心理學的基礎理論
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心理學的基礎理論范文第1篇
關鍵詞：心理經濟 網絡經濟 心理學 電子商務 未來經濟
“經濟”是指社會物質生產和再生產的活動，它是一個十分重要的概念，無論是學者，還是組織對這個概念的研究一直沒有間斷過。特別是進入21世紀后，對于“經濟”的研究及討論上升到新的階段，都在探索未來經濟會是什么？因而就出現了信息經濟、體驗經濟、知識經濟、注意力經濟、網絡經濟、新經濟等等。這些關于經濟的說法是從不同角度、不同方面對未來經濟的概括及描述，但本人認為，在這些描述中均忽略了人類在經濟活動中的重要作用。因為人類是經濟發展進步的第一生產力。只有人類，才能創造社會、創造世界和創造未來。科學技術是生產力，但它只是為人類提供了新的工具和手段，仍無法完全代替人類，智能機器人也是如此。因而，在未來經濟學說的探索和論述中要充分地考慮人的因素，由此便產生了“心理經濟”學說。
心理經濟學說
人是具有思維和理想，并能制造和使用工具進行勞動的高級動物。人的各種言行、一舉一動均在大腦的控制和支配下，而大腦發出的各種指令均要受到心理活動的影響。當然，人的心理活動是伴隨著社會的發展而變化的。在未來經濟的研究中不考慮人的心理因素，顯然是不全面的。因而，要將心理學的知識及理論有機地結合于新世紀經濟的研究之中，本人大膽地提出“心理經濟”即將到來。
有學者認為：網絡經濟 = 知識經濟 + 網絡，本人認為：心理經濟 = 網絡經濟 + 心理。即在肯定人類已經步入網絡經濟社會的前提下，充分考慮心理學在經濟活動中的作用，從而更加突出人類在經濟活動中的主導地位，運用心理學的知識及理論來研究未來的各種經濟活動，使其成果更能符合客觀的現實社會，并描述經濟社會的發展趨勢。其中，網絡經濟的狹義定義是指利用互聯網和互聯網技術在網上進行各種經濟活動以及其他相關經濟形態活動的總稱。
心理經濟是未來經濟
從心理學體系的角度來理解
心理學是研究人的心理活動及其規律的科學。心理活動簡稱心理。而心理活動多種多樣、錯綜復雜，心理學把心理活動分為兩大類：心理過程和個性心理。其中：心理過程是指心理活動發生、發展和完成的過程，即心理動態過程，包括認識過程、情感過程和意志過程；個性心理是標志著人們個別差異的心理現象，包括個性心理特征和個性傾向性。當今網絡技術的發展及應用，使得對人的個性心理的研究及應用提供了重要條件及基礎。網絡經濟所追求的商品個性化、服務個性化、消費個性化、需求個性化等等，在個性心理研究的基礎上使其實現成為可能。
另外，心理學廣泛應用于社會實踐活動各個領域的過程中，已經形成了以普通心理學為主干、以多心理應用學科為分支的學科體系，其中包括社會心理學和商業心理學等分支。社會心理學是研究個人與社會的相互關系，研究人與人交往中的心理活動，協調個人與社會、個人與個人之間的關系；商業心理學是研究商業經濟活動中人們的心理現象及其規律，研究的對象是商品經營者和消費者在營銷活動中的心理現象的產生、發展及其變化規律，以及商業經營活動中的組織管理與心理的關系。這兩種分支對于推動經濟社會的發展，將起到重要作用。首先，通過社會心理學的研究，才能充分掌握人的心理，正確處理各種社會關系，才能采取有效措施調動人的主觀能動性，在經濟建設中發揮更大的作用。其次，通過商業心理學的研究，才能真正掌握商業活動雙方心理狀態，為解決消費者為什么買？及經營者怎樣去賣等問題提供理論依據，由此又出現了市場營銷心理學這個分支。雖然在此分支中關于消費者心理的研究較多，但關于經營者心理的研究卻較少，這也是心理學在經濟活動中沒有發揮較好作用的原因之一。而心理經濟中的心理是把商業活動的買賣雙方均看作是復雜的人，而對人的心理進行系統地分析和研究，并將研究成果應用到實際商業活動中去。第三，要明確指出文中所談的心理是以唯物主義的觀點來認識和研究心理。即：心理的實質既是大腦的機能，又是客觀現實的主觀映象，其心理過程是通過認識過程、情感過程和意志過程的密切結合來完成。
心理學同其它學科一樣，正在伴隨著經濟發展、時代的變遷而發展變化。在網絡經濟的新時代中的心理學必然出現全球化、數字化和網絡化的新特征。這些新特征必然加快心理學在網絡經濟中的應用，如虛擬市場心理學、網絡營銷心理學等，這一切促進了網絡向生產力的轉化，必將推動心理經濟的到來。
從市場營銷心理學的角度來理解
國內外對市場營銷心理學的研究均是以知覺、注意、學習和態度四大心理理論為基礎開展各項研究工作，取得了一定的研究成果。在互聯網技術廣泛應用的今天，許多學者將這些心理理論與現實經濟相結合提出許多種經濟學說，如體驗經濟、注意力經濟、知識經濟，并在各種經濟學說之下來探索虛擬市場營銷中的心理理論。詳細分析這些經濟學說對于虛擬市場營銷心理理論的研究過程中均具有相應的局限性和片面性。體驗經濟學說可以理解為注重知覺心理理論在虛擬市場中的應用，但由于體驗式受到產品特性的限制，使得營銷的實施范圍較小；注意力經濟學說闡明了知覺和注意心理理論在虛擬市場中的作用，但注意力不等于購買力，使得爭奪眼球的營銷之戰的硝煙很快散去；知識經濟學說是將知覺、注意、學習三種心理理論有機結合的重要體現，如企業需要學習型組織、消費者要進行“學習的革命”，但只學不用或者知識不能轉化為效益，其在營銷中的價值將大大地降低。逆向思考，可以大膽設想，將知覺、注意、學習、態度四大重要心理理論有機結合應用于虛擬市場的營銷之中定會完善虛擬市場營銷的心理學理論，從而提出“心理經濟”這個學說，并認為心理經濟是未來的經濟。如今經營者和消費者均注重的“誠信”就是態度理論的具體表現之一，而且心理經濟學說會加快心理學理論在虛擬市場營銷中的實際應用，促進虛擬市場營銷中諸多問題的有效解決。
從解決電子商務相關問題的角度理解
電子商務可以簡單地認為是互聯網與商務的有機結合。在近幾年發展過程中出現許多問題，使其在我國的經濟建設中發揮的作用較小。特別是網絡泡沫現象，對電子商務的打擊是沉重的。雖然在SARS期間電子商務取得了較好的應用效果，并具有比較理想的發展勢頭。但伴隨SARS疫情的結束，似乎電子商務又恢復了平靜，又成為制造網絡泡沫的原因之一。迄今為止，電子商務中存在的諸多問題仍未能很好解決，如網上支付、網上安全、實物配送、網上誠信、網上法律、盈利模式等問題，因而出現這種結果就不足為奇了。事實上，許多問題都與電子商務的參與人有關，或者說與參與人的心理狀態有關，因而可以采取心理手段輔助問題的解決。以下僅以電子商務中兩個問題的解決過程來論述心理學的應用，為心理經濟成為未來經濟創造條件。
