中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特征

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中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特征范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 辨體；養(yǎng)生；中醫(yī)；治未病

【Abstract】Facing with the speedily arising of industry of preserving one's health , and for the purpose of preserving one's health and preventing illness, the author bring forward the view of distinguishing constitution for preserving one's health and the application based on the theory of constitution science of TCM and principle of preserving one's health. The author indicate that distinguishing constitution for preserving one's health is the embodiment of theory of dialectic and preventing illness of TCM.

【Key words】 Distinguishing constitution;Preserving one's health;TCM;Preventing illness

數(shù)千年來中醫(yī)中藥在養(yǎng)生防病方面?zhèn)涫芟矏郏陙恚S著人民生活水平的提高，人們更加渴望健康，并且認(rèn)識(shí)到防病更重于治病，中醫(yī)養(yǎng)生又成為一個(gè)熱門話題，同時(shí)使中醫(yī)藥養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)快速興起。為了更好的有針對性地養(yǎng)生防病，進(jìn)一步提高養(yǎng)生的效果，本文圍繞體質(zhì)和養(yǎng)生問題進(jìn)行論述，提出如何緊緊圍繞體質(zhì)進(jìn)行“辨體養(yǎng)生”的觀點(diǎn)。

1中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說及體質(zhì)分型

體質(zhì)是指人體稟賦于先天，受后天多種因素影響，在其生長發(fā)育和衰老過程中，所形成的形態(tài)上、心理和生理功能上相對穩(wěn)定的特征。這種特性往往決定著機(jī)體對某些致病因素的易感性和病變過程的傾向性。現(xiàn)代生物學(xué)研究也表明，人具有區(qū)別于其他動(dòng)物的共性，同時(shí)在人類群體中也普遍存在著個(gè)體差異，這種個(gè)體差異性的研究完全符合中醫(yī)的體質(zhì)學(xué)說。

對體質(zhì)的研究由來已久。在國外，迄今為止已有30多種體質(zhì)類型學(xué)說。祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)早在兩千多年以前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，就對體質(zhì)學(xué)說進(jìn)行了多方面的論述。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅注意到個(gè)體的差異性，并從不同的角度對人的體質(zhì)作了若干分類。如《靈樞》中的《陰陽二十五人》，將體質(zhì)劃分為木、火、土、金、水5個(gè)主型，每個(gè)主型之下又劃分5個(gè)亞型，共25種體質(zhì)類型。《素問?異法方宜論》里還指出，東南西北中五方由于地域環(huán)境氣候不同，居民生活習(xí)慣不同，所以形成不同的體質(zhì)，易患不同的病癥，因此治法也要隨之而異。后世醫(yī)學(xué)家在《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)體質(zhì)學(xué)說的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮，張景岳、朱丹溪、葉天士等醫(yī)家都很注重體質(zhì)與發(fā)病等方面的研究，都說明了不良體質(zhì)是發(fā)病的內(nèi)因，體質(zhì)決定著對某些致病因素的易感性，這就為因人養(yǎng)生提供了重要的理論根據(jù)。現(xiàn)代醫(yī)家也從不同角度對體質(zhì)進(jìn)行了研究并分類，王琦繼承古今研究成果將體質(zhì)分型概括為9類[1]，即平和質(zhì)、氣虛質(zhì)、陽虛質(zhì)、陰虛質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)、瘀血質(zhì)、氣郁質(zhì)、特稟質(zhì)，并且初步編制中醫(yī)體質(zhì)量表[2]，能夠在一定程度上對人群以及個(gè)體的體質(zhