環(huán)境藝術(shù)設(shè)計職業(yè)認知
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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計職業(yè)認知范文第1篇
關(guān) 鍵 詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 空間 功能與形式 環(huán)境
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)作為一個新興專業(yè)，在國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計學(xué)科建設(shè)中，發(fā)展歷程較短，正處在蓬勃向上的成長期。我們應(yīng)抓住這一時機，充分發(fā)揮院校的各自優(yōu)勢，關(guān)注環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)科體系建設(shè)，完善教學(xué)理念和指導(dǎo)思想，注重教學(xué)規(guī)律的探索與總結(jié)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及的范圍廣闊，專業(yè)結(jié)構(gòu)上是由多種學(xué)科領(lǐng)域交叉構(gòu)成的復(fù)合體，知識結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化、綜合化的“大知識組團”，而且有領(lǐng)域擴大化的趨勢。對此各院校應(yīng)結(jié)合本校資源結(jié)構(gòu)特點，在環(huán)藝專業(yè)的內(nèi)容設(shè)置上突出重點，抓中心領(lǐng)域的構(gòu)成研究，或圍繞中心領(lǐng)域開辟新的專業(yè)知識增長點，避免大而全的做法。但也不能將環(huán)藝專業(yè)的發(fā)展建設(shè)依附于某個學(xué)科，因為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計并不是哪個學(xué)科的分支。應(yīng)注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的自身建設(shè)的研究，保持專業(yè)良性發(fā)展的趨勢，共同努力，形成專業(yè)發(fā)展的合力，完善專業(yè)體系建設(shè)。在分析構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中心要素時，應(yīng)以視覺藝術(shù)要素為切入點，對涉及到藝術(shù)表現(xiàn)且與環(huán)境相關(guān)的領(lǐng)域和專業(yè)，進行重點研究，并對其內(nèi)容進行必要的篩選整合，使之更有針對性和連貫性，而不能只是將相關(guān)學(xué)科專業(yè)的內(nèi)容簡單相加。只有構(gòu)成內(nèi)容的合理配置，才能形成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)建設(shè)的有機整體。目前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的中心要素，至少包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、城市規(guī)劃、公共藝術(shù)等。對各中心要素內(nèi)容的整合研究、學(xué)習(xí)，將是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)健康有序發(fā)展的關(guān)鍵之一。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的是對人們所處的生活空間環(huán)境進行有序地規(guī)劃與設(shè)計的過程，是使自然環(huán)境生態(tài)化、社會環(huán)境藝術(shù)化、人工環(huán)境和諧化的有效手段之一。由此可以看出，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首先是對以人為中心的生活“大環(huán)境”的改善和創(chuàng)造。隨著社會的進步、科技的發(fā)展，當(dāng)今人們的活動空間范圍日趨擴大，建筑的概念不只局限于建造的房屋，應(yīng)包括人們生活和活動的場所，“因此正確地評價建筑應(yīng)該是人類進行生產(chǎn)、生活的基本條件和環(huán)境”。
意大利建筑理論家賽維指出：“建筑空間是我們生活的場地、生活的環(huán)境、生活的舞臺。”室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)目前兩個發(fā)展迅速的方向。前者是為了滿足人們的生活、工作、休閑的物質(zhì)要求和精神需求所進行的建筑內(nèi)部空間設(shè)計；后者是對建筑外部空間環(huán)境的設(shè)計。因此，環(huán)藝專業(yè)的學(xué)生對建筑的認識不能停留在一個藝術(shù)的接受者和欣賞者的角度，應(yīng)以空間的概念理解建筑，應(yīng)從建筑設(shè)計的學(xué)習(xí)中，升華對建筑藝術(shù)的認識。
萬事開頭難，一個好的開始也就是成功的一半。 建筑設(shè)計的初始學(xué)習(xí)，自然十分關(guān)鍵。小住宅建筑設(shè)計（或稱別墅設(shè)計）是建筑專業(yè)學(xué)習(xí)建筑設(shè)計初始的課題。針對環(huán)藝專業(yè)的特點，將其內(nèi)容作必要的調(diào)整，使之成為環(huán)藝專業(yè)認知建筑空間與設(shè)計原理的主要起點課程。
首先，通過對小住宅建筑歷史的回顧，以點帶面，可以使學(xué)生認識建筑藝術(shù)在社會不同歷史時期和不同社會背景下的發(fā)展歷程，以及建筑作為一種文化現(xiàn)象的傳承性、多樣性和創(chuàng)造性。特別是要向大師學(xué)習(xí)，現(xiàn)代許多建筑大師都曾對小住宅（別墅）的設(shè)計情有獨鐘。感悟他們在小住宅設(shè)計中體現(xiàn)出來的設(shè)計理念和創(chuàng)新精神，可以從中解讀世界現(xiàn)代建筑思潮和流派的演變、發(fā)展、興盛與更迭的歷史軌跡。如，柯布西耶在薩伏伊別墅設(shè)計中體現(xiàn)了他倡導(dǎo)的現(xiàn)代建筑五原則，“建造出與以往的石砌結(jié)構(gòu)形式的建筑徹底決裂的里程碑建筑”。（安滕忠雄語）同樣、密斯·凡·德·羅在其設(shè)計的圖根德哈特以及范斯沃斯等住宅中，也充分體現(xiàn)了設(shè)計者“少就是多”的建筑理念，并將鋼和玻璃的組合提升到一種精神境界，對建筑細部的處理，更可以用完美來形容。“流水別墅”的設(shè)計在建筑史上留下了絕妙的一筆，賴特的“有機建筑論”更是具有深遠影響。如他所言：“我努力使住宅具有一種協(xié)調(diào)的感覺，一種結(jié)合的感覺，使它成為環(huán)境的一部分。”