體現了從抽象上升到具體的原則。
3．辯證法、認識論和邏輯學三者同一的原則
列寧在《哲學筆記》中指出:“雖說馬克思沒有遺留下‘邏輯’(大寫字母的)，但他遺留下《資本論》的邏輯，應當充分地利用這種邏輯解決這一問題。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論［不必要三個詞:它們是同一個東西］都應用于一門科學”［1］(p290)。一般認為，列寧正是通過此類有關辯證邏輯特性的論述，明確提出了哲學中辯證法、認識論和邏輯學三者統一的原理。列寧明確提出三者同一的原則，體現了現代科學認識發展的歷史趨勢，代表了現代哲學科學的發展方向。現代科學的發展趨勢是高度分化又高度綜合，特別是整體化、一體化的趨勢是主導方面。把辯證法、認識論和邏輯學在同一門科學中完全融合統一起來，變成“同一個東西”，這是對科學認識提出的最高要求，是科學理論發展臻于成熟的標志。一切科學理論只要不滿足于單純的經驗描述和現象復制，就要力求借助于理論思維和邏輯推演向體系化、整體化的方向發展，在這個方向上對象中的客觀辯證聯系轉化為思維中的邏輯聯系，轉化為認識運動中概念和范疇的依次遞進。由此而建立起來的概念和范疇體系不僅克服了經驗認識的表面性，而且也克服了形式邏輯的片面性，從而把對象當作豐富的整體、有生命的過程在其內在聯系上加以把握。研究和建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系，必須遵循辯證法、認識論和邏輯學三者同一的原則。因為，在現代思想政治教育學一般范疇的運行過程中，不是各個、各對一般范疇的簡單列舉和依次排列，而是所有一般范疇都按照一定的邏輯法則從一個到另一個、從一對到另一對地推導出來的。通過這種推導和證明，表明每一個或每一對一般范疇都不是任意產生的，而是合乎規律地必然出現的。這種建立在嚴密推論和證明基礎上的一般范疇體系，恰恰表現為人們對思想政治教育現象的理論理解和范疇把握的辯證過程。這個認識過程從思想政治教育的最簡單規定(起點范疇)出發，開始是最抽象、最膚淺的認識，然后沿著既是分析又是綜合的道路一步一步地深入思想政治教育的本質，從而對思想政治教育的認識愈來愈豐富、愈來愈具體。當思維上升到邏輯演進的最高點，它同時也就達到了認識和理論理解的最高點。在這里，思想政治教育邏輯的進程和思想政治教育認識的發展是完全一致的，之所以一致，是由于它們二者都遵循著同一個規律──思想政治教育的客觀辯證法。因此，思想政治教育辯證法、思想政治教育認識論和思想政治教育邏輯學完全融合和統一了起來，變成了“同一個東西”，從而生動地體現了辯證法、認識論和邏輯學三者同一的原則。
二、建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系的基本原則
建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系，必須遵循以下基本原則。
1．客觀全面性原則
(1)客觀性原則
客觀性原則是指在研究和建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系時，必須采取客觀的實事求是的態度，排斥主觀臆斷。客觀性原則是由現代思想政治教育學范疇的客觀性特征決定的。現代思想政治教育學范疇的內容來自現代思想政治教育學所研究的特殊領域，它反映著思想政治教育固有的本質和規律性，具有不以人的主觀意志為轉移的客觀實在性。而一切唯心主義者都夸大范疇的主觀精神的方面，否認范疇所反映的內容的客觀性。創造性地揚棄并消化了人類認識史的全部成果，認為邏輯范疇是主體在實踐基礎上反映客觀世界聯系與發展的主觀辯證法。而現實的客觀世界是按照其固有的必然趨勢辯證地聯系和發展著的，有它自己的客觀辯證法。當層次分明、系統嚴密的客觀世界作為完整的對象進入主體作用范圍時，人們必定相應地形成有關邏輯范疇及其體系。即是說，先有客觀辯證法，然后才有主觀辯證法。客觀辯證法創造了主觀辯證法，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，這個歷史順序是不能顛倒的。依據客觀性原則，我們無論是提出、闡述還是概括現代思想政治教育學一般范疇時，都要對大量的思想政治教育經驗材料進行科學的分析和研究，都要從現代思想政治教育學所研究的特殊領域中吸取客觀內容，而不能主觀臆斷，閉門造車。
