純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的關(guān)系
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的關(guān)系范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的關(guān)系范文第1篇
1、高科技時(shí)代廣告設(shè)計(jì)中的技術(shù)美
傳統(tǒng)的廣告以繪畫(huà)藝術(shù)為主要手法。而當(dāng)高科技時(shí)代來(lái)臨之時(shí)，技術(shù)給予了設(shè)計(jì)全新的工具。多元化的設(shè)計(jì)、表現(xiàn)途徑，使廣告設(shè)計(jì)在技術(shù)的領(lǐng)域里有了更多的審美內(nèi)容。例如，電腦設(shè)計(jì)軟件的開(kāi)發(fā)，使廣告設(shè)計(jì)可以隨心所欲地得到更多更豐富的難以靠手繪來(lái)表現(xiàn)的內(nèi)容；坐在電腦前移動(dòng)鼠標(biāo)，多種設(shè)計(jì)方案便可同時(shí)呈現(xiàn)在眼前，設(shè)計(jì)者在勞動(dòng)強(qiáng)度方面得到了極大的解放，委托人有了更多的選擇，雙方的溝通有了更方便的途徑。影視技術(shù)的成熟，使普通大眾閑坐家中，便可以欣賞到各種鮮活的創(chuàng)意畫(huà)面，在不經(jīng)意間接受著各種產(chǎn)品的信息。輸出技術(shù)的進(jìn)步，大小隨意，品質(zhì)任選、價(jià)格適度的印刷、噴繪、寫真，使設(shè)計(jì)人員可以任意地將電腦中的作品轉(zhuǎn)化為實(shí)際的產(chǎn)品（廣告設(shè)計(jì)作品也是一種產(chǎn)品）。人們?cè)谙硎芨呖萍紟?lái)的便捷的同時(shí)，還在不斷地期待著更高、更令人心怡的技術(shù)發(fā)展。人機(jī)工程學(xué)在近年來(lái)的各種設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到廣泛運(yùn)用，就是人們對(duì)技術(shù)審美要求提高的結(jié)果。技術(shù)給人們帶來(lái)了方便，帶來(lái)了心理上的愉悅，帶來(lái)了更高層次的技術(shù)審美需求。人們?cè)谙硎苤O(shè)計(jì)藝術(shù)帶來(lái)的心理上的滿足的同時(shí)，都會(huì)按各自的審美情趣審視著不同的技術(shù)所產(chǎn)生的不同藝術(shù)效果。例如，為寫真噴繪的作品覆膜，同樣的作品分別采用亞光和亮光覆膜，效果會(huì)有很大差別。設(shè)計(jì)師在輸出作品時(shí)，往往會(huì)就此類技術(shù)與輸出公司交待清楚，以免造成技術(shù)上的缺憾。
2、擺脫與設(shè)計(jì)的對(duì)立看廣告設(shè)計(jì)中的藝術(shù)美
有不少文章討論過(guò)設(shè)計(jì)中藝術(shù)的運(yùn)用和成份的問(wèn)題。有人認(rèn)為，要進(jìn)行設(shè)計(jì)，就要先拋棄藝術(shù)，設(shè)計(jì)是商業(yè)化的實(shí)用技術(shù)。但事實(shí)上，設(shè)計(jì)與藝術(shù)是交叉存在的，二者之間并不是互相排斥的。在廣告設(shè)計(jì)中，一樣有對(duì)藝術(shù)美的欣賞，各種獨(dú)特的創(chuàng)意中依然結(jié)合使用著各種藝術(shù)的法則和形式。如在廣告設(shè)計(jì)中經(jīng)常出現(xiàn)以中國(guó)畫(huà)的水墨韻味、書(shū)法創(chuàng)作的空間布局、中國(guó)畫(huà)章法中諸如“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的法則，書(shū)法中的流派、字體，民間藝術(shù)中的剪紙、染織，古建筑中的瓦當(dāng)圖案等作為表現(xiàn)的內(nèi)容和借鑒的形式美準(zhǔn)則。我國(guó)當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中的藝術(shù)審美也同樣體現(xiàn)著強(qiáng)烈的時(shí)代特征。一是在設(shè)計(jì)中運(yùn)用到的藝術(shù)種類越來(lái)越廣，設(shè)計(jì)者大膽地在純藝術(shù)的各領(lǐng)域搜索著需要的元素，這些元素或完整，或零散，但都與設(shè)計(jì)妥貼地結(jié)合在一起，形成強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊。不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式也往往成為人們理解廣告內(nèi)涵的一種手段和橋梁。二是在擺脫藝術(shù)至上思想的束縛后，人們以不同的心理欣賞著廣告設(shè)計(jì)中的藝術(shù)美。在設(shè)計(jì)中，純藝術(shù)只是處于服從和服務(wù)的從屬地位，要在設(shè)計(jì)中欣賞純藝術(shù)的美，首先必須站在設(shè)計(jì)的角度去欣賞其在設(shè)計(jì)中的作用。
3、關(guān)注現(xiàn)代廣告注入時(shí)代需要的設(shè)計(jì)美
哲學(xué)家康德認(rèn)為美有兩種，即自由美和依存美。依存美含有對(duì)象的目的性。康德認(rèn)為，只有當(dāng)對(duì)象吻合它的目的，它才可能完美。如果將藝術(shù)與設(shè)計(jì)歸入這兩類美中，藝術(shù)美可以視為一種自由美，而設(shè)計(jì)美則必然是屬于依存美的。廣告設(shè)計(jì)是以給人提供信息為目的的，設(shè)計(jì)中，除了要堅(jiān)守廣告與人溝通、交流、傳達(dá)的目的外，還應(yīng)考慮人們對(duì)設(shè)計(jì)美的其它要求。設(shè)計(jì)形式上，要力求豐富多樣；設(shè)計(jì)理念上，要將廣告的目的和設(shè)計(jì)藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合；設(shè)計(jì)對(duì)象方面，既要兼顧大眾的審美情趣，又要體現(xiàn)獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的關(guān)系范文第2篇
關(guān) 鍵 詞：素描 藝術(shù)設(shè)計(jì)
素描是一門基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)于一切真正的畫(huà)家和設(shè)計(jì)師而言，素描都是基本功，其重要性就如同空氣和人的關(guān)系是一樣的，不可或缺。應(yīng)該說(shuō)素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)然也不例外。素描作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中占據(jù)非常重要的地位，同時(shí)發(fā)揮著不可替代的作用，這一點(diǎn)不可動(dòng)搖。然而隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展，以及國(guó)外現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮的影響，很多設(shè)計(jì)工作者提出了素描無(wú)用論，或者削弱設(shè)計(jì)學(xué)科素描教學(xué)的觀點(diǎn)。