建筑史上將20世紀(jì)60年代以后出現(xiàn)的各種建筑思潮，稱為“后現(xiàn)代主義”時代。這其中的許多代表性人物也大多在小住宅設(shè)計中最先體現(xiàn)出各自對建筑空間建構(gòu)、材料的表現(xiàn)性等建筑語言方面的探索與追求，也反映了在新的價值觀基礎(chǔ)上，設(shè)計者對建筑人性化的關(guān)注和對建筑的時代性與建筑表達的可能性等問題的思考。改革開放后的中國也留下了他們當(dāng)中很多人的足跡，如設(shè)計CCTV新樓座的庫哈斯，中央美術(shù)學(xué)院新美術(shù)館的設(shè)計者磯崎新，自學(xué)成才的安滕忠雄，奧運會場“鳥巢”的設(shè)計者之一的德梅隆和多次來華講學(xué)的文圖里等，這使我們近距離、多方面體會名家的作品成為可能。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開設(shè)建筑設(shè)計課，也是根據(jù)學(xué)生的知識技能構(gòu)成特點而設(shè)立的。目前環(huán)藝專業(yè)的學(xué)生以造型為專業(yè)基礎(chǔ)，對形式的感受力強，但對空間的認識，往往停留在平面中所形成的三維虛擬的立體空間上，并且在設(shè)計時常有重形式、輕功能的問題。因此，培養(yǎng)未來的專業(yè)設(shè)計人員應(yīng)具有的素質(zhì)，還有很長的路要走，更需要有一個良好的開始。
一、課題內(nèi)容的確定
通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的空間立體形態(tài)意識，并對建筑的功能與形式，建筑的尺度、材料與色彩，建筑與環(huán)境等建筑設(shè)計的基本原理與方法有一個較完整的了解。同時，更需關(guān)注建筑與人文精神、與經(jīng)濟技術(shù)、與所服務(wù)的對象的關(guān)系這些建筑設(shè)計中的本質(zhì)問題。
二、課題的定義和特點
小住宅建筑涵蓋了別墅的定義，但小住宅不一定就是別墅。最大的不同在于別墅的用地有其特殊性，“往往指建在環(huán)境優(yōu)美的地帶，供人居住和休憩的獨戶住宅”。而小住宅可以身處鬧市，環(huán)境條件并不一定優(yōu)美，但它有別墅的特點，它不在于建筑面積的大小，也不是用富麗堂皇來衡量，而是講求獨具特色，追求便利、舒適和美觀。這種單獨設(shè)計、個體建造的小住宅建筑反映了服務(wù)對象的個性化特征、品位和理念。
三、教學(xué)的目的與方向
1.小住宅建筑設(shè)計是建筑設(shè)計的初始，通過學(xué)習(xí)了解掌握建筑設(shè)計的一般程序、基本原理和基本的方式、方法，對建筑的認識有質(zhì)的飛躍。
2.一個好的小住宅設(shè)計應(yīng)當(dāng)解決好建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)問題，充分利用自然景觀，因地制宜地將地域歷史文化傳統(tǒng)和審美趣味創(chuàng)造性地融入到建筑設(shè)計之中。
3.解決好建筑形式與功能的關(guān)系。以人為本合理細化功能組織，使空間布局自由流暢、富于變化，同時各空間元素具有內(nèi)在的有機銜接，且比例、尺度人性化。
4.學(xué)習(xí)掌握建筑形態(tài)構(gòu)成的一般原理，充分發(fā)揮藝術(shù)類學(xué)生對形式美感的獨特感應(yīng)能力和藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力，將生活的感受、知識的積累通過藝術(shù)的知覺提煉，濃縮為抽象化和空間化的形態(tài)構(gòu)成。
5.通過學(xué)習(xí)小住宅建筑設(shè)計，使學(xué)生初步掌握建筑設(shè)計的語言與技巧，提高設(shè)計方案從概念至全面深化的能力。培養(yǎng)從平面草圖至立體模型表現(xiàn)的設(shè)計能力，以及規(guī)范運用制圖正確表述方案的能力，為日后環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中正確處理好建筑與空間環(huán)境的關(guān)系創(chuàng)造良好的開端。
四、小住宅建筑設(shè)計的內(nèi)容與主要步驟
一是由教師選定一個基地環(huán)境并設(shè)立功能任務(wù)書，如，在依山傍水之地設(shè)計建筑面積300平米左右的單層或多層小住宅建筑（別墅）。二是由學(xué)生自己選擇模擬客戶。根據(jù)要求選擇基地環(huán)境，參照任務(wù)書內(nèi)容，進行有針對性的資料收集和調(diào)研活動，然后寫出調(diào)研報告，根據(jù)綜合分析的結(jié)果，對小住宅建筑的形式、功能、景觀、車流和人流等做出全面規(guī)劃，并選擇自己最為理想的構(gòu)思創(chuàng)意方案，最終完成住宅的設(shè)計。
五、難點分析
1.在空間的認識問題上，應(yīng)注重空間的功能性對人感知空間時的心理影響。“功能性”是多方面的，不能簡單理解為只滿足實用需求，應(yīng)強調(diào)居住者在空間中的心理感應(yīng)（由視覺引起），喚起人們在空間中的情感與聯(lián)想，所以設(shè)計時應(yīng)始終關(guān)注實用與立意的結(jié)合，并將其作為創(chuàng)作的目標(biāo)。要創(chuàng)造首先能感動你自己的有意義的空間與形態(tài)，并且能將功能有機地貫穿組織起來，使空間兼有物質(zhì)與精神的雙重屬性。
2.藝術(shù)院校的學(xué)生思維活躍，初學(xué)建筑設(shè)計時，對潮流和時尚感覺敏銳，且有較好的形式感和表現(xiàn)力，欠缺的是通過理性思維和推理過程尋求解決問題答案的能力。設(shè)計初始，往往形成一個或多個構(gòu)思，但只停留在對形式的直觀感受層面，缺少系統(tǒng)和綜合分析問題的能力。有時只形成一個概念性方案但深入不進去，使最終的方案得不到升華。應(yīng)當(dāng)注意的是，設(shè)計方案的構(gòu)思立意明確以后，各環(huán)節(jié)問題的處理沒有一個既定的程序模式，更不是一個問題完全解決之后再考慮下一個問題，因為畢竟方案設(shè)計不是加工標(biāo)準(zhǔn)件的過程，方案設(shè)計過程的各個環(huán)節(jié)是一個互動的、相互關(guān)聯(lián)的整體，應(yīng)同時關(guān)注幾個環(huán)節(jié)和環(huán)節(jié)的各個方面。這期間的反復(fù)推敲，“一步一停、一步二晃”，都在所難免，應(yīng)把握立意這條主線，統(tǒng)籌兼顧，綜合分析存在的問題，弄清問題的相互作用點，并進行整理歸納，在銜接中解決矛盾。
設(shè)計素質(zhì)的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，也不是一兩個課題就能解決的問題，需要不斷的積累，并且有賴于教育者經(jīng)常性的正確引導(dǎo)，不斷拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生更加關(guān)注社會文明進步成果，打破專業(yè)界限，培養(yǎng)起廣泛的興趣與愛好。
參考文獻
[1]《別墅建筑設(shè)計》，鄒穎、卞洪濱編著，中國建筑出版社
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計職業(yè)認知范文第2篇
關(guān)鍵詞：信息時代；茶文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；教學(xué)改革
環(huán)境是時代的一個側(cè)面體現(xiàn)，它不僅可以反映出社會科技的進步，還能從中獲取更多關(guān)于藝術(shù)的途徑。羅馬斗獸場、北京的故宮等都是當(dāng)時時代背景的一個縮影，它凝聚著物質(zhì)與精神文化。自古以來，我國就是飲茶大國，茶文化在中國有著悠久的歷史，新時期信息的發(fā)展為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶去了新的活力。當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)教育與之前的純藝術(shù)教育有一定的差異性，環(huán)境藝術(shù)的美不會隨我們的主觀感受發(fā)生變化，它是對現(xiàn)實社會的反映，并帶有強制性的色彩。傳統(tǒng)的茶文化是中國精神文化的精髓，在時間的流逝中，我國的傳統(tǒng)文化逐漸被人們淡忘。為了讓更多人意識到傳統(tǒng)文化的重要性，近年來的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的重心開始發(fā)生變化，越來越多的教學(xué)課堂中都會涉及到傳統(tǒng)的茶文化。競爭要求我國學(xué)校里的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)需要改革，只有不斷創(chuàng)新，才能有效的適應(yīng)社會需求。由于人們對環(huán)境設(shè)計的認知水平不一，如何更好地讓環(huán)境藝術(shù)教育開展下去，以及怎樣真正培養(yǎng)出高素質(zhì)、高水平的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才，這成為我們亟待解決的問題。
1信息時代背景下茶文化推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革的基本情況
以信息技術(shù)為背景，學(xué)校中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的改革需要大量借助于計算機技術(shù)。大多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要用到的軟件都依賴于信息化教學(xué)，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)能夠利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，并將枯燥的課本知識轉(zhuǎn)化為生動的軟件視頻教學(xué)。新的教學(xué)方式出現(xiàn)將學(xué)生和老師之間的互動變得更多，還豐富了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)模式。信息化時代的背景下，傳統(tǒng)的茶文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中起到很大的助推力。當(dāng)下的學(xué)生在接收新思想的同時，一定要重視對傳統(tǒng)文化的理解。傳統(tǒng)的茶文化擁有幾千年的歷史，在漫長的歷史長河中，它的精神被不斷沉淀，留到最后的都是精髓。所以，依托茶文化推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革是非常恰當(dāng)且必要的。
2信息時代背景下茶文化推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革的現(xiàn)狀
2.1職業(yè)技術(shù)能力考慮不全面
一般來說，在信息時代背景下，我們所說的職業(yè)能力主要是從事工作所需的知識儲備能力與思維交際能力。在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中，就目前情況而言，利用茶文化來推動教學(xué)改革的學(xué)校少之又少。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的高校學(xué)子，更應(yīng)該注重茶文化的學(xué)習(xí)，從茶文化中學(xué)習(xí)其精神內(nèi)涵，有利于推進環(huán)境藝術(shù)教學(xué)改革，促進職業(yè)技術(shù)能力的提升。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要明確事物的特征寓意，通過手繪等形式展現(xiàn)出來，無論是色彩還是結(jié)構(gòu)，從內(nèi)到外都需要將其表達出來，只有設(shè)計者對作品有著充分的認識，才能夠推進環(huán)境藝術(shù)教學(xué)的改革，從而提升教學(xué)效率。在職業(yè)技術(shù)能力方面，高校學(xué)子缺乏合作意識，職業(yè)技術(shù)能力考慮不夠全面，許多高校目前都沒有將其聯(lián)系起來學(xué)習(xí)，甚至還有的學(xué)校并未開設(shè)茶文化課程。若通過茶文化的課程來推進環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計，則有利于提升高校環(huán)境藝術(shù)學(xué)子的認知能力。
2.2課程教學(xué)設(shè)計欠缺茶文化內(nèi)涵
好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者在設(shè)計作品時，茶文化有著重要的引導(dǎo)作用。在日常課程教學(xué)中，教師們只注意了理論知識的培養(yǎng)，忽略了精神層次的指導(dǎo)，沒有合理注入茶文化來引導(dǎo)學(xué)生提高自身綜合素質(zhì)。目前環(huán)境藝術(shù)教學(xué)課程的學(xué)習(xí)忽略了茶文化中精神內(nèi)涵因素，既不能提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也沒法在設(shè)計中融入思想。在我國，茶文化是經(jīng)典的文化之一。其中蘊含的設(shè)計思想十分廣泛，融自然、社會與人文科學(xué)為一體，包含著多方面的藝術(shù)內(nèi)涵。若能在高校傳承茶文化，在當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育中可以解決很多棘手的問題。隨著社會的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程需要通過茶文化來推動教學(xué)改革，促進環(huán)境藝術(shù)學(xué)子多元化成長。