(2)全面性原則
全面性原則是指在研究和建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系時，必須從時空整體上全面地考察其運動發展和辯證聯系，即對其作多方面、多角度、多側面、多方位的考察。全面性原則是由現代思想政治教育學一般范疇體系的整體性特征決定的。全面地認識對象，這是思維的本質所在。而“要真正地認識事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯系和‘中介’。我們永遠也不會完全做到這一點，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯誤和防止僵化。”［2］(p419)列寧在此指出了全面性的具體內容，即從總體上研究和把握對象的所有方面、所有聯系和環節。全面性原則的基本邏輯要求就是:
第一，從整體出發考察現代思想政治教育學一般范疇體系的運動發展過程，反對那種脫離整體而孤立地考察對象的部分或要素的做法。因為離開了整體，就弄不清它的各個組成部分或要素，甚至就會得出片面性的結論。在現代思想政治教育學的一般范疇體系中，各個、各對一般范疇之間是相互聯系、相互補充和辯證發展的。因為現代思想政治教育學若干一般范疇反映了思想政治教育領域各種現象的普遍聯系和全面發展的不同側面，因此，當我們對其進行具體考察時，就會清楚地看到這種聯系。我們不應當把現代思想政治教育學各個、各對一般范疇看成是孤立的、互不聯系的、僵死不動的東西，而應當揭示出各個、各對一般范疇之間的聯系、轉化和運動的過程，應當“像從簡單范疇的辯證運動中產生群一樣，從群的辯證運動中產生系列，從系列的辯證運動中又產生整個體系。”［3］(p142－143)也就是說，應當體現一般范疇本身的有機聯系，先行的一般范疇是后來的一般范疇的起點和環節，后來的一般范疇是先行的一般范疇的發展和結果。比如，在現代思想政治教育學一般范疇之間的內在邏輯聯系中，思想政治教育的基本矛盾就是現代思想政治教育學的研究對象的起點和環節，而現代思想政治教育學的研究對象是思想政治教育的基本矛盾的發展和結果。因此新概念“比先行的概念更高、更豐富;因為它由于成了先行概念的否定或對立物而變得更豐富了，所以它包含著先行的概念，但又比先行概念更多一些，并且是它和它的對立物的統一。”［4］(p36)我們考察現代思想政治教育學若干一般范疇之間的相互關系，就是要弄清楚它們之間的互相隸屬的關系和從簡單到復雜、從抽象到具體的辯證發展過程。
第二，用對立統一的辯證觀點考察現代思想政治教育學每個對偶范疇的辯證聯系，反對形而上學地割裂每個對偶范疇之間的辯證關系的思維方法。現代思想政治教育學的每個對偶范疇都是對立的統一。我們知道，對立統一是唯物辯證法的實質和核心，當然也是現代思想政治教育學對偶范疇的實質和核心。但是，現代思想政治教育學的每個對偶范疇究竟是怎樣對立統一的，只有在系統地研究了每個對偶范疇的辯證關系之后，才能有更明晰的了解;同時，也只有用對立統一觀點去研究現代思想政治教育學的每個對偶范疇，才能更深刻理解它們的內在關系和本質。研究和考察現代思想政治教育學每個對偶范疇的對立統一關系，首先必須了解它們之間互相依存、不可分割的聯系。理論與實踐、表揚與批評等等，不僅不能孤立存在、互相分離，而且是互相滲透、互相依存、互為條件的。其次，要研究它們在一定條件下的相互轉化。現代思想政治教育學的每個對偶范疇之間，如主導性與多樣性、繼承與創新等等，也如同各個前后之間的一般范疇那樣，不是凝固的、僵死的，而是在一定條件下可以變動的、相互轉化的。