筆者認(rèn)為這種提法不科學(xué)，也很危險(xiǎn)，一旦泛濫開(kāi)來(lái)，會(huì)對(duì)我國(guó)藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)教育產(chǎn)生很大的影響。接下來(lái)，我們從幾個(gè)方面加以闡釋。
藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的出現(xiàn)及藝術(shù)設(shè)計(jì)與素描的關(guān)系
藝術(shù)設(shè)計(jì)與素描有著密不可分的聯(lián)系，它們同源異流，你中有我，我中有你。眾所周知，無(wú)論是畫(huà)家還是設(shè)計(jì)師，都要具有很高的素描功底和藝術(shù)修養(yǎng)，具有高水平的審美能力。歷史上各個(gè)時(shí)期不乏這樣的代表，就文藝復(fù)興時(shí)期來(lái)說(shuō)，很多著名的畫(huà)家，同時(shí)也是著名的設(shè)計(jì)師，例如，米開(kāi)朗基羅，他既是著名的雕塑家、畫(huà)家，同時(shí)也是非常杰出的大設(shè)計(jì)師，由他作為主要設(shè)計(jì)師領(lǐng)導(dǎo)修建的羅馬·圣彼得大教堂，氣勢(shì)恢弘，成為建筑史上的杰作，另外，由他修復(fù)和改建的卡比多利廣場(chǎng)以及朱利二世的陵墓無(wú)不突顯出對(duì)舊有設(shè)計(jì)理念的突破，同時(shí)也是美與實(shí)用相結(jié)合的典范，折射出其對(duì)完美永恒的一貫追求。再有如：達(dá)·芬奇，既把世界上最迷人的微笑留給了世人，同時(shí)其一生當(dāng)中還有很多設(shè)計(jì)性的發(fā)明創(chuàng)造。另外，拉斐爾、泰勒等人在名作傳世的同時(shí)，也為人們留下了很多著名的設(shè)計(jì)作品。這些成就斐然的大師們，用實(shí)實(shí)在在的作品，無(wú)意間向我們闡明了這樣一個(gè)道理，藝術(shù)設(shè)計(jì)源于繪畫(huà)，而素描作為繪畫(huà)的一種表現(xiàn)形式又積極地推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展。由古至今，從1919年藝術(shù)設(shè)計(jì)單獨(dú)成為一門學(xué)科的標(biāo)志性事件——包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院建立伊始，素描與藝術(shù)設(shè)計(jì)就有著密不可分的關(guān)系。素描作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)不但沒(méi)有被削弱，反而得到了增強(qiáng)。現(xiàn)代主義畫(huà)家康定斯基、依頓、保羅·克利等人以基礎(chǔ)課程教師的身份主持包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的基礎(chǔ)素描教學(xué)，培養(yǎng)了一大批著名的設(shè)計(jì)師，也為其后的設(shè)計(jì)教育體系奠定了基礎(chǔ)。直到今天，世界各國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)院的教育體系大多和包豪斯相類似。
我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)一直在各大美院內(nèi)完成，其作為一個(gè)單獨(dú)的體系出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，其標(biāo)志為1956年以中央美術(shù)學(xué)院的實(shí)用美術(shù)系為基礎(chǔ)，組建的中央工藝美術(shù)學(xué)院。同包豪斯的建立一樣，這是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的一個(gè)里程碑。從其名稱便可以看出，素描仍是其不爭(zhēng)的基礎(chǔ)學(xué)科。
素描作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科的作用及其影響
素描基礎(chǔ)訓(xùn)練不僅是初學(xué)繪畫(huà)或設(shè)計(jì)者入門的重要途徑，而且也是成熟畫(huà)家或設(shè)計(jì)師不斷錘煉藝術(shù)語(yǔ)言，提高藝術(shù)表現(xiàn)力的重要手段。良好的素描基礎(chǔ)是日后藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提，沒(méi)有基本的造型能力，那么所謂的藝術(shù)設(shè)計(jì)或創(chuàng)作，
也只能是一種幻想。
1.通過(guò)素描基礎(chǔ)訓(xùn)練，促使學(xué)生掌握繪畫(huà)和設(shè)計(jì)中的美感規(guī)律
素描訓(xùn)練不僅要培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確的造型能力，而且還可以從中掌握“形”“體”的美感規(guī)律。客觀形態(tài)中線面的構(gòu)成，黑白灰層次的變化，對(duì)線條、肌理、筆觸、疏密關(guān)系的理解及巧妙運(yùn)用等，這些都為設(shè)計(jì)語(yǔ)言和造型語(yǔ)言提供了形式美感的重要內(nèi)容。大量實(shí)踐證明，只有通過(guò)大量的素描訓(xùn)練，才能不斷提高學(xué)生捕捉事物形象特征的能力，才能為以后藝術(shù)設(shè)計(jì)及創(chuàng)作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為日后設(shè)計(jì)及創(chuàng)作風(fēng)格的形成提供思路上可持續(xù)發(fā)展的空間。
2.通過(guò)素描訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、有序、嚴(yán)肅、理性的思維氣質(zhì)
素描教學(xué)過(guò)程中貫穿著明確的目的性、階段性、遞進(jìn)性及嚴(yán)謹(jǐn)性，它是客觀物象、形體、結(jié)構(gòu)、體積、質(zhì)感、光影、空間的綜合反映。通過(guò)這一系列的訓(xùn)練，會(huì)使學(xué)生避免浮躁，逐漸養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、理性的思維氣質(zhì)，這為日后的創(chuàng)作及設(shè)計(jì)，無(wú)疑打下了良好的性格基礎(chǔ)。
3.通過(guò)素描訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生勇于攻關(guān)、堅(jiān)韌不拔的精神及善于思考的創(chuàng)新意識(shí)
素描訓(xùn)練嚴(yán)謹(jǐn)，甚至可以說(shuō)枯燥，而且在學(xué)習(xí)過(guò)程中還會(huì)遇到各種各樣的難題，久而久之會(huì)使學(xué)生逐漸養(yǎng)成一種知難而上、勇于攻關(guān)、堅(jiān)韌不拔的精神。有了這樣的精神，無(wú)論相對(duì)于設(shè)計(jì)還是創(chuàng)作，都會(huì)起到事半功倍的效果。另外，解決困難的過(guò)程，也是學(xué)生積極思考、求新求變的過(guò)程，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)可謂利莫大焉，一舉兩得。