網上支付問題。目前，我國的網上銀行提供的網上支付現狀相對于近6800萬的網民和30余萬網上公司或商家來講是十分充裕的，技術上完全能夠滿足網上支付的需要。因為自從1998年2月，招商銀行推出“一網通”服務，成為國內第一家推出網上銀行業務的銀行；1998年3月6日，中國銀行成功地進行了第一筆電子交易以來。相繼有50余家分支機構開展實質性網絡銀行業務，企業與個人客戶超過1000萬戶。這些網上銀行，正在為我國開展電子商務提供快捷的金融服務。其中包括：工商銀行、建設銀行、交通銀行、光大銀行、中信實業銀行等。經過近幾年的努力，這些網上銀行正在發揮著各自的作用，并為我國電子商務健康有序的發展保駕護航。如，招行的“一卡通”發卡量近2000萬張，并被消費者評為喜愛的銀行卡品牌。而且自2002年許多外資銀行，包括匯豐銀行、東亞銀行等，已獲準在中國內地開辦網上銀行業務。這一切，充分地證明了國內網上銀行能夠保證網上支付業務的順利進行。
那么為什么還有很多的個人或商家不使用網上支付工具呢？原因可能有許多，但主要還是安全問題。這個問題，本人認為仍然是心理問題。打個比喻：假如在不考慮價格的前提下出去旅游，問旅游者是愿意乘汽車，還是愿意乘飛機？仍然會有許多人愿意乘汽車，因為他們認為乘飛機不安全。事實上，按飛機起落次數與汽車出車次數進行比較會發現飛機的事故率要低出很多，即乘飛機更安全。由于國內外的飛機事故均有報道，使人們對乘飛機產生擔心害怕、感覺不安全的恐懼心理。而乘飛機與汽車就相當于網上支付與傳統支付，網上支付的確存在安全問題，那么傳統支付就安全嗎？誰沒有經歷過丟失錢財的時候呢！只是網上支付出現的安全問題易報道及傳播，才使人們得出網上支付更不安全的錯誤結果。心病還需心理治，可采取擴大宣傳策略加強網上支付的宣傳規模，提升使用者的使用信心。并借助使用者的親身體驗，逐步消除人們對網上支付的不放心、不信任的恐懼心理，擴大網上支付的使用群體。另外，要讓人們清楚地認為到絕對的安全是不存在。
網上誠信問題。誠實和信譽對于經濟活動中任何參與者都是十分重要的事情，因為只有“誠信”，才能獲得信譽，而“信譽”是所有商務生存發展之根本。但令人遺憾的是，誠信正是國內商家或消費者所缺少的，也是商界許多失敗案例的根源所在。在虛擬網絡世界中商家及個人更需要呼喚誠信，逐步地樹立誠信形象，為建立誠信社會做出貢獻。那么，網上誠信問題是電子商務的主要障礙嗎？本人認為，就其國內商界的現狀而言不是主要障礙。因為對于網上商務參與者的真實性問題，正在借助CA機構提供的數字簽名、數字證書、數字簽章等手段來解決，而且工商管理機構正在解決網上公司的登記注冊問題，已經在一些城市中試行；伴隨著社會的發展及進步，人們的知識水平、思想境界正在提高，更加重視誠信的建立；國內正在加強網上欺詐的打擊力度，2003年廈門3.27特大網上詐騙案的告破就說明了這一點；在傳統現實的商務活動中就沒有虛假、欺騙等現象嗎？當然有，而且很多。
網上誠信問題也是一個與心理有關的問題。因為誠信就是態度心理理論的具體表現，誠信的判斷標準是與人們對誠信的理解有關，又與人們根據以往經驗的積累而產生的判斷力有關。這些均是心理現象，并且是因人而異的。另外，誠信是與時俱進的概念，不同時代、不同時期、不同環境對其要求是有區別的。如早期消費者能買到貨真價實商品，就認為商家的誠信好，但現在已經遠遠不夠了，人們已經將商家的經營形象、服務質量、及時應答等等看作誠信的表現。這是因為伴隨著時代的變遷，人們對事物的感覺、感受和體驗，以及人們的思想觀念都在發生著變化，或者說人們的心理狀態發生了變化。再有，由于受傳統觀念的影響，很多人認為虛就是假。心理作用產生虛擬互聯網上都是假的，不真實和不放心導致對網上商務的不信任。
既然網上誠信問題是一個與心理有關的問題，就可以通過心理的手段協助問題的解決。首先，要通過宣傳解決人們對虛擬世界的正確認識，轉變虛就是假的錯誤觀念。國內正在從技術及法律方面解決網上欺騙行為，網上商務真實可靠性是有保障的，排除人們對網絡恐懼的心理障礙。其次，大力推廣優秀的網上商家和消費者的誠信典型，建立誠信的標準樣板，解決由于人們的思想觀念、心理狀態的差異而導致誠信的分歧理解的問題。第三，商家要建立誠信機制，如康佳集團公司的“質量第一，信譽為本”經營戰略很值得借鑒。商家要加強對消費者的誠信要求。如網上登記注冊信息的真實性，必須通過技術、溝通、獎勵等手段進行檢驗和驗證。要明確地告之消費者，商家注重誠信對虛假注冊將堅決取締，打破消費者蒙混過關的僥幸心理，而對于1900年出生、E-mail：11@22 能通過注冊的問題很值得深思。商家和消費者都要善于培養誠信，樹立以講誠信為榮的思想觀念，逐步實現誠信社會。
綜上所述，本文從三個角度較詳細地論述了心理學在經濟活動中所能發揮的作用，肯定了心理學能夠加快網絡技術向生產力的轉化，促進了我國電子商務有序健康的發展，推動了網絡經濟的建設步伐。這一切，將使人們更加重視心理學的發展及應用，堅定了心理經濟是未來經濟的觀點。當然，還可以從其它角度來論述心理經濟即將到來，如從網絡技術應用歷程的角度、從新經濟爭論的角度、從網絡經濟發展歷程的角度等，這些有待于今后的研究及論述。
參考資料：
1. 張小蒂等編，網絡經濟[M]，高等教育出版社，2002.8
2. 賈建華等著，市場營銷心理學[M]，北京經濟學院出版社，1996.3
心理學的基礎理論范文第2篇
關鍵詞：初中數學；心理學理論；結合教學
在倡導素質教育的前提下，初中數學教學得到了教育界前所未有的重視。但現狀卻與這一背景有較大差異，不少學生反映數學難學，甚至有厭學的心理。文章從激發學生學習數學的興趣入手，探討了初中數學教學的若干問題。
捷克教育家夸美紐斯在《大教學論》中指出：教學就是把一切事物教給一切人類的全部藝術。在新課改的背景下，學生是學習的主體，教師是學習的組織者、引導者和合作者。實現人人學有價值的數學，人人都能獲得必需的數學和不同的人在數學上得到不同的發展是數學新課程的根本目標。但目前初中生卻面臨著數學學習興趣不大，甚至厭學的心理傾向。如何改變這一現狀呢？筆者試圖尋找心理學與初中數學學習的結合點，用心理學理論認真研究和剖析學生的心理特點和規律，以便解決數學難學的問題。
一、讓學生在數學學習中體驗愉悅的情感