2．實踐求是性原則
(1)實踐性原則
實踐性原則是指在研究和建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系時，必須將它的完善和發展建立在思想政治教育實踐的基礎上。實踐性原則是由現代思想政治教育學范疇的客觀性特征決定的。思想政治教育實踐是現代思想政治教育學一般范疇的源泉，是形成現代思想政治教育學一般范疇的決定性條件。根據的觀點，現代思想政治教育學一般范疇，并不是先驗地存在于主體之中，而是“自然界在人的認識中的反映形式”［1］(p153)，這種反映形式之所以具有公理的意義，能夠成為我們思維把握思想政治教育規律之網的“網上紐結”，恰恰是在于它們是人們通過思想政治教育實踐從客觀實際中抽象出來，并經受思想政治教育實踐反復檢驗證明是正確的;同時，還在于它們是歷史關系的產物，說到底，是一定的社會的經濟關系、生產關系賦予這些一般范疇以歷史的、具體的內容，從而使它們在人們的思維活動中具有了確切的、具體的性質、作用和地位。它們的有效性和非有效性，完全取決于其所反映的規律的深度、全面性程度和相符性程度。而這些程度的確定，只有以思想政治教育實踐作為標準才是可靠的。貫徹實踐性原則，要注意下列問題:第一，通過思想政治教育實踐，使現代思想政治教育學一般范疇得到檢驗。思想政治教育實踐總是具體的，總是在一定歷史條件下進行的，因此，人們在實踐中獲得的思想政治教育學一般范疇，也總是具體的，在一定歷史條件下形成的。這樣一來，思想政治教育實踐的具體性和歷史性就使得現代思想政治教育學一般范疇具有具體性和歷史性。正如馬克思指出的:“我們前面所考察的經濟范疇，也都帶有自己的歷史的痕跡。”［5］(p192)馬克思的這一思想，同樣適用于現代思想政治教育學一般范疇。因此，現代思想政治教育學一般范疇所反映思想政治教育實踐的深度和廣度都是有限的、相對的。隨著社會歷史條件的變更和思想政治教育實踐的發展，必定使現代思想政治教育學一般范疇得到全面的檢驗、修正和充實。一方面，會使某些現代思想政治教育學一般范疇成為過時的或是陳舊的東西;另一方面，又會使某些現代思想政治教育學一般范疇的內容更精確、更科學、更完善。第二，通過思想政治教育實踐，使現代思想政治教育學一般范疇得到發展。現代思想政治教育學一般范疇的內容和數量，要隨著科學技術的進步，人們認識水平和認識能力的提高以及思想政治教育實踐的發展而不斷豐富和發展。人們不僅會豐富現代思想政治教育學已有一般范疇的內容，而且會提出和增加新的一般范疇，豐富其范疇理論的寶庫。
(2)求是性原則
求是性原則是指在研究和建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系時，必須經歷從感性的具體到抽象的規定，又從抽象的規定上升到思維中理性的具體的辯證過程，實事求是地反映客觀現實，從中引出固有的而不是臆造的思想政治教育規律性，以獲得真理性的認識。求是性原則是由現代思想政治教育學范疇的抽象性特征和一般范疇體系的具體性特征決定的。一個完整的理論體系，都是從具體到抽象、從抽象到具體逐步形成的。在科學抽象過程中，具體既是認識的起點，又是認識的終點。因為人類對客觀事物的認識，總是在實踐基礎上不斷發展的。認識并不能停留在這個具體上，而是繼續前進，我們再分析這個具體，就可以得到更高級的抽象，這些抽象的綜合提供更深刻和更全面的關于對象的具體認識，認識就是這樣無限的螺旋式的上升過程。因此，現代思想政治教育學一般范疇及其體系形成和建構的過程，是從感性的具體到抽象的規定，又從抽象的規定上升到思維中理性的具體的辯證過程。一方面，如果沒有從感性的具體到科學的抽象，那么，就不可能有思維中的理性具體，也就不可能形成現代思想政治教育學一般范疇了;另一方面，科學的抽象又有待于上升到思維中理性的具體，否則就不能完整地、全面地反映內容豐富多樣的具體事物，也就無法形成和建構反映現代思想政治教育學研究領域中各種現象的普遍本質和辯證矛盾的一般范疇及其體系。可見，我們只有遵循求是性原則，堅持抽象和具體的辯證統一，才能建構邏輯完備、表達明晰的現代思想政治教育學一般范疇及其體系。