4.通過(guò)素描訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察方法及“藝術(shù)”的“敏銳”觀察能力
素描訓(xùn)練過(guò)程中，成績(jī)的好壞與觀察方法的關(guān)系是密不可分的，我們主張培養(yǎng)學(xué)生整體的、全面的、由主到次、由大到小的正確的觀察方法。在正確觀察方法的指引下，逐漸培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力及藝術(shù)的審美眼光，把提高學(xué)生的觀察能力作為訓(xùn)練的重點(diǎn)，努力達(dá)到眼、手、心的協(xié)調(diào)一致。
5.通過(guò)素描訓(xùn)練，不斷地提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)
談及藝術(shù)修養(yǎng)，它是一個(gè)很模糊的概念，很難把它具象化，但它卻決定了一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者水平的高低。眾所周知，不管是繪畫(huà)還是設(shè)計(jì)，不管采用手工繪制還是計(jì)算機(jī)制作，其最終效果的優(yōu)劣，很大部分取決于作者的藝術(shù)修養(yǎng)。誠(chéng)然，提高修養(yǎng)的渠道和途徑是很多，然而長(zhǎng)期的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒄?guī)的素描訓(xùn)練是培養(yǎng)修養(yǎng)，尤其是“藝術(shù)的修養(yǎng)”必不可缺的一環(huán)。這一點(diǎn)真正的畫(huà)家或設(shè)計(jì)師必定會(huì)有著更為深刻的體驗(yàn)。
綜上所述，素描相對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，具有不可替代的作用。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系當(dāng)中占據(jù)著十分重要的地位，其所產(chǎn)生的影響，遍布了整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科。
素描作為純藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)課與作為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)課的差異
隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)與純藝術(shù)在功能上的差異，我們必須正視素描相對(duì)于不同主體而言的功能上的變化。純藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)自從各成體系以來(lái)，雖然說(shuō)是同源，但是二者的差異也是非常明顯的，主要表現(xiàn)為：創(chuàng)作目的不同；與社會(huì)的關(guān)聯(lián)不同；對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不同。基于純藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的差異，那么作為二者共同的基礎(chǔ)學(xué)科，素描，相對(duì)二者而言，其功能必然發(fā)生變化。首先是培養(yǎng)目標(biāo)的區(qū)別。素描對(duì)于純藝術(shù)而言，造就的是藝術(shù)家；而相對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，則是為了培養(yǎng)設(shè)計(jì)師。其次是課程性質(zhì)的區(qū)別。相對(duì)于純藝術(shù)來(lái)講，素描訓(xùn)練注重畫(huà)面的效果，注重感性；而相對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，素描訓(xùn)練在注重畫(huà)面效果的同時(shí)，還要考慮到設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)，注重的是理性。因此可以說(shuō)，作為為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科服務(wù)的基礎(chǔ)——素描訓(xùn)練，應(yīng)該有別于純藝術(shù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。而恰恰是這些年來(lái)這方面的變化較小，也就是說(shuō)，對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科中的素描教學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母锸潜匾摹?/p>
設(shè)計(jì)學(xué)科素描教學(xué)進(jìn)行改革的幾個(gè)趨勢(shì)
1.素描訓(xùn)練的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，這就要求素描本身也隨之發(fā)生一些變化
(1)從素描本身來(lái)講，隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)用性的不斷加強(qiáng)，素描訓(xùn)練進(jìn)一步嚴(yán)謹(jǐn)化、扎實(shí)化，夯實(shí)基礎(chǔ)是必須的，但同時(shí)也應(yīng)該積極引入一些創(chuàng)新性思維。創(chuàng)新性思維對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)是極為重要的，而就設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科而言，以往創(chuàng)新性思維訓(xùn)練更多地安排在專業(yè)設(shè)計(jì)的課程階段，而忽視了素描學(xué)習(xí)期間創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，素描訓(xùn)練中蘊(yùn)含的豐富的創(chuàng)造性，更多的是由學(xué)生個(gè)體去體會(huì)，而缺乏必要的引導(dǎo)，這在以后的素描教學(xué)改革中應(yīng)作為教師的一個(gè)工作重點(diǎn)來(lái)抓。
(2)素描本身的形式應(yīng)多樣化，避免單一的全因素素描的枯燥性，可以嘗試讓學(xué)生體驗(yàn)從設(shè)計(jì)素描到結(jié)構(gòu)素描，再到全因素素描。這樣的學(xué)習(xí)方法，有利于學(xué)生更多地體會(huì)到階段性成果所帶來(lái)的喜悅，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外，依照素描開(kāi)課時(shí)間的長(zhǎng)短，在機(jī)會(huì)成熟的情況下適當(dāng)?shù)匾氡憩F(xiàn)性素描及創(chuàng)作性素描，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，也是十分必要的。