在傳統的數學教學中，常用分數來衡量學生是否用心學習的標準，殊不知學習過程中快樂與否對學生來說甚至比分數更重要，因而應重視學習過程中學生的情感體驗【1】。比如，在數學學習中遇到了哪些困難？這些困難可以引導學生自主探究嗎，能否有效解決？如果沒有及時解決，久而久之將累積為繼續學習的障礙，從而令學生徹底失去學習數學的興趣和信心。如果數學教師能用這樣的標準來衡量數學課堂教學，必定更加關注“什么樣的數學知識對學生最有價值？如何才能高效地引導學生探索這些知識？如何引導學生探索這些知識學生才能更加快樂”等一系列與學生緊密相關的問題，而不會將考試分數作為終極目標。在新課改的背景下，數學課堂教學不再是執行或灌輸，而是在深入了解學生基礎上的精心設計和完善。數學教師更應關注的是，如何讓學生成為學習主體，怎樣讓教師發揮主導作用。為此，在課堂教學中就要盡量為學生的成功學習創設良好的教學情境，讓學生成為學習主體，充分調動學生的經驗和“情感”，激發其好奇心和學習動機，為其營造自主探索數學知識的寬松氛圍，盡量讓他們跳一跳就能摘到果子。教師重在關注學生的點滴數學發現和獨特的見解，使他們能產生更多的成功的學習體驗，從而增強學生學習數學的信心和興趣。
二、運用情感的強化功能，激發數學學習的興趣
所謂強化一般是指影響有機體在活動過程中產生某種反應可能性的力量。強化分為正強化和負強化兩種：前者以它的呈現來增加反應重復的可能性，其強化物常與獎勵、表揚相聯系；后者則以其排除來增加反應重復的可能性，其強化物常與處罰、批評相聯系。過多的批評會使學生產生厭學心理，挫傷學習的自信心【2】。學生經努力成績仍不好，此時須得到老師理解，不能y加指責，而要給予鼓勵、關心、幫助，這是人遭到失敗挫折時的一種情感需要。此時，教師應幫助學生找出挫折的原因，并及時進行輔導，從積極面入手，對學生取得的點滴進步，特別是對學困生給予熱情鼓勵和表揚，讓學生從心理上親近自己，做到感情上融洽。如此，學生把教師作為朋友，肯講心里話，提高學習興趣，最終獲取理想的數學成績。反之，如果對學生特別是學困生諷刺、冷落，就會挫傷其自尊心，會將學生求上進的心理抹殺。處于叛逆期的初中生很容易產生逆反心理，常常與教師作對，既影響自身情緒，也影響教學效率。筆者在教學中，常根據學生心理特點設計教學方案，讓學生享受成功的喜悅，并采取“因材施教”、“分層次”教學方式，培養學生分析問題、解決問題的能力，促使學生逐步學會學習，增強學好數學的信心。
三、以期待效應激發學生的學習動機
皮格瑪利翁效應告訴我們，贊美、信任和期待具有改變人們行為的能力。當個體獲得別人的信任和贊美時，會感覺到獲得社會支持，從而變得自信，并會產生積極向上的動力，盡量達到對方的期望。在數學教學中，教師也可以運用這一心理學效應【3】。例如，課堂上學生回答問題給予口頭表揚，回答錯誤時微笑的眼神……對學生來說都是激動人心的，這些對于教師來說是輕而易舉的，但可極大增強學生的自信心。
合理運用期待心理，可以促進學生認真學習數學。期望能使教師心中有學生，學生心中有教師。真誠的期望會轉變成教師對學生的尊重和愛，使教師尊重每位學生的個性。教師對學生有期望，就是給學生希望，這種充滿師生情的關系會形成一股強大的合力，激起學生的學習熱情，使教學雙方在和諧愉快的課堂氣氛中完成共同的教學任務，從而很好地提高課堂效率。還可運用豐富的體態語言激發學生的學習興趣。在課堂提問時，教師可采用充滿期待的眼神鼓勵學生參與討論和探究，讓學生感覺到就是在提問自己，在數學課堂上學生提問和回答的氣氛非常熱烈，這樣可使學生獲得自信，克服自卑心理。例如，在一次數學自習課上，絕大部分學生要么做數學題，要么復習數學，有位學生卻在玩手機。因為太投入，筆者走近時他仍舊沒有發現，此時筆者并沒有直接批評他，而是用手輕拍他的肩膀，他馬上停止貪玩，開始學習。這一舉動立即有了很好的效果，既沒有影響其他學生，打亂課堂氛圍，也沒有讓學生陷入尷尬。下課后，筆者告訴他：“上課不要開小差，我相信你可以好好學習。”從此，在課堂上，這位學生一直認真聽講，積極提問，數學成績迅速提高。
參考文獻：
[1]教育部.全日制義務教育數學課程標準（實驗稿）[M].北京：北京師范大學出版社，2001.
心理學的基礎理論范文第3篇
【關鍵詞】傳播學基礎理論；主體哲學；主客體協調；社會學理論；文化理論
傳播理論集中體現了現代知識的綜合，這種綜合體現在人文社會科學和自然科學的交叉和開放性上。傳播理論的創新和發展，既可以指狹義的創新和發展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創新和發展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學術界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎理論的創新和發展。
本文談到的基礎理論主要分為哲學問題、社會學問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎理論，傳播理論相應地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(對哲學的基本問題偏于主觀的理解)及相應的社會學理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創新和發展傳播理論，是傳播學界面臨的一項基本任務。
影響傳播理論的幾種主體哲學
在當代，哲學思想對傳播理論的影響通常是通過社會學為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學思想，然后分析其相應的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學在西方哲學中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復興以后，絕大多數哲學流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現象學，從存在主義到“法蘭克福”學派，主體第一性的觀念以各種體系表現出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現象學哲學、解釋學哲學和“法蘭克福”學派中得到了集中的體現，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現象學，胡塞爾提出現象學的觀念并發展了現象學的方法，現象學哲學有一套較為完整的認識論，以現象學為框架的社會學也多以此為根據發展了意向理論及價值理論。現象學的基本任務是以直覺達到人類理性的深刻基礎，這一任務的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態的直覺中呈現的事物將會完全地如其所呈現自身的那樣被接受。這個假設中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達到本質的直觀，他提出了“現象學的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：