2.3師資力量欠缺
教學(xué)改革重要一環(huán)是在教師身上的，想要推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革，就必須先改善當(dāng)前的師資情況。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育，要想突破局限、發(fā)揮創(chuàng)意，設(shè)計出具有競爭力的作品，就必須要重視茶文化的思想引入，關(guān)注相關(guān)專業(yè)教師能力的培養(yǎng)問題。在信息時代背景的當(dāng)下，諸多學(xué)校沒有樹立環(huán)境藝術(shù)課程需要多元化推動其教學(xué)改革的理念，只是一味的讓專業(yè)教師給學(xué)生講解環(huán)境藝術(shù)的價值與歷史。所謂實踐才是檢驗真理的唯一途徑，要想推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的改革，就必須建立茶文化思想，這就需要學(xué)校有復(fù)合型教師，能夠指導(dǎo)學(xué)習(xí)茶文化，并通過茶文化推進環(huán)境藝術(shù)課程的創(chuàng)新。
3信息時代背景下茶文化推動環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革的改進措施
3.1增強教學(xué)與茶文化之間的聯(lián)系
信息時代的到來，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程的發(fā)展愈來愈復(fù)雜化，我們需要增強課程教學(xué)與茶文化之間的聯(lián)系，通過茶文化來推進課程的改革。高校就需要從茶文化與現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)教學(xué)間的聯(lián)系入手，以拓展的眼光去認識中國茶文化創(chuàng)新教學(xué)改革的問題，并結(jié)合現(xiàn)有的學(xué)術(shù)理論去將其運用在高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計課程的教育中。只有這樣，才能更好地展現(xiàn)茶文化內(nèi)涵，將茶的魅力及價值發(fā)揮得淋漓盡致，既能提升了高校學(xué)子的人文素養(yǎng)，又能夠讓茶文化得到傳承。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)代茶文化的結(jié)合，能夠充分展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)子的主導(dǎo)地位，增強實踐動手能力，這對大學(xué)生的成長有著積極的意義。
3.2創(chuàng)新教學(xué)方法
現(xiàn)如今，高校一般在課堂中都配有多媒體設(shè)備，教師應(yīng)該充分利用多媒體，創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，改變原有教學(xué)模式，提煉茶文化的教學(xué)價值功能，綜合運用影像、圖片等方式，吸引學(xué)生的關(guān)注。依據(jù)學(xué)生環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)水平的不同，開設(shè)不同的教學(xué)課程內(nèi)容，因材施教。我們要順應(yīng)時代的需要進行教學(xué)內(nèi)容規(guī)劃，合理利用互聯(lián)網(wǎng)+模式。學(xué)校在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)課程的規(guī)劃上，為了增強學(xué)生對本專業(yè)教學(xué)的興趣，就必須要改變以往陳舊的以理論為中心的教學(xué)思想，讓學(xué)生從多媒體中得到釋放。譬如，將茶文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計結(jié)合在一起，注重茶文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上的運用，讓學(xué)生的作品富有新意。
3.3促進高素質(zhì)教師隊伍的建設(shè)
增加相關(guān)茶文化的培訓(xùn)課程，這對茶文化的傳承以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)改革有著實際的價值。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教師，應(yīng)至少有相關(guān)茶文化的教學(xué)經(jīng)驗，只有專業(yè)的教師，才能夠?qū)I(yè)地指導(dǎo)學(xué)生，傳授專業(yè)的環(huán)境藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容。在培訓(xùn)教師時，要著力體驗式教學(xué)，將互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)貫徹在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，只有這樣，才能夠更好地提升教師與學(xué)生的整體素質(zhì)水平。學(xué)校方面，還可以通過專門聘請優(yōu)秀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的指導(dǎo)教師來授課，根據(jù)茶文化的特點，對高校學(xué)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)提供指導(dǎo)。
3.4培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是為了傳遞具有創(chuàng)意的信息，讓觀眾對某個點產(chǎn)生興趣并且深入了解信息。由此看來，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維就顯得尤為重要了。在培養(yǎng)學(xué)生思維的過程中，與茶文化緊密聯(lián)系，考驗學(xué)生對不同事物如何聯(lián)系在一起，有效發(fā)散思維，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生樹立全新的設(shè)計觀念，提升綜合素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生將諸多生活中的元素運用在設(shè)計作品中，提升作品質(zhì)量。
4結(jié)束語