2.為更好地適應(yīng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的要求，在素描訓(xùn)練的方式上應(yīng)打破以往的習(xí)慣性思維
(1)在靜物的組合及擺放上，要有新突破，如：無(wú)關(guān)聯(lián)性事物組合，體量類事物組合，高差異體量組合，隨機(jī)放置等，避免常規(guī)的三角構(gòu)圖，可以采取吊起、壘積等形式。
(2)在素描的手法及材料上要大膽嘗試。以往學(xué)生習(xí)慣于鉛筆排線的方法，可以引導(dǎo)他們了解素描的表現(xiàn)手法是多樣性的“描、劃、擦、印”等等，不同的手法都會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)美感，同時(shí)這樣有利于拓寬學(xué)生的思路。另外隨著材料的變化，同樣也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多意想不到的效果，應(yīng)該重視對(duì)材料的研究。
(3)在素描學(xué)習(xí)后期，訓(xùn)練要有創(chuàng)新性。要讓學(xué)生知道，準(zhǔn)和美，并不是一個(gè)等量轉(zhuǎn)化關(guān)系，準(zhǔn)不一定美，美也不一定準(zhǔn)，刻意進(jìn)行一些扭曲化、平面化、夸張化的形象處理，也是有益的嘗試。另外，對(duì)過(guò)去作業(yè)量和完成時(shí)間要進(jìn)行調(diào)整，適當(dāng)增加長(zhǎng)期作業(yè)，給學(xué)生以充足的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的時(shí)間，同時(shí)有助于其深入能力的培養(yǎng)，另外還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)速寫的訓(xùn)練。這是一個(gè)藝術(shù)工作者手頭能力的最好體現(xiàn)。
至此本文對(duì)素描的定位，素描的誕生、發(fā)展，素描與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，素描相對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)的作用及重要地位，以及設(shè)計(jì)藝術(shù)中的素描改革趨勢(shì)，進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析和闡述，旨在從整體上明確藝術(shù)設(shè)計(jì)與素描的關(guān)系，進(jìn)一步加強(qiáng)其基礎(chǔ)地位，保證我國(guó)的藝術(shù)基礎(chǔ)教育沿著良性、健康的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]喬遷.《在藝術(shù)設(shè)計(jì)中素描問(wèn)題新探》北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2005年第15卷第4期
[2]方艷.《藝術(shù)設(shè)計(jì) 基礎(chǔ)課程教學(xué)改革初探》浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2005年 第4卷第2期
純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的關(guān)系范文第3篇
1 藝術(shù)起源與設(shè)計(jì)起源的共通性
早期人們更注重純藝術(shù)的精神享受，傳統(tǒng)記載藝術(shù)起始于舊石器時(shí)代。而“史前藝術(shù)”還稱不上是真正的藝術(shù)，只是一種具有藝術(shù)形式的不成熟作品。不少證據(jù)證實(shí)藝術(shù)起源于舊石器時(shí)期，但讓人驚喜的是原始時(shí)期，人類還嘗試從大自然中探尋且提煉些裝飾元素，以改變和美化當(dāng)時(shí)的生活情況，這也是設(shè)計(jì)的萌芽時(shí)期。一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品真實(shí)地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和生活狀態(tài)。人類很厲害，為了營(yíng)造自己適合的生活環(huán)境，會(huì)不斷努力改造自然以適應(yīng)人類。人類在不間斷的索求和改變中，創(chuàng)新了許多的新事物，這就是廣義的設(shè)計(jì)，可見(jiàn)設(shè)計(jì)和藝術(shù)是不可分的。藝術(shù)的產(chǎn)生是人類思維的一種呈現(xiàn)方式，是人類對(duì)理想生活的一種追求，歸根結(jié)底藝術(shù)和設(shè)計(jì)的源頭來(lái)自人類的生產(chǎn)和生活。由于人類社會(huì)的不斷變遷，對(duì)藝術(shù)的需求也會(huì)隨之改變，有利于藝術(shù)的形式不斷完善與成熟。
2 藝術(shù)與設(shè)計(jì)的區(qū)分
藝術(shù)和設(shè)計(jì)的源頭來(lái)自人類，都是以美為準(zhǔn)則，創(chuàng)造和感知美。但藝術(shù)與設(shè)計(jì)是有本質(zhì)區(qū)別的，設(shè)計(jì)是為他人的生活需要而產(chǎn)生，藝術(shù)卻是為了服務(wù)自己。人們通過(guò)藝術(shù)把自己的情感世界表達(dá)出來(lái)，從而有了藝術(shù)行為和藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)不需要?jiǎng)e人的認(rèn)同，不會(huì)被他人的想法影響，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有計(jì)劃，完全是自己精神世界的展現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝出現(xiàn)的時(shí)候就促使了設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，設(shè)計(jì)是人類在活動(dòng)之前預(yù)設(shè)的計(jì)劃，然后以計(jì)劃為準(zhǔn)則再進(jìn)行理想物的創(chuàng)造活動(dòng)。藝術(shù)的重要性就是將其藝術(shù)美感在生活中體現(xiàn)出來(lái)，既能體現(xiàn)審美的功能又能體現(xiàn)實(shí)用性。人類的歷史的存在就伴隨著人類藝術(shù)史，人類的各種藝術(shù)實(shí)踐都是為了滿足人類的生產(chǎn)、生活需要，而人類的活動(dòng)又受到自然與社會(huì)的制約，相互不斷影響，人類在不斷的探索與改造中進(jìn)步成長(zhǎng)。
3 藝術(shù)與設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系