3．動態開放性原則
(1)動態性原則
動態性原則是指在研究和建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系時，必須把它看成是一個不斷變化、發展的過程，因而需要人們加以動態把握，并不斷地吸收反饋信息，調節思維程序。建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系之所以是一個過程，首先是因為現代思想政治教育學所研究的特殊領域是一個永無止境的發展過程;它作為過程還在于，它要隨著思想政治教育實踐的深入而深入，隨著思想政治教育實踐的發展而發展，并不斷接受思想政治教育實踐的檢驗;它作為過程最根本之處在于，認識與客體的相符，亦即主觀與客觀的相符是一個運動、發展的過程，它就表現在這一運動、發展過程中。正如列寧所說:“真理是過程。”［1］(p170)動態性原則是由現代思想政治教育學范疇的辯證性特征決定的。因此，動態是現代思想政治教育學一般范疇體系固有的屬性，也是它的辯證本性之所在。現代思想政治教育學一般范疇的發展，既指某個或某對一般范疇的內容越來越精確，越來越完善，也指整個現代思想政治教育學一般范疇體系的變化:新一般范疇不斷創建，舊一般范疇有所淘汰。任何范疇體系都是歷史的產物，是和一定歷史時期的科學和思維認識的發展水平相聯系的。因而，一定時代的人受一定時代歷史條件的限制，不可能把握絕對正確、絕對完善、最終完成的邏輯范疇體系。對我們來說，已經揭示的、建構的現代思想政治教育學一般范疇及其體系要深入研究，還要不斷揭示、創建新的現代思想政治教育學一般范疇，以適應思想政治教育實踐的發展，推動現代思想政治教育學科的前進。
(2)開放性原則
開放性原則是指在研究和建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系時，必須充分認識它同社會環境系統的相互聯系、相互作用，正確處理兩者之間的辯證關系。與辯證法相對立的形而上學，表現在認識論上就是教條主義和獨斷論，表現在邏輯范疇上，就是體系的自我封閉性。辯證法的本性在于批判性、革命性，其生命就在于自我運動、自我發展。在認識上就是承認真理的相對性和認識的無限性，在邏輯范疇的體系上則表現為開放性。因此，開放性原則也是由現代思想政治教育學范疇的辯證性特征決定的。現代思想政治教育學一般范疇體系既然被稱之為體系，必然具有體系固有的開放性。現代思想政治教育學一般范疇體系的開放性表現為:通過思想政治教育理論工作者與社會環境系統進行物質、能量和信息的交換，一方面，不斷地形成具有新內容的現代思想政治教育學一般范疇，以豐富其體系的內容;另一方面，還可以不斷地改變自身整體的或層次的結構和功能，以形成新的辯證思維的邏輯形式。遵循開放性原則，要注意以下幾點:第一，堅持時代性。時代性是指通過吸收現代科學發展中的新成果，從中概括出新的一般范疇。現代科學已進入以高度分化和高度綜合辯證統一為特征的新階段，要不斷完善現代思想政治教育學一般范疇體系，必須從新學科中攝取養分，提煉出新的一般范疇。第二，堅持全面性和聯系性。全面性和聯系性是現代思想政治教育學一般范疇體系的基本要求，只有從全面的、聯系的觀點出發去建構一般范疇體系，才能使其發揮整體綜合的功能，成為辯證思維的有效形式。
4．創新前瞻性原則
(1)創新性原則