綜上所述，為了更好地適應(yīng)當(dāng)下政治，經(jīng)濟，文化的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)改革勢在必行。快速改變現(xiàn)有的教學(xué)方法，以創(chuàng)新的精神去實現(xiàn)教學(xué)的改革，是培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的必經(jīng)之路。在茶文化的推動下，越來越多的學(xué)生意識到傳統(tǒng)文化的重要性，這利于我國環(huán)藝專業(yè)學(xué)生的全面發(fā)展，并為學(xué)校鑄造高素質(zhì)人才打下基礎(chǔ)。
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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計職業(yè)認知范文第3篇
在當(dāng)代視覺化信息的傳播已經(jīng)充斥著我們的生活，人們對生活中的環(huán)境空間的視覺審美意識越來越高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為與我們生活最為相關(guān)的學(xué)科其與視覺信息的傳播關(guān)系密切，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中視覺信息的傳播手段和過程對人們了解和掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點以及發(fā)展方向具有重要的幫助，環(huán)境藝術(shù)是研究人類與生存空間更加和諧的實用藝術(shù)，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計用視覺信息傳播的角度進行分析和研究，是對我國特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的探索，本文將著重分析研究視覺信息與環(huán)境藝術(shù)的聯(lián)系以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中常見的視覺問題進行歸納和分解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的視覺信息傳播的研究對提高人們的生活質(zhì)量具有重要的意義。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)視覺信息理論的探析
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計雖然作為一門改變?nèi)祟惿瞽h(huán)境和生存方式的學(xué)科，但其呈現(xiàn)在人們面前的方式則是以視覺的形式進行，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)視覺信息傳播的研究歸根結(jié)底是對可持續(xù)發(fā)展理念的繼承和發(fā)展。
1.環(huán)境藝術(shù)視覺信息理論簡述
環(huán)境藝術(shù)視覺信息是基于人們對周圍環(huán)境的感知，通過視覺感知傳遞情感的方式，視覺信息的獲取區(qū)別于其他感官的獲取，具有很大的優(yōu)越性，有利于對環(huán)境藝術(shù)有一個明確的視覺感受和認知，形成良好的環(huán)境藝術(shù)視覺信息認知系統(tǒng)，環(huán)境藝術(shù)視覺信息理論其實就是人們對周邊環(huán)境的主觀感受，通過視覺獲取環(huán)境藝術(shù)信息，并將其視覺認知和感受進行傳遞，視覺信息與環(huán)境藝術(shù)的融合也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與視覺傳達設(shè)計學(xué)科的有機融合。
2.環(huán)境藝術(shù)視覺信息的傳播特點
環(huán)境藝術(shù)視覺信息傳播過程其實就是人們的生理視覺感受的過程，整個過程中最為重要的是環(huán)境藝術(shù)傳播的視覺信息的內(nèi)涵和內(nèi)容，環(huán)境藝術(shù)視覺信息主要存在于環(huán)境空間，人們通過觀察和進入到空間環(huán)境中，通過眼睛觀察對周圍事物的形象、色彩和空間動態(tài)以及裝飾的感知，從而在大腦中對感知進行存取和分析，也就是常說的對環(huán)境的事物的觀察和主管感知理解。環(huán)境藝術(shù)中的視覺信息傳播是對環(huán)境中的美的因素的感知和欣賞，人們通過對環(huán)境藝術(shù)的感知獲取視覺信息，視覺信息在感知的過程中范圍十分廣闊，包含所有看見的事物及主觀感知的元素，并對這些元素進行傳播，將自身的感受告訴其他的受眾，所以環(huán)境藝術(shù)視覺信息傳播的一個重要特點就是主觀性。
三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)視覺信息的傳播研究
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在發(fā)展過程中離不開視覺信息的傳播。視覺信息即是獲取創(chuàng)作靈感的一種有效手段也是進行推廣和宣傳的重要方式，下面將對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與視覺信息傳播的關(guān)系進行分析，探求現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)視覺信息的傳播與應(yīng)用。
1.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與視覺信息傳播的關(guān)系探析
環(huán)境藝術(shù)作為視覺信息感受和認知的重要載體為人們進行視覺感知提供平面和空間的環(huán)境以及大小和色彩的辨識，在環(huán)境藝術(shù)中視覺信息存在于每一個環(huán)境空間之中，不同人群由于文化和學(xué)歷背景的不同對環(huán)境藝術(shù)的認知存在一定的差別，如何更好的認知環(huán)境藝術(shù)中的視覺信息內(nèi)容則需要對視覺信息進行加工，然后在進行視覺信息的傳播，由此可見二者的關(guān)系十分緊密。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的視覺信息的是觀賞者進入到空間環(huán)境中對通過視覺元素對空間信息的獲取形成的視覺感受的共識。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的視覺信息傳播用更為好理解詞匯就是環(huán)境藝術(shù)的體驗，環(huán)境藝術(shù)提供給觀賞者一個視覺情感獲取的載體，觀賞者則將視覺信息的體驗結(jié)果進行傳播，這就是環(huán)境藝術(shù)的有效體驗，二者在一定程度上相互依存，互相促進。
2.環(huán)境藝術(shù)視覺信息的傳播方式