藝術(shù)與設(shè)計(jì)是緊密聯(lián)系在一起的，當(dāng)人類剛剛學(xué)會(huì)制造生產(chǎn)工具之時(shí)就兼具了實(shí)用和審美的雙重功能了。隨著時(shí)代變遷，社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，人類的審美意識(shí)水平不斷提高，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合更是顯得緊密。新的藝術(shù)觀念的出現(xiàn)會(huì)促使新的設(shè)計(jì)觀念的產(chǎn)生，反之新的設(shè)計(jì)觀念也極可能推動(dòng)一個(gè)新藝術(shù)形式產(chǎn)生。藝術(shù)的變革會(huì)牽動(dòng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，藝術(shù)與設(shè)計(jì)是共同發(fā)展的，二者都在尋求一種理想的表現(xiàn)方式。人類的藝術(shù)審美能力的提高勢(shì)必提升設(shè)計(jì)的眼光，兩者的結(jié)合更能推動(dòng)各自的有利發(fā)展，它們相互影響、互相促進(jìn)。藝術(shù)家參與設(shè)計(jì)的實(shí)踐與研究是設(shè)計(jì)進(jìn)步的一大推動(dòng)力，同樣設(shè)計(jì)工作者對(duì)藝術(shù)的關(guān)注與研究也能促進(jìn)藝術(shù)的不斷進(jìn)步。當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境在一定程度上會(huì)反過(guò)來(lái)限制藝術(shù)的發(fā)展，所以藝術(shù)和設(shè)計(jì)也反映了社會(huì)現(xiàn)象，是對(duì)人文環(huán)境的表現(xiàn)。
純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的關(guān)系范文第4篇
論文摘要:現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是一種獨(dú)立的藝術(shù)形式,我們對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)定位、 發(fā)展方向等諸多問(wèn)題的探索雖然剛剛起步,但有一點(diǎn)是確定的,現(xiàn)代陶藝必須在市場(chǎng)中尋找自我,離開(kāi)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)的封閉式創(chuàng)作是沒(méi)有生存的空間,也體現(xiàn)不了它的價(jià)值。
陶瓷,是人類在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實(shí)用為目的,漸漸隨著技術(shù)的進(jìn)步而增加了美學(xué)的功能,使其成為集實(shí)用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品,最終,陶瓷又?jǐn)[脫了實(shí)用的初衷,成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù),則具有更多的價(jià)值內(nèi)涵,其中尚待我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的有商品價(jià)值、裝飾價(jià)值和收藏價(jià)值等幾項(xiàng), 但是要怎樣通過(guò)市場(chǎng)來(lái)肯定這些價(jià)值呢?這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對(duì)的課題。
藝術(shù)品市場(chǎng),首先是市場(chǎng),然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時(shí)會(huì)使他們?cè)谒囆g(shù)的道路上舉步維艱,一個(gè)再有抱負(fù)的藝術(shù)家若沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐,他的事業(yè)發(fā)展往往會(huì)成為一個(gè)幻想,即使他才華橫溢,貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級(jí)階段,他們的當(dāng)前使命是:除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個(gè)生財(cái)有道的商人。作為一個(gè)陶瓷藝術(shù)工作者,應(yīng)該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場(chǎng),去研究這個(gè)市場(chǎng)中帶根本性的規(guī)律。那么,我們就應(yīng)該從下面幾個(gè)方向去認(rèn)識(shí)并熟悉它。
一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點(diǎn)與品質(zhì)
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類,第一類是純雕塑作品, 第二類是畫(huà)于平面瓷板上的瓷畫(huà)作品, 第三類是器物造型和釉彩繪畫(huà)相結(jié)合的作品。每件陶藝作品都是獨(dú)立的欣賞對(duì)象, 并不受環(huán)境條件所影響。 但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費(fèi)者購(gòu)買陶藝作品,是作家居裝飾,這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補(bǔ)性便成為購(gòu)買者的考慮因素。縱觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品, 或大而無(wú)當(dāng)或過(guò)于矯情,難以被大眾接受。強(qiáng)化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性, 應(yīng)注重時(shí)代感、多樣性和輕型化。
時(shí)代感—?dú)v史上各個(gè)時(shí)代的陶瓷作品幾乎都與當(dāng)時(shí)的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致。現(xiàn)代居室采光充足,色彩明麗,線條簡(jiǎn)潔, 那些題材陳舊,紋飾瑣碎,釉彩沉悶的作品已無(wú)法適應(yīng)。
多樣化—現(xiàn)代居室功能細(xì)化,臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別,除傳統(tǒng)的瓶爐盤尊外,瓷板、壁飾、掛件、擺件都應(yīng)設(shè)計(jì)和制作,其中衛(wèi)生間裝飾歷來(lái)是空白,陶瓷不怕潮濕,具先天的優(yōu)越性,僅此一項(xiàng)就是很大的市場(chǎng)。
輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善, 面積擴(kuò)大,因功能的細(xì)化,每一空間又不會(huì)很大,過(guò)于巨碩的造型會(huì)使購(gòu)買者望而生畏。輕型化是擴(kuò)大陶藝作品市場(chǎng)的必要條件。