創新性原則是指在研究和建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系時，必須具有敢于破舊立新，推陳出新，追求獨到和最佳的精神，具有獨創性、新穎性、開拓性的現代思維方式。創新性原則也是由現代思想政治教育學范疇的辯證性特征決定的。創新性是人的根本特征之一。思維方式由保守性向創新性的轉變，是現代實踐和歷史發展的產物。21世紀是中華民族的偉大復興的世紀。我國要全面建成小康社會，實現社會主義現代化，趕超世界先進水平，最為關鍵的就是要培育、保護和有效發揮中華民族的創造力。現在，我國從倡導發揮人的創造能力到提出建設“創新工程”，進而規劃和建構“國家創新體系”，建設創新型國家，這正是中華民族創造精神的歷史性升華和時代性自覺。新科技革命的興起，新方法論的發展，新學科的誕生，都已經遠離對客體的感性直觀，在今天，人們只靠感性直覺來上升為概念已經遠遠不夠了，思維觸角必須擴展到直覺范圍之外;人們只靠已有經驗材料來產生理論也遠遠不夠了，還必須依靠理論思維創造出新的理論。當今的很多新理論、新概念、新模式、新假設，都證明了這種開創性思維的普適性和重大功能，為人類的認識和實踐開拓了新途徑、新領域。例如，以信息網絡技術為核心的新技術革命正在以一種深入持久的方式改變著世界的面貌，網絡化已經成為當今時代的一大突出特征。網絡既是一種新的信息傳播媒介，也是一種新的文化傳播和整合載體，正悄然改變著人們的思想觀念和行為方式。網絡給人類思想文化的內容帶來了新變化。網絡以其獨有的傳播特性，如:全球性、開放性、互動性，強化了人類文化的多樣性，也加劇了全球文化的趨同性。網絡中人們精神生活的各個側面都可以顯現出來，各種價值判斷、意識形態、話語系統、審美傾向等在這個環境內不斷沖撞。面對當今的網絡信息時代，思想政治教育在繼承和發揚優良傳統的基礎上，必須在觀念、內容、方式、隊伍等方面努力進行創新和改進，以增強針對性、實效性和主動性，這是當前思想政治教育亟待研究和解決的一個重大問題。比如，我們要改進思想政治教育的方式、方法，使之符合網絡時代的需要;要利用網絡信息技術，為思想政治教育提供新手段、開辟新空間和新渠道，大力弘揚主旋律，占領新陣地;要開辟網絡教育陣地，建立教育互聯網平臺，加大教育軟件開發的力度，不斷保持思想政治教育的科技先進性，努力營造出全新的網絡文化氛圍，加強網絡道德建設，促進網上自律和他律的有機結合。我們遵循創新性原則，必須在現有一般范疇中及時地充實網絡時代思想政治教育新鮮的、活生生的具體內容，使之更科學、更完善。
(2)前瞻性原則
前瞻性原則是指在研究和建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系時，必須具有超前思維和超前意識。它的主要特點是立足現實，著眼未來，依據思想政治教育的發展規律預測思想政治教育的發展趨勢和未來狀況，這成為人們主觀認識能動作用的前導工具。正是古人所說的“凡事預則立，不預則廢”的思維原則。前瞻性原則是由現代思想政治教育學對偶范疇的辯證本性決定的。現代思想政治教育學對偶范疇的前瞻性，是對偶范疇在反映思想政治教育各種現象的矛盾本性的同時，對思想政治教育未來發展變化可能性的展望，是認識的超前性對思維形式的新要求。遵循前瞻性原則不僅是必要的，也是可能的。
第一，思想政治教育現象具有內在的發展變化規律性。現代思想政治教育學對偶范疇作為反映現代思想政治教育學研究客體的辯證思維的邏輯形式，就是要根據思想政治教育的發展變化而不斷獲得新的內涵。思想政治教育的客觀現象是現代思想政治教育學對偶范疇形成的前提和基礎，當人們的思維能夠揭示和把握住思想政治教育發展過程中各種現象的本質以及轉化的規律時，就可以通過諸對對偶范疇將這些認識成果反映出來，并推廣到對未來思想政治教育規律性的認識活動中。