其傳播的方式上與視覺傳達設(shè)計有相似之處，環(huán)境藝術(shù)中的視覺信息傳播具有兩方面的含義：一是對環(huán)境藝術(shù)信息的視覺的獲取，另一方面是對環(huán)境藝術(shù)感受和認知的傳播，這個與視覺傳達設(shè)計的“廣而告之”的理論極為相似，同樣分為“視覺信息”和“信息傳播”，傳播的方式除了平面廣告和實際參觀還有影視資料以及立體成像技術(shù)等，視覺信息傳播在環(huán)境藝術(shù)中更多的是對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的宣傳和推廣。
3.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中視覺信息的傳播
現(xiàn)代信息的傳播手段變得越來越多樣化，信息的傳播領(lǐng)域也在不斷的變化，環(huán)境藝術(shù)信息的傳播方式除了傳播視覺信息本身的內(nèi)容也體現(xiàn)在傳播受眾的感受和傳達環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)特征和空間特征。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中視覺信息存在環(huán)境空間的每一個角落，視覺作為人們感知空間環(huán)境的重要方式，對空間、大小、遠近和色彩以及植物和雕塑景觀，以及環(huán)境藝術(shù)的空間氛圍和細節(jié)進行感知和分析，并將大腦中形成的畫面進行傳播和擴展，環(huán)境藝術(shù)中視覺信息的傳播與應(yīng)用是環(huán)境藝術(shù)空間表現(xiàn)研究的重要內(nèi)容，良好的視覺信息的空間傳播有助于提升環(huán)境藝術(shù)的空間表現(xiàn)效果，相反的較差的環(huán)境藝術(shù)的視覺信息傳播則不利于宣傳和推廣。
結(jié)束語
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計職業(yè)認知范文第4篇
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是一個涉及美術(shù)、雕塑、園林、心理、材料、建筑以及裝飾等多個學(xué)科領(lǐng)域為一體的綜合型專業(yè)，而對于目前各大高職院校來說，“崗位、能力”已經(jīng)成為了該科目教學(xué)的目標(biāo)，所以實踐課程的改革就是要體現(xiàn)出崗位能力這個核心。而在本文研究中，筆者將通過對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計行業(yè)用人需求情況、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)實踐課程改革方向以及綜合性崗位實踐課程在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的必要性四個方面，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)崗位實踐性課程的改革方向進行研究和分析。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的辦學(xué)現(xiàn)狀
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這門科目起源于工藝美術(shù)教育，直到20世紀(jì)70年代，國家才將其確定為一門特色課程，80年代以來這門專業(yè)則進入到高速發(fā)展時期，這也導(dǎo)致了眾多綜合性高等院校及藝術(shù)院校趨之若鶩的爭相開設(shè)此專業(yè)。目前環(huán)境藝術(shù)專業(yè)招生可以分為綜合類（包含文、理兩類）和藝術(shù)類（美術(shù)生），其中藝術(shù)類教學(xué)方向主要是以設(shè)計教學(xué)為主，側(cè)重于設(shè)計思維的活躍性以及創(chuàng)意與效果的表現(xiàn)；而綜合類則以邏輯思維為主，注重文案與設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)性。同一專業(yè)不同方向生源招生有利于保證專業(yè)發(fā)展的互補性，兩類生源畢業(yè)后都有其明顯的優(yōu)勢，但是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是門實踐性非常強的專業(yè)，紙上談兵的設(shè)計是無法付諸實施的；要求項目的設(shè)計者有生活積累、材料認識、空間的把控以及對施工工藝了解，因此對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，理論教學(xué)和實踐教學(xué)缺一不可[1]，而實踐環(huán)節(jié)則顯得尤為重要。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)行業(yè)現(xiàn)狀與用人需求情況
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在我國有巨大的發(fā)展前景，我國目前環(huán)藝設(shè)計從業(yè)人員可以主要來源于三個方面，即（一）工科畢業(yè)生如建筑學(xué)、工民建等專業(yè)人員兼職或者轉(zhuǎn)行從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；（二）經(jīng)過高等院校環(huán)藝設(shè)計專業(yè)學(xué)習(xí)的畢業(yè)生；（三）美術(shù)班或者效果圖表現(xiàn)等培訓(xùn)班后大約經(jīng)歷一年的培訓(xùn)后上崗從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)市場本身存在就業(yè)門檻低、職業(yè)準(zhǔn)入性低、職業(yè)鑒定混亂等問題；再加上近年來開設(shè)環(huán)境設(shè)計類專業(yè)的學(xué)校越來越多，每年畢業(yè)生數(shù)量遠遠大于企業(yè)實際需求，學(xué)生低水平實習(xí)、低水平就業(yè)就業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重；企業(yè)真正需求的實踐性強，有經(jīng)驗的設(shè)計人才嚴(yán)重匱乏，從而導(dǎo)致了設(shè)計類企業(yè)人才流失嚴(yán)重，企業(yè)年年招人、年年缺人的尷尬局面。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)過程中存在的問題