歷史的加括弧：即把我們的各種信念(不論是經驗的概括還是各種現實的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括弧：放棄一切有關存在的判斷，因為哲學的認識是對本質的認識，而對現實存在的判斷則非本質，所以，對存在的判斷也應中止。3.先驗的還原：這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領域，即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經驗世界，如果人們在經驗的世界找到共同之處，那么，這是因為他們在意向性上是一致的。
正是這種主體哲學的框架和意向性理論，影響到后來的現象學社會學的發展，舍勒提出的價值哲學、舒茨的意義理論都與現象學有著密切聯系。現象學對現代微觀社會學的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現象學純粹那里找到最后根源。
舒茨的現象學社會學將胡塞爾的現象學觀念擴大到社會領域，認為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學理論相似，現象社會學也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結構的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩定狀態后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產物，個體的動機和行為往往是制度化的結果。離開了社會結構和制度，很難解釋一些行為和動機的原因，這也是微觀社會學理論普遍的局限所在。
一些其他的微觀社會學理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現在它們幾乎都在表述主體哲學的一些基本主張。
解釋學也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎的東西。當代的伽達默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學的根基，也是對世界的體驗，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗解釋世界無疑要比現象學更少地依賴于主體，但體驗的背后又隱含著原來的主體。
解釋學賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗成為分享共同意義的重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關系上，解釋學以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結局不可避免。
“法蘭克福”學派發展了一套批判理論，批判理論旨在批判當代資本主義的社會制度和思想體系。從認識論上看，批判理論主要對實證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質的對立。批判理論認為當代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認識理性中發展了極度的工具理性，科學技術也是工具理論的集中體現，當世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實現的，大眾文化造就了文化產品的單一化和標準化，文化工業代表了這種單一化和標準化。簡而言之，“文化工業”已成為當代一種新的社會控制形式。
縱觀以上幾種哲學思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識優于并高于所有一切，是他們哲學推論的前提。正因為存在著主體意識與外在世界的對立，他們的結論幾乎都包含了事實與價值的對立，世界與心靈的對立，以致自然科學與人文科學的對立，在更極端的態度上往往以犧牲認識的理性法則來換取意識的自由。我們在伽達默爾及“法蘭克福”學派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學涉及到的物理世界往往被看成對意識自由是一個極大的妨礙，甚至對意識自由是有害的。主體哲學很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數的主體哲學將理性看成是自明的，客體就是呈現為主體推論的結果，這個假定預設了主體不會出現任何偏差。而事實上無論在哪種意義上，這種假設都是不可能的，特別是近代科學的發展，越來越明確地認識到主體意識不可避免地會包含著局限。思想史的發展能清楚地說明這一點，人類對世界的認識在未能把握其本質前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會產生擬人化的過程，這個過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學就是按這種推論極端發展的結果。主體哲學是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對世界的認識總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實體性的地位，它的性質全靠主體意識的解釋。這種認識世界的方式不僅存在于西方古典哲學中，也存在于其他民族的哲學中。當人類不能分離出單獨的客體時，除了用人這個尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學一直是哲學史中最有影響的理論。
認識到人類中心論及主體意識的局限是近代科學理論的成果，這個開端就是哥白尼的天文學革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉并和其他行星圍繞太陽公轉。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統的變化。