在二十一世紀(jì)的今天,信息技術(shù)的先進(jìn)與地球村的構(gòu)筑,使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來(lái)。流動(dòng)開(kāi)放的環(huán)境,互聯(lián)網(wǎng)的快速方便,帶來(lái)了東西文化的交流、碰撞。無(wú)論主動(dòng)還是被動(dòng),國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊,后現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國(guó)藝術(shù)形式和風(fēng)格已被一部分國(guó)人接受和認(rèn)可,也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢(shì)下,開(kāi)放性的開(kāi)放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當(dāng)代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。
二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場(chǎng)的關(guān)系。
張賢亮先生說(shuō)得好:藝術(shù)有它的游戲法則,商品經(jīng)濟(jì)也有它的游戲法則,二者不可套用。許多文人就是因?yàn)椴欢眠@個(gè)道理,下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的,你得我行我素,商品經(jīng)濟(jì)卻不同,他的法則是價(jià)值規(guī)律,你的所作所為要迎合市場(chǎng),要討悅買主,要順應(yīng)商品潮流,要大家有利可圖。
要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場(chǎng),首先當(dāng)然應(yīng)該了解買方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說(shuō)過(guò)一句非常形象的話:“焦大不愛(ài)妹妹”,那些純藝術(shù)的作品,曲高和寡,在當(dāng)前這個(gè)形勢(shì)下是不會(huì)有多少經(jīng)濟(jì)效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的收藏家和博物館,遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場(chǎng)中所占的比例太小,形不成市場(chǎng)氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針:你的奮斗目標(biāo)仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰,你也不妨多創(chuàng)作一些市場(chǎng)歡迎的商業(yè)性作品,以求獲得物質(zhì)幫助來(lái)扶助自己所追求的事業(yè),相輔相成,豈不樂(lè)哉。
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進(jìn)入市場(chǎng),千萬(wàn)別忘了包裝,在藝術(shù)商品中,作者就是商標(biāo),名人就是著名的商標(biāo),有了著名的商標(biāo)作品就好賣。推出一批名人是市場(chǎng)的需要,因?yàn)榇蠖鄶?shù)顧客對(duì)于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高,他們的鑒別方法只能從商標(biāo)上來(lái)甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者,有極高的市場(chǎng)信譽(yù)。好產(chǎn)品也離不開(kāi)好廣告,我們的宣傳機(jī)構(gòu)要采取各種手段向社會(huì)廣泛深入地宣傳名人,尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實(shí)事求是地介紹他們的藝術(shù)成就,宣傳他們的藝術(shù)特色,讓社會(huì)真正了解他們的價(jià)值所在。
要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場(chǎng),要熟悉藝術(shù)市場(chǎng)的規(guī)律,更重要的是學(xué)會(huì)推銷自己,我認(rèn)為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀(jì)人。藝術(shù)市場(chǎng)的建立是由經(jīng)紀(jì)人和藝術(shù)家共同完成的,經(jīng)紀(jì)人主觀為自己,客觀為藝術(shù)家為社會(huì),高明的經(jīng)紀(jì)人會(huì)有辦法把你推向市場(chǎng)。我們的藝術(shù)家要大氣,真正讓經(jīng)紀(jì)人獲得實(shí)惠,他們才會(huì)有積極性,當(dāng)一支高素質(zhì)的經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍形成之后,各類畫(huà)廊,藝術(shù)商店才會(huì)興起,藝術(shù)市場(chǎng)的許多配套工程也就會(huì)建立起來(lái),如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機(jī)構(gòu),藝術(shù)品當(dāng)鋪,藝術(shù)品的保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)定會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。到時(shí),國(guó)家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場(chǎng)的法律,保護(hù)藝術(shù)家和買主的正當(dāng)權(quán)益不受侵犯,買賣方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依,陶瓷藝術(shù)正常運(yùn)轉(zhuǎn)對(duì)于提高陶瓷藝術(shù)家的社會(huì)地位,盡快提高國(guó)民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。
三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:商品價(jià)值;裝飾價(jià)值;收藏價(jià)值。
在歷史上,中國(guó)陶瓷與絲綢、茶葉一樣, 是重要的貿(mào)易品,通過(guò)陸上和海上絲綢之路傳播的中國(guó)文化,其實(shí)是有著十分可觀的經(jīng)濟(jì)利益的。因此,陶瓷的商品價(jià)值是明確的。但是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求,似乎淡化了應(yīng)是與生俱來(lái)的經(jīng)濟(jì)屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場(chǎng)的脫節(jié)。
脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會(huì)欣賞口味的差異。當(dāng)代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法,因過(guò)于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平,很少有人會(huì)買一件自己完全不懂以至不能達(dá)到賞心悅目的藝術(shù)品,這便打擊了市場(chǎng)購(gòu)買力。
脫節(jié)之二是市場(chǎng)價(jià)格和實(shí)際價(jià)值的偏離。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動(dòng)輒上千上萬(wàn),甚至上百萬(wàn)一件,平心而論,無(wú)論從藝術(shù)價(jià)值和制作成本來(lái)說(shuō),都是購(gòu)買者心理上無(wú)法承受的。
脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場(chǎng)需求的脫節(jié)。市場(chǎng)需求的理論平衡是永遠(yuǎn)無(wú)法追到的, 但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢(shì)表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求,呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽(yáng)春白雪多下里巴人少,從作品價(jià)格看高檔品多大眾化少,從使用價(jià)值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展,是值得予以重視的。
和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強(qiáng)化作品的欣賞功能,具有裝飾價(jià)值。陶瓷的裝飾價(jià)值有一個(gè)逐漸被人們認(rèn)識(shí)的過(guò)程。中國(guó)古陶瓷有日用器和陳設(shè)器之分。陳設(shè)器從一定意義上說(shuō)是裝飾物,但尚存“實(shí)用”的外形。可以追溯到明晚期的瓷板畫(huà),是純裝飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初,出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種,使人們認(rèn)識(shí)到陶瓷品的裝飾價(jià)值。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎(chǔ)便是欣賞功能,無(wú)疑為其裝飾價(jià)值確立了前程。
對(duì)于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價(jià)值,中國(guó)人歷來(lái)持保守態(tài)度,產(chǎn)生這種情況有兩個(gè)原因,一是中國(guó)人的崇古心理,總以為老祖宗的東西樣樣都好,新的哪怕再好也不足道。二是當(dāng)代藝術(shù)尤其是陶瓷之類的工藝品大多粗糙簡(jiǎn)陋, 確實(shí)無(wú)法和古代珍玩相比。因此,現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的,只要打開(kāi)這一通道,才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)前提。為了達(dá)到這一目的要做兩方面的努力。
首先是培養(yǎng)市場(chǎng)。和中國(guó)收藏家不同的是, 國(guó)外藝術(shù)品收藏并不以時(shí)間久遠(yuǎn)為收藏前提。幾個(gè)世紀(jì)以前的無(wú)名畫(huà)家的油畫(huà)僅值數(shù)百美元。當(dāng)代大師的精心巨作價(jià)值幾百萬(wàn)美元。藝術(shù)品價(jià)格的高低的決定因素是藝術(shù)價(jià)值。現(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠(yuǎn)超古代,不管是釉上彩、釉下彩都能應(yīng)用自如,呈色艷麗。先進(jìn)的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法,以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性,現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少,不會(huì)欣賞,不懂價(jià)值,造成陶藝作品乏人問(wèn)津的局面。
其次是精品意識(shí)。現(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中,藝術(shù)風(fēng)格,表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會(huì)不成熟,現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小,大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無(wú)美觀可言。對(duì)于陶藝家來(lái)說(shuō),精心做好每件作品,不但是為了不欺騙消費(fèi)者,也是為了提高自己的技藝。可以肯定地說(shuō),只要有精品就必定有市場(chǎng)。
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場(chǎng)和價(jià)值其實(shí)是緊密聯(lián)系在一起的,有市場(chǎng)才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價(jià)值,有藝術(shù)品的價(jià)值才能繁榮市場(chǎng),才能促進(jìn)藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展,就必須在市場(chǎng)中尋找和挖掘自身的價(jià)值,離開(kāi)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實(shí)的。可以預(yù)料的是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場(chǎng)化進(jìn)程或早或遲會(huì)發(fā)生,這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標(biāo)志。
參考文獻(xiàn):
[1] 劉瑋林,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵,中國(guó)陶瓷,1994
純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的關(guān)系范文第5篇