面對行業(yè)企業(yè)的用人需求，培養(yǎng)出具有實操能力高素質(zhì)的畢業(yè)生是當(dāng)務(wù)之急，而高等職業(yè)院校在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程教學(xué)仍舊存在諸多問題，主要體現(xiàn)在五個方面：（一）專業(yè)發(fā)展過于盲目，課程體系僵硬，人才培養(yǎng)目標(biāo)不明確。國內(nèi)諸多高職院校開設(shè)有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，但課程體系設(shè)置仍舊來源于本科三段式課程體系，課程設(shè)置落后，學(xué)生所學(xué)知識內(nèi)容陳舊，學(xué)生所學(xué)內(nèi)容遠遠趕不上市場需求與變化；（二）存在課程標(biāo)準(zhǔn)滯后，學(xué)生所學(xué)知識難以適應(yīng)企業(yè)實際崗位操作需要的客觀現(xiàn)實情況，急需采取校企合作形式引入行業(yè)企業(yè)技術(shù)規(guī)范作為課程標(biāo)準(zhǔn)；（三）在教學(xué)條件上，由于近年來環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)招生規(guī)模逐年擴大，眾多院校采取大班教學(xué)的方式，少則四五十人，多則七八十人同時上課，班容量巨大，大班教學(xué)不符合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)職業(yè)特征，導(dǎo)致教師難以逐個精細化輔導(dǎo)，學(xué)生設(shè)計作品普遍質(zhì)量粗糙；（四）由于存在對高職教師學(xué)歷的要求，教學(xué)師資隊伍普遍實踐經(jīng)驗欠缺，多數(shù)教師存在“出校門―進校門”的怪圈，沒有企業(yè)行業(yè)等一線設(shè)計經(jīng)驗，對設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)、施工規(guī)范知之甚少，難以對學(xué)生進行崗位化訓(xùn)練指導(dǎo)；（五）各高職院校雖重視學(xué)生畢業(yè)實習(xí)，但存在學(xué)生實習(xí)時間長，實習(xí)規(guī)范性差，實習(xí)處于無序性狀態(tài)，實習(xí)期間無底薪、無待遇、實習(xí)內(nèi)容單一等問題，導(dǎo)致學(xué)生難以融入企業(yè)，造成學(xué)生后續(xù)從本專業(yè)離職率高的現(xiàn)象。
綜合以上情況可以看出，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)過程中，急需在課程體系中（學(xué)生實習(xí)前）增加校企合作崗位實踐性的綜合實訓(xùn)課程，從而能夠?qū)W(xué)生進行行業(yè)崗位性引導(dǎo)，使學(xué)生積累一定的崗位知識與實踐經(jīng)驗，以便于其能夠融入未來企業(yè)的職業(yè)環(huán)境中。
四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)綜合性崗位實踐課程的提出與探索
（一）綜合性崗位實踐課程的提出。“綜合性崗位實踐課程”是在高職專科學(xué)生完成兩年通識基礎(chǔ)課及專業(yè)課之后，在學(xué)生正式進入企業(yè)實習(xí)前插入的一個周期為三個月，由學(xué)院教師及企業(yè)管理者（或設(shè)計師）共同教學(xué)管理的課程組，課程的目的是為了使學(xué)生從學(xué)校環(huán)境下的課本內(nèi)容對接到企業(yè)環(huán)境下進行崗位性（任務(wù)）項目訓(xùn)練，使學(xué)生認識企業(yè)，了解企業(yè)工作流程及管理運作方式，熟悉企業(yè)行業(yè)規(guī)范，進而有效提高學(xué)生職業(yè)崗位能力，讓學(xué)生在專業(yè)就讀期間即可直接獲取相關(guān)經(jīng)驗、熟悉了解崗位性質(zhì)、特點及技術(shù)要點，有效提高學(xué)生職業(yè)競爭力與崗位能力。
（二）綜合性崗位實踐課程的體系的構(gòu)建。綜合性崗位實踐課程開設(shè)在高職專科的第五學(xué)期，周期三個月，學(xué)時約為200學(xué)時；分為“專業(yè)崗位認知課程”（60學(xué)時）與“專業(yè)綜合性實踐訓(xùn)練”（140學(xué)時）兩個階段，前一階段的主要課程任務(wù)是行業(yè)企業(yè)認知，了解企業(yè)的組成，公司文化與背景，設(shè)計公司的運作與管理模式，企業(yè)日常工作性質(zhì)與內(nèi)容，設(shè)計企業(yè)的設(shè)計規(guī)范與施工工藝等行業(yè)基本情況。后一階段則主要進入企業(yè)采取輪換制崗位實踐，分別在制圖員、設(shè)計師、監(jiān)理等崗位充當(dāng)助理工作，從而積累一線工作經(jīng)驗。
（三）綜合性崗位實踐課程管理與組織體系的完善。綜合性崗位實踐課程的開發(fā)離不開企業(yè)，因此在課程的管理與組織上，企業(yè)不但要全程參與而且要扮演主要角色。基于課程的兩個階段的特點，在管理與組織模式上也采取“A+B”雙負責(zé)制的模式，其中A代表校方，B代表企業(yè)，各方在教學(xué)過程與實踐管理中各派出一名教工/員工，共同管理一個20～30人的自然班，“A+B”的模式貫穿整個課程體系的始終。企業(yè)員工是主要角色，負責(zé)對學(xué)生的培訓(xùn)、指導(dǎo)、分配崗位與任務(wù)等工作；校方指導(dǎo)教師則負責(zé)學(xué)生的出勤、組織、協(xié)同考核等工作，配合企業(yè)對學(xué)生進行管理。通過“A+B”雙負責(zé)制的模式發(fā)揮出了學(xué)校與企業(yè)的各自優(yōu)勢，企業(yè)可以從繁重的教學(xué)組織中解脫出來，直接對學(xué)生進行技術(shù)性培訓(xùn)，而校方則可以發(fā)揮自己的組織優(yōu)勢，在最大限度保障學(xué)生安全的同時，使學(xué)生深入到崗位一線進行實踐性訓(xùn)練；同時也迫使教師由課堂走入企業(yè)，接受企業(yè)環(huán)境的熏陶，推動專業(yè)教師從只具備單項教學(xué)能力向綜合專業(yè)性能力轉(zhuǎn)變，進而達到具備崗位性教學(xué)指導(dǎo)能力的目的。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計職業(yè)認知范文第5篇
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計； 個性化； 設(shè)計思維
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門科學(xué)與藝術(shù)相互滲透、整合的綜合性學(xué)科，也是一門將“物質(zhì)環(huán)境”與 “精神氛圍”巧妙結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化表現(xiàn)，說到底是在對于設(shè)計的合理性有了充分認識之后的再“設(shè)計”，就是將藝術(shù)、文化、歷史的價值等多種因素巧妙地嫁接于設(shè)計過程中，弘揚本土文化，讓其文化精神和個性化在現(xiàn)代空間中放射出神圣的光輝，還原公共空間藝術(shù)的精髓。
一?個性及個性化設(shè)計的內(nèi)涵