在以后達爾文的理論中，也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續進化的一個環節，人也像其他生物一樣組成了一個系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學理論的創世說。達爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創造者，也不是世界的目的。此外，當代量子力學也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學與人類中心論有著天然的聯系，正因為它假定了人是世界的終極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學理論，而科學理論總是呈現出反擬人化的結果。
現代科學理論的發展過程越來越趨向將人視為無數系統中的一部分，人類既不是世界的創造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學的觀念也是值得懷疑的。
建立主、客體相協調的理論
就認識論來看，主體哲學代表了解釋世界的一個方向。除主體哲學以外，一些哲學家力圖使主客體協調起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學的有效途徑在于恰當地說明主客體的關系。對馬克思來講，解決主體與客體的關系問題首先是實踐的問題，因為實踐包含了將兩者統一起來的可能，思維的觀念只能在實踐中加以驗證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”①實踐的觀點是馬克思與其他哲學的根本區別，在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提到了實踐對人與世界的雙重作用：在實踐中，自然成了人化的自然，人通過實踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物。實踐的觀點說明，主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。
在20世紀，思考主、客體的關系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學的角度提出了認識的發生問題，再次涉及到主、客體的關系。傳統認識論大多在兩種態度上搖擺：一種是經驗主義，往往將認識看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗論和天賦論則認為主體一開始就有內部生成的結構，然后這些結構加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認識，而沒有涉及認識的起源，認識的起源要比這兩種理論設想復雜得多。皮亞杰根據心理研究的成果，證明了認識既不起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于一個業已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設想：“如果從一開始就既不存在一個認識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關于認識的頭一個問題就將是關于這些中介物的建構問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點開始，循著由外部和內部所給予的兩個相互補充的方向發展，對主客體的任何妥當的詳細說明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構。”②
認識的過程事實上也就是一個建構過程，它從感知運動階段經前運算階段、具體運算階段到形式運算階段，才能達到通常意義上的認識。認識圖式的發展是主客體之間的同化和順應，相互協調的結果，經同化、順應的平衡作用，使主體的認識圖式逐步接近客體的結構。
在建構的過程中，我們很難看到有一個本質不變的客體，也很難看到有一個本質不變的主體，順應說明了主體會在對環境的適應中造成認識圖式的改變；同化說明了主體對環境的過濾和改變，使之符合主體的認識圖式。建構就體現了相互制約、相互轉化的過程，認識的過程就是從簡單低級的結構向復雜高級的結構不斷過渡，這也是一個永無終結的過程，客體意味著主體所能達到的極限。
皮亞杰的理論建立在大量心理學及生物學的實驗基礎上，因而，它代表了解釋認識形成及發展的科學解釋方向。它的要點仍是溝通主客體的中介，在中介的關系中說明主客體。如果將這個中介與馬克思的實踐聯系起來，它們的近似就在于從聯系主客體的結構模式上解釋主客體。
除了皮亞杰發生認識論以外，語言哲學關于語言對世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對我們理解語言與認識、語言與主體及語言與社會有積極的啟發作用。
此外，值得提到的還有結構主義，結構主義建立在嚴格的理論法則之上，它以語言模式為出發點，突出強調了結構和系統的觀念。結構的觀念表明了它對表層對象背后共時的關心；系統的觀念表明了它試圖通過關系的模式來解釋對象，和語言哲學一樣，它也是通過觀眾形態來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學與主體哲學形成了鮮明的對比。
當傳播體系建立在主體哲學之上時，我們很難察覺主體哲學的局限，這種局限勢必通過其社會學理論內化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學的藍本和傳播理論的摹本存在著一種對應關系，主體哲學對心靈的能動作用的強調會貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認識總是主、客體相互作用的結果)也內涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學的認識論建構主、客體的關系，使傳播理論建立在可靠的哲學的社會學根基之上，是傳播學界需要思考的問題。
以上我們曾對主體哲學與微觀社會學的關系作過分析，確實，微觀社會學對主體的動機、行為、意義是主體間的互動曾作過詳細分析。然而，微觀傳播學理論幾乎都沒有考慮到既定的社會結構對主體動機和行為的作用和影響，沒有考慮到社會結構與動機的辯證關系，因而無法說明動機和行為的真正動因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動和結構、個人與社會的關系，這是一個如何從社會學的角度理解主、客體的問題。
目前，大家經常談到吉登斯的結構化理論，該理論的核心問題就是結構與主體的關系問題，與微觀社會學理論不同的是結構化理論力圖在更客觀的立場使結構與主體協調起來。