第二，人的思維具有認識的目的性。思維對思想政治教育現象的反映，是主客體相互作用的活動，尤其離不開思維主體人的主觀認識傾向，這種認識的目的性，是人的思維的本質力量的體現，是人的生存活動中所特有的發展自身素質、揭示和把握思想政治教育的本質和規律的主動性的表現。人們通過一個又一個的認識目標，不斷地將思維的本質力量投射到新的現代思想政治教育學研究客體上，根據所獲得的對該客體規律性的認識，在有目的的思想政治教育實踐活動中改造世界。思維的這種目的性反映在現代思想政治教育學對偶范疇中，就形成了對思想政治教育實踐活動必然發展趨勢的把握。
第三，現代思想政治教育學對偶范疇自身的發展具有歷史的連續性。作為預見思想政治教育未來特性的對偶范疇，是從人們長期的思想政治教育實踐和創造性的理論研究中發展而來的，是人們認識由膚淺到深刻、由簡單到復雜、由摹寫到推斷不斷升華的結果。科學的現代思想政治教育學對偶范疇的形成，使人們將思想政治教育活動的過去、現在與未來有機地統一起來，并根據反映在對偶范疇中的思想政治教育發展的規律性，創設出對人們未來思想政治教育實踐活動具有超前指導意義的現代思想政治教育學對偶范疇及其系統。遵循前瞻性原則，建構起來的現代思想政治教育學對偶范疇及其系統，應該反映出思想政治教育對人們未來生存和發展所產生影響的本質及規律性的東西。自覺地形成并運用具有前瞻性意義的科學的對偶范疇，有助于人們超前預測思想政治教育發展的結果，指導人們的思想政治教育實踐少走彎路，以高效率的思維活動為人們高水平的思想政治教育實踐提供必要保證。
5．系統綜合性原則
(1)系統性原則
系統性原則是指在研究和建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系時，必須用系統的方法來思考和解決問題，將它看作是一個由相互聯系、相互作用、不可分割的若干要素構成的有機整體，立足系統整體去注重研究一般范疇體系與要素之間、要素與要素之間以及一般范疇體系與社會環境系統之間的關系，由此來把握一般范疇及其體系的本質和規律。系統性原則是由現代思想政治教育學一般范疇體系的整體性特征決定的。現代思維的系統性認為，在系統中，存在著系統整體和作為系統組成部分的要素之間的相互作用;存在著各要素之間的相互作用;存在著系統整體和環境之間的相互作用。此外，系統內部還有結構和功能、輸入和輸出、原因和結果、上層和下層、正反饋和負反饋的相互作用。如果把中介作用考慮進去，可以認為客觀世界的一切事物及其在人腦中的反映都處在相互作用之中。整個世界呈現為一種無限復雜的既有縱向等級層次之分，又有橫向類型并列之別的立體網絡式的相互作用圖景。伴隨著當代高科技的突飛猛進和現代思想政治教育實踐的發展，呈現在我們面前的現代思想政治教育學一般范疇，是一個多規定、多層次、多聯系、多功能、全方位的動態體系。它不但是作為體系而存在的，而且體系中的每一基本要素都不是孤立的，這些要素既在本體系之內，又與其他體系發生各種各樣的聯系。所以我們在研究和建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系時，就要有“一盤棋”的思想，要把一般范疇看成是由許多要素組成的有機體系來把握，而不能只站在某一角度，只考慮問題的某一方面，只見樹木，不見森林。
(2)綜合性原則
綜合性原則是指在研究和建構現代思想政治教育學一般范疇及其體系時，必須對它作綜合考察，即通過揭示一般范疇各種關系的總和來認識它的本質。綜合性原則也是由現代思想政治教育學一般范疇體系的整體性特征決定的。綜合性思維是適應和反映現代科學、現代社會發展的高度綜合化和整體化趨勢而產生出來的。綜合性思維既不同于古代把直觀的、思辨的玄想和猜測摻雜在一起的自發性綜合思維，又在繼承近代綜合思維辯證本性的基礎上，改造和深化了傳統的綜合思維，打破其先對部分進行分析，然后再對部分進行綜合的先分析后綜合的思維程序。所以，綜合性思維是把握系統整體的根本思維原則和重要思維方法。