所謂心者，即人心，其存在必以人腦的活動作為基礎(chǔ)。知覺靈明，是人的心的要素。就存在方面說，人為宇宙間之一物，而就覺解方面說，宇宙間有了人，有了心，天地萬物便一時明白起來。有心的宇宙與沒心的宇宙有重大不同。馮有蘭在《心性》中說，“人與天地參”。人的心，不但有覺解，且有感望等。有覺解是人的心的特異處。這里所說的特異處正是進行個性化設(shè)計的出發(fā)點和結(jié)束點。個性即個別性，指事物有別于其他事物的不同特質(zhì)。所謂共性是對個性的抽象，是一種理論上的概括，一種抽象化的存在，只能存在于個性中，或者說借助于個性存在。共性和個性是一而二、二而一的東西。天地萬物，由共性相聚，而由個性別類。共性是內(nèi)在隱含的，是抽象的特性，而個性則是外露的，是具象的特征。個性化設(shè)計的內(nèi)涵在于“美”，但又有別于一般意義上的“與眾不同”和“標(biāo)新立異”。這里的個性化設(shè)計是將設(shè)計素材在結(jié)合本土歷史沿革和文化底蘊的同時經(jīng)過藝術(shù)的加工和再設(shè)計，從而創(chuàng)造出獨具特色的、符合大眾審美觀念的“美”的對象。美是對“矛盾”的調(diào)解以導(dǎo)人入和諧。這里的“矛盾”并非指一般意義上的“矛盾”，而是指處于宇宙中的自然人對其所處空間的音、象、味等元素產(chǎn)生的情感交流從而引發(fā)出內(nèi)心不同的感官感受。中庸之道的意義，非是不爭，而是將宇宙間的萬物統(tǒng)一在一個和諧的大環(huán)境中，無為而無所不為，與周圍環(huán)境的和諧就是其真正的個性。設(shè)計的個性化不能盲目追求獨樹一幟，矛盾空間的形成是一種為吾獨尊的標(biāo)新立異，并非“內(nèi)圣外王”之道。
二?環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的個性化
談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的個性化設(shè)計問題是針對近年來在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中公式化、概念化，存在照搬、照抄現(xiàn)象的一種反思。個性化設(shè)計不僅是一種藝術(shù)形式同時是設(shè)計家本身經(jīng)過多年的設(shè)計實踐，從中積累的豐富的設(shè)計經(jīng)驗，是在實踐的基礎(chǔ)上逐漸形成的個人的設(shè)計特點、與設(shè)計風(fēng)格。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的個性化的展現(xiàn)是設(shè)計師對整體設(shè)計構(gòu)思中的整體與局部關(guān)系的設(shè)想與把握。這種個性體現(xiàn)，需要設(shè)計師帶有較強的主觀色彩，這種色彩
在環(huán)境設(shè)計中往往能激起人們的思想解放，擺脫傳統(tǒng)的羈絆，給人們帶來某種文化和藝術(shù)形式的啟迪。上個世紀(jì)初曾經(jīng)風(fēng)靡一時并起過卓越歷史作用的“少即是多”，“裝飾即罪惡”的建筑哲學(xué)，發(fā)展到今天，越來越暴露出它反人性的偏頗。“建筑為人而不是為物” 的建筑哲學(xué)，今天已被越來越多的人所接受。對歷史主義、民族情調(diào)、懷舊情緒、人情味的追求，已經(jīng)成為當(dāng)今世界建筑思潮中一種不容忽視的力量。這是人性與理性在新的歷史時代的建筑哲學(xué)領(lǐng)域里的大搏斗。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，為了打破大工業(yè)生產(chǎn)給社會留下程式化、概念化問題，人們開始對曾經(jīng)存在的個性化設(shè)計進行某種新的認知，從而重新認識個性化設(shè)計的意義。對于個性化認知的方式，一是把大自然引到我們所設(shè)計的室內(nèi)或室外人造空間中; 二是打破城市設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計整體大環(huán)境與局部環(huán)境中呆板的毫無生氣的直線條、水平的造型設(shè)計，用優(yōu)美的曲線、豐富的色彩造型藝術(shù)來體現(xiàn)我們的環(huán)境空間設(shè)計。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師帶有個性的室內(nèi)設(shè)計絕不是浪漫主義的自我表現(xiàn)，更多的來自設(shè)計師想象力、創(chuàng)造力的發(fā)揮，是設(shè)計師為擺脫設(shè)計構(gòu)思的一般平庸，追求新、奇、特，追求更高藝術(shù)境界的表現(xiàn)。對設(shè)計師來說他們在眾多設(shè)計構(gòu)思中所選最佳方案，是考慮到為合理使用、最大限度開發(fā)空問所采取的一切必要的藝術(shù)手段，更多是來自于勇敢的探索，絕不是向平庸俯首稱臣。個性化設(shè)計是設(shè)計師對自然界認識過程中一種本能的反映，有時是一系列抽象認識過程，是從概念上升到理性的構(gòu)成，是有條件的把握著自然界的一般規(guī)律及特殊規(guī)律，這些規(guī)律既是現(xiàn)象又是本質(zhì)，有時是瞬間的想象。
隨著科學(xué)技術(shù)的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涉及到的內(nèi)容和范圍更為廣泛，在藝術(shù)上和技術(shù)上都要有獨到之處，更應(yīng)該注意環(huán)境質(zhì)量的提高。融入環(huán)境意識，是環(huán)境設(shè)計健康發(fā)展的必由之路，環(huán)境設(shè)計應(yīng)該滿足不同業(yè)主的要求，在空間使用功能上由于業(yè)主的文化程度、個人愛好、從事職業(yè)、閱歷的不同，要求設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中，應(yīng)該考慮到業(yè)主的實際情況，科學(xué)的、合理的進行規(guī)劃、創(chuàng)意，充分利用一切可利用的條件服務(wù)于不同業(yè)主。
20 世紀(jì)60 年代的美國和西歐出現(xiàn)了反對或修正摩登主義建筑的思潮，提出了與現(xiàn)代摩登派針鋒相對的理論主張。其特點是采用裝飾符號具有象征性或隱喻性，與環(huán)境融合。一方面，面對環(huán)境，一方面面向大眾，提倡多元論。中國古代的異步換景、借景正是體現(xiàn)了這一理念，天人合一，強調(diào)人生活的空間與環(huán)境的互動。
總之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興的綜合性學(xué)科。21 世紀(jì)的人們需要綠色環(huán)境。綠色建筑、生態(tài)建筑，向往城市和自然的高度和諧。面對設(shè)計的綠色方向和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，人們需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來協(xié)調(diào)人與自然的空間環(huán)境，需要個性化的語言來豐富人們的視野，使人類社會更加文明、進步、豐富多彩。
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