傳統宏觀社會學偏于社會結構和社會制度對個體的塑造上，而大多數微觀社會學理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協調的結構化理論。結構化的核心旨在說明社會結構既是通過人類的行動建構起來，也是行動得以建構的條件和中介，即結構與主體存在著一種二重化的過程，結構并不是外在于主體的活動，而是通過主體的特定活動而構成；社會系統的結構性特征，既是其不斷組織的實踐的條件，又是這些實踐的結果，結構不應簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣，結構和主體存在著一種生產和再生產的方式，對結構和主體的妥當說明，需依靠對它們二重化關系的說明。
鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會學來維系，清醒地看到微觀社會學的不足，并從社會學層面考慮結構與主體的協調關系也是傳播學界不容忽視的問題。
主客體的關系也涉及到如何看待文化，一個多世紀以來，文化研究一直是全球性關切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會學和文化人類學兩個領域。
社會學中占主流地位的理論是價值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動。現象學、解釋學、“法蘭克福”學派及大多數實用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗、理解、自由或人與社會、精神與物質的對立，都要根據主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險，事實上，這兩個方面的危險也是價值論所無法克服的問題。
大家都知道，人文科學的研究區別于自然科學除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價值論和解釋學所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價值論和解釋學的背后，我們看到的仍是主體哲學的主張。
在“法蘭克福”學派那里，主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴重對立，工具理性的擴張必然在制度上、精神上對人進行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴張，人類未來的文明也是暗淡的。
該學派的許多主張都建立在主、客體的對立上，為了維護主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克福”由于把個體與社會看作完全都是對抗性關系，現代工業文明在“法蘭克福”學派那里被看作是一種倒退，與之相關的是工業社會及科技進步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴。“法蘭克福”學派從主、客體的對立進而過渡到人與社會的對立，再過渡到文化的對立有其內在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對立外，我們根本看不到它們是如何協調在一起的。
縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結果要么是價值涵蓋了一切，要么是文化存在著對立。因而，超越主體哲學的局限就是一個關鍵的問題。
大家知道，近幾十年來，結構主義提出了一套與主體哲學截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學)，其核心是以語言模式來看待社會系統，進而解釋主體在社會中的作用和地位。從結構主義的影響來看，它提供的超越主體哲學的途徑和方式是可行的。
結構主義主要關心文化的共時性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結構主義的文化觀，即文化不僅是共時的問題，也可以通過能指和所指的關系加以說明。文化人類學家經常可以看到大量重復出現的文化形態，是什么決定了它會重復出現?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產生，是各個文化外觀形態的差異重要還是內在的共同模式重要，兩種不同的選擇會有不同的答案。
按照這種方式來理解文化，各種文化現象就不難解釋了。無論文化人類學提供多么不同的文化差異，但共時態的文化是存在的，因為像親族系統、婚姻系統、神話系統、圖騰系統反復出現在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構造文化的共同能力。它通過轉換系統，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時模式為這些形式找到了答案。考察各種具體文化的差異不是人類學的任務，人類學要探討決定文化現象的深層內容——人類共同的心智。
共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時。
結構主義的重要代表福柯在思想史領域提供了一種非主體解釋思想的方式，福柯對思想史的分析集中在權力對知識的形成上，換言之，社會的知識型總是體現了權力的支配，主體正是在各種制度性場址的權力關系中生成的。
如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識型所決定，《詞與物》表明了知識型如何決定著主體。按著結構主義的解釋，它會引出許多被忽視的結論：如果文化不存在著高低之分，發達和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結果嗎?如果表層的背后確實存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識型理論也使我們看到了思想的另一個方面：我們認為許多不可動搖的觀念其實是用某種占主導地位的信念所支配的，主體不僅無法意識到這一點，在大多數情況下反而在強化這種信念。事實上，能超越既定知識型的人少之又少，我們通常表述的知識大多數情況下是某一社會占主導地位的知識而已。