公共藝術(shù)是作為人類審美活動(dòng)的產(chǎn)物，要能夠體現(xiàn)一定的形式美的原則和功能。例如：1979年9月落成的，由張仃先生主持的北京首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)大型工筆重彩壁畫(huà)《哪吒鬧海》和袁運(yùn)甫先生創(chuàng)作的《潑水節(jié)》大型壁畫(huà)群，標(biāo)志著一個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)和文藝創(chuàng)作人文精神新時(shí)代的到來(lái)，是公共藝術(shù)感應(yīng)社會(huì)脈搏并影響時(shí)代進(jìn)程的一次集中體現(xiàn)。藝術(shù)家在面對(duì)國(guó)家波瀾壯闊的社會(huì)革命和變遷背景下，用公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，展示了一個(gè)國(guó)家新文化時(shí)代的復(fù)蘇，激活了文化的社會(huì)功能，發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)作用。體現(xiàn)了一批藝術(shù)工作者將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合、民族文化與西方文化的融合以及大眾文化與精英文化的融合的文化自覺(jué)意識(shí)。改革開(kāi)放后，公共藝術(shù)創(chuàng)作逐漸展現(xiàn)了真正意義上的公共文化內(nèi)涵。反映了中國(guó)文化尋求開(kāi)放，努力探索創(chuàng)新，逐漸確立本土文化特色，增強(qiáng)自信，加強(qiáng)文化主體意識(shí)的進(jìn)程。隨著國(guó)家的迅速發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的改變，藝術(shù)與生活、與大眾的關(guān)系也日漸緊密起來(lái)，公共藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。例如：2000年上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院為“東方綠舟”創(chuàng)作的大型公共藝術(shù)作品。在表現(xiàn)形式上，“東方綠舟”公共藝術(shù)創(chuàng)作更注重環(huán)境、建筑與城市化生活的緊密聯(lián)系。無(wú)論從表現(xiàn)手段到制造工藝，都呈現(xiàn)出多樣化、豐富性和產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)。也體現(xiàn)了上海作為代表中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、科技“領(lǐng)航”城市，為了落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略和大力推進(jìn)素質(zhì)教育的一次全新的探索，為城市文化建設(shè)和青少年教育發(fā)展模式進(jìn)行了積極的開(kāi)拓和創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代以來(lái)的公共藝術(shù)發(fā)展，反映了中國(guó)文化尋求開(kāi)放，努力探索創(chuàng)新，遵循“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的基本文化秩序。逐漸確立本土文化特色，增強(qiáng)自信，加強(qiáng)文化主體意識(shí)的進(jìn)程。
2公共藝術(shù)的城市文化建設(shè)
當(dāng)今的公共藝術(shù)活動(dòng)，應(yīng)該建立一個(gè)體系。要以文化藝術(shù)的角度來(lái)敘述中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，從而在公共藝術(shù)創(chuàng)作中自由體現(xiàn)出對(duì)文化的自覺(jué)。始于2006年的上海“現(xiàn)場(chǎng)張江”大型公共藝術(shù)活動(dòng)，目的在于以張江高科技園區(qū)作為公共藝術(shù)的現(xiàn)場(chǎng)，將公共藝術(shù)的概念融入城市公共空間的建設(shè)，致力于開(kāi)展都市公共藝術(shù)為特色的文化藝術(shù)活動(dòng)，提升城市人文環(huán)境品位，打造城市區(qū)域特色文化。2006年“城市進(jìn)行式現(xiàn)場(chǎng)張江”活動(dòng)選取的是城市發(fā)展的課題，集結(jié)中國(guó)兩岸四地（內(nèi)地、港、澳、臺(tái)）當(dāng)代文化界跨學(xué)科領(lǐng)域多股重要力量，共同撰寫藝術(shù)與科學(xué)間有意味的對(duì)話。2007年以“詩(shī)意的停流”為主題的公共藝術(shù)活動(dòng)則十分注重藝術(shù)作品的“實(shí)用性”、材料的“永久性”和參與藝術(shù)家的“國(guó)際性”。2008年“現(xiàn)場(chǎng)張江”的主題為“懸浮特快”，不僅與上海雙年展的主題“快城快客”相銜接，還與上海世博會(huì)主題“城市，讓生活更美好”相呼應(yīng)，更體現(xiàn)出當(dāng)?shù)馗呖萍紙@區(qū)在城市化進(jìn)程中的一種對(duì)于人的生存和“人的城市化”雙重的深切關(guān)懷。其指導(dǎo)思想是“立足張江、表現(xiàn)上海、宣傳中國(guó)”和“服務(wù)社區(qū)、營(yíng)建家園、塑造城市”。作為城市文化建設(shè)內(nèi)容之一的公共藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)代城市文化的重要載體、一種十分重要的當(dāng)代文化現(xiàn)象，代表了藝術(shù)與城市、藝術(shù)與公眾、藝術(shù)與社會(huì)等關(guān)系的一種新的取向。為了提高整個(gè)社會(huì)的文化氛圍，促進(jìn)社區(qū)與公眾之間的交流，作為中間人的城市管理機(jī)構(gòu)有責(zé)任有義務(wù)加強(qiáng)公共藝術(shù)的宣傳，在社區(qū)、公眾、藝術(shù)家之間進(jìn)行組織、斡旋、調(diào)和。特別是公共機(jī)構(gòu)更應(yīng)為公眾與藝術(shù)家創(chuàng)造有利的條件，否則，公共藝術(shù)就不稱其為公共藝術(shù)，藝術(shù)也就發(fā)揮不了它對(duì)公眾應(yīng)有的作用。藝術(shù)與文化從來(lái)都是整個(gè)社會(huì)完整系統(tǒng)的一部分，從不孤立存在于社會(huì)系統(tǒng)之外。因此，現(xiàn)代公共藝術(shù)的運(yùn)作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、市場(chǎng)規(guī)律。信息時(shí)代，純藝術(shù)與純?cè)O(shè)計(jì)越來(lái)越體現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì)，即設(shè)計(jì)藝術(shù)化、藝術(shù)設(shè)計(jì)化，學(xué)科交叉所形成的中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展正是這種趨勢(shì)的集中體現(xiàn)。首先，改革開(kāi)放促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也極大地促進(jìn)了城市的發(fā)展，這就為在提升公共空間藝術(shù)、文化品位創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。其次，國(guó)民文化教育水平與民主意識(shí)的不斷提升，也使得廣大人民群眾對(duì)城市公共空間的藝術(shù)功能和文化需求得到提高。