綜上所述，建立主、客體協調的認識論是社會人文科學的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論，客觀的社會理論直接關系到傳播理論的根基問題：個體既是社會制度的結果，又參與了社會制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對應關系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在，表層文化現象的對立和無序并不反映內在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。
結語
近50年來，人類的知識積累發生了驚人的變化，以往許多被認為是經典的理論和命題，現在被看作是有條件的和相對的，知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步，特別是像傳播學這種新型的綜合性學科，如何使其理論建立在可靠的基礎上，是不容回避的問題。
近代科學反復證明了這樣的事實：一門學科的成熟與否，在于其基礎理論的成熟與否，而不在于其表象形態的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對于傳播理論的應用理論來講，其基礎理論的研究就更為重要。
目前，傳播學界對狹義的傳播理論討論較多，而對廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題，涉及到人對世界的理解，涉及到人與社會的關系，這些問題都屬基礎理論的范疇。這樣，借鑒基礎理論的成果，無疑會強化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。
本文談到的傳播理論的創新和發展，正是從這個意義上來論述的。以上談到的三個方面直接關系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學曾在哲學史上產生過長期影響，而現代科學的發展愈發證明了其內在的局限性，我們只有從主、客體相協調的途徑上來看待主體意識時，我們才能更好理解主體意識，我們只有恰當地說明了主體，我們才能恰當地理解人與社會的關系，才能恰當地說明文化的本質特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創新與發展的核心所在。
注釋：
心理學的基礎理論范文第4篇
摘 要：隨著我國經濟的全面發展，我國的化學工業也取得了快速的發展，化學科技技術得到了顯著的提升，國家的化學工業實力逐漸的增強。隨著我國在農林牧漁方面化學實力的加強，實踐性質的化學實驗教授逐漸成為了培養化學專業人才的重要方面；因此如何做好化學課程的集中性傳達對學生進行系統化的知識傳授，成為了困擾很多教育者的難題，立足于多維化的化學理論的傳達，就如何做好化學理論基礎的課堂的創新化教育進行一定程度上的探討。
關鍵詞：化學理論基礎；課堂創新化教授；問題研究；現狀探討
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）04-093-02
化學作為現代實用性最強的領域學科；對于促進國計民生的發展有著及其重要的作用；同時現代化學還有著基礎使用性，理論實際性的特點，可以說現代化學是一門結合理論與實際的基礎性學科。所以針對現代化學理論基礎課程的傳授性特點也要結合現代的教育方法和實際操作性演示來引導學生的關注，激發學生學習化學的興趣，引導學生對基礎化學理論的關注，通過學習相關的化學理論知識對基本的物質原理進行了解；通過學習理論來進行實驗的引導性操作，掌握基本的實驗操作原理，達到實際化運用知識的基本目的。
一、化學課的創新化知識傳授模式
1、講：是指教師的精講，所起的是畫龍點睛的作用。老師要根據基本的教育需求教明確考什么、怎么考，在講課時做到有的放矢；重點難點、考點熱點要重點講，處理好基礎知識與能力的關系；對相近知識及概念既要了解內在聯系，又要從本質上分清，避免混淆。要幫助學生掌握雙基知識、規范化學用語，指導學生形成完整的知識網絡，如復習“烴”這一部分時就可以烷烴、烯烴、炔烴、芳香烴串成線，以它們的結構、性質、制法的異同織成網。這樣上掛下聯便于有序存儲、準確記憶。
2、練：是化學學習中最重要的環節。俗話說“眼過千遍，不如練過一遍”。練是講的深化和檢驗，學生練習要注意雙基知識系統練、難點知識分解練、熱點知識重要題型強化練、錯題過關題反復練。要精選習題，既要選擇有代表性和針對性的習題，又要選擇有助于發展學生的智力、促進學生思維發展的題目，同時還要選擇有一定梯度的習題，讓不同層次的學生通過練習都有收獲。
3、評：是使學生加深知識理解，點撥解題思路，提高審題、解題技巧能力的過程。通過講評，不但要讓學生知道怎么做，更要知道為什么這樣做，要引導學生能舉一反三，學會一題多解、多變，讓學生從多角度、多側面全方位去思考問題，學會發散思維，讓學生掌握科學地分析方法和思維方法，從根本上提高學生的自身素質。
二、講評課授課模式
對于基礎化學理論進行講評課的綜合誘因分析是學好化學的基本所在。在教學中要注意：講錯例、講思路、講方法、講規律、講變化，要防止“滿堂灌”和“放羊式”的講評模式。要充分發揮學生的主體作用，留給學生充足的自主、合作學習的時間和空間，營造共同探究的學習氛圍，養成勇于探究的學習習慣，使學生牢固樹立終生學習的思想和初步具備終生學習的能力。
1、錯因分析：教師批閱完試卷后，逐一統計失分情況，分析錯誤原因，診斷學生的知識缺陷及思維障礙，初步明確矯正方案。對于平時的練習題，制作符合學生實際情況的“學情信息卡”，讓學生根據自己的出錯情況進行填寫，教師進行匯總，從而準確、全面、及時地獲取反饋信息，再根據閱卷情況有針對性地確定矯正內容。
2、自查自糾：對一道錯題，既要讓學生明白錯在哪里、為什么錯，更要讓學生知道怎樣糾正。通過學生對錯因的自查自糾，使每位學生都能較深層次的認識錯因，向更高思維層次發展，培養學生自主學習能力。
3、分組討論：以討論自查不能糾正的問題為主，相互交流解題方法，共同探討解題策略，探討解決問題還有沒有更好的思路、更簡便的方法。這樣集集體智慧，更有助于問題的轉化、方法的優化，有利于培養學生的發散思維。
4、釋疑解難：教師根據學生自查自糾、分組討論的情況，找出共性和差異，對于非共性問題，力求學生自我解決；對于共性問題，教師進行分析，幫助學生找出題干中的關鍵詞，尋求解決問題的策略，探索解題的思路和方法。彌補學生思維缺陷，再通過變式訓練，多角度多層次分析問題，通過借題發揮，開拓學生思維視野，從而優化解題方法、活化學習過程。
5、歸納總結：要求每位學生備有失分回收站，重視錯題整理，構建知識結構和知識鏈接的邏輯系統。
三、互動主體的知識傳授方式
根據學生學習知識的密度和強度安排具有學生自我主導的互動交流課堂，引導學生關注化學的知識原理，激發學生的學習興趣，這里就要注意教學方法的運用。實驗探究法是通過實驗創設問題情境，激發探究欲望，依循科學的方法自主地進行探究，通過實驗不斷地發現新問題，或通過實驗去驗證自己的理論假設，從中獲取新知識，體驗科學的思維方法，養成良好的科學研究習慣，培養科學的精神和態度。其基本程序為：問題―實驗―結論。其中“實驗”是手段，“探究”才是模式的核心，顯然，這種對實驗教學功能全面開發的教學模式，是一種以學生發展為目標，探索性、發現性學習的實驗教學模式。在學習化學概念和理論的知識時可用“問題―實驗發現―結論”的模式；在學習元素化合物的知識時可用引導性的實驗論證的方式來引導學生對基本化學原理的關注。
1、設立問題情景：能否達到預期的教學目標，主要在于設立什么樣的化學知識傳授情景；一個有創意的教學方案的設計是引導學生學習知識的亮點所在。教學目標的確立和教案的設計主要來源于教師對學生的觀察和獨創性的教學思維的發散，成功的課堂應該以教學實驗為主導，激發學生的學習的興趣引導學生關注知識原理
如學習“丙烯”這一節內容時，就可設置下列問題情景：
（1）丙烯的含炭量是多少？（2）丙烯與丙烷的結構有什么異同？（3）甲烷不能使溴水和酸性高錳酸鉀褪色，丙烯也不能嗎？
讓學生帶著問題去進行實驗探究。
2、實驗探究：通過教師的演示或在教師的指導下學生親自動手操作驗證，得出結論。
3、知識構建：在實驗探究的基礎上，讓學生自己整理總結，形成完整的知識體系，并上升到理性認識。
4、隨堂檢測：緊扣所學知識點設置部分練習題，進行及時的檢測和評價，使剛學到的知識得到鞏固。讓學生能夠熟練的掌握知識；理解知識的原理，能夠以微觀的眼光觀察物質世界，獲得真正的教學體驗，促進學生綜合素質的發展。
四、結語
現代化學理論是一個橫跨眾多學術領域的交叉性的學科；可以說化學技術的進步能夠有效的帶動基礎生產力的提高，有效的促進科學技術的發展。但是技術的進步離不開人才的支撐，如何構建創新化的教學課堂是培養專業人才的核心所在，所以樹立創新化的教育眼光，促進人才的培養，帶動技術的進步是教育的核心所在。
參考文獻：
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心理學的基礎理論范文第5篇
關鍵詞： 初中信息技術 活動理論 教學設計
活動理論在本質上與傳統灌輸式教學模式背道而馳，主要強調學生是學習的主體，為推動學生更好發展則需要主動投身到活動過程中，從而形成學習對象和自我的雙向模式建構。其中，以活動理論為主要依據，充分結合信息技術教學內容，可合理地將教學設計分為三個階段：準備階段、實施階段和評價階段。下面筆者基于活動理論的初中信息技術教學設計的三個階段進行闡述：
一、準備階段
基于活動理論的初中信息技術教學設計的準備階段，一般分為分析和設計兩個環節。其中，在分析環節，老師應該通過全面了解明確學習目標，并以此作為開展課程教學設計的重要出發點[1-2]。筆者主要針對中學生進行全面分析。主要分析兩個方面：
其一是學習主體分析。其中，由于中學生的身體和心理快速發展，思維能力和邏輯思維也處于優勢階段中，大部分中學生能夠利用自身的抽象邏輯思維提出問題、解釋問題，同時中學生在成長過程中能夠通過自我反省和自我調節，保障思維更加清晰和準確。除此之外，中學階段學生在學習過程中，其創造性思維能夠迅速發展起來，追求個人的色彩、系統性和結構性為主要目標。通常情況下，在中學教學過程中，主要以問題為切入點或者以任務為切入點，讓學生在解決問題的過程中，相互溝通、相互交流，從而深入全面地掌握信息技術的知識點和實際應用技能。
其二是學習內容分析。當前主要采用歸類分析法、圖解分析法和層級分析法、信息加工分析法等學習內容的分析方法。通常情況下，在信息技術課堂教學內容的安排過程中，應該充分重視下列幾項內容：第一，堅持由整體到局部，從面到點，深入分析。首先要求老師在信息技術課堂教學中先講解全面概括的知識點，再將各個知識點和內容逐漸深入分析。這主要是因為我們在剛接觸陌生知識領域的過程中，只有深入全面地了解理論思想，才能進行更加系統的分類和歸納；第二，當學習的內容的難易程度高于學生的理解程度，便應該堅持由淺入深、由易到難，讓學生通過前部分內容的學習更好地理解后部分知識。
在初中信息技術課堂教學的設計環節，主要任務是設計具體的學習過程，也就是通過分析學習主體和學習內容，提出較為系統的學習方案。通過這點能夠清晰地看出，信息技術課堂教學活動設計主要是圍繞教學目標展開的。通常情況下，設計環節主要包括下列幾點內容：一是學習活動的任務設計；二是學習環境設計；三是教學活動設計；四是范例作品和教學課件的設計制作。
二、實施階段
將精心設計的學習方案，通過應用多種媒體設備和使用多種信息資料，這就是課堂教學實施階段的主要目標任務。通常情況下，基于活動理論的初中信息技術教學設計在實際階段主要采取下列幾種方式：
其一，以任務為主體。以任務為主題的教學活動的關鍵在于任務內容的設計。其中，任務設計主要包括封閉型任務和開放型的任務。所謂封閉型的任務主要是指每個學生在有限的課堂教學中都應該通過自主學習而完成的任務。其主要包含的是學生尚未學習過的新知識，如如何插入一幅圖形，并讓其文字協調合理地環繞在圖片周圍；開放型的任務則要求學生在自主學習的基礎上共同探討。老師常常根據課堂教學內容要求學生制作電子信息作品。
其二，以游戲為主要形式的活動。由于大部分計算機游戲具有趣味性強、操作性強和直觀性的特點，能夠充分激發學生的學習興趣，并讓學生的個性得到有效張揚。其中，以游戲為主要形式的教學活動，主要是讓學生利用所學的信息技術知識，編寫一些較為簡單的游戲程序。讓學生能夠在編寫游戲程序的過程中發現問題、解決問題，從而有效提升學生的計算機操作水平。
其三，以問題為主要形式的教學活動。將教學內容合理融入創設的問題情境中，并采用小組合作形式有效解決問題，從而促使學生在學習過程中逐漸提高解決問題的能力。
三、評價階段
在初中信息技術課堂教學過程中，學習評價是一個非常重要的環節。在基于活動理論的初中信息技術教學評價，主要包括老師對學生的評價和學生自我評價兩種方式。通常情況下，學生能夠通過自我評價更加全面地認識自己的優點和缺點，進而及時改正和調整學習方法。通過客觀公正的評價，有利于充分調動學生的學習積極性，從而大幅度提高信息技術課堂教學效率。
教師在堅持以學生為本原則的前提下對信息技術課堂教學進行設計，能夠有效地將學生的主觀能動性調動起來，讓學生更加積極主動地投身到課堂教學活動中。同時通過加強學生間的團隊協作、溝通交流，從根本上提高學生的綜合素質，增強學生的信息技術操作能力，從而真正提高初中信息技術課堂的教學水平。
參考文獻：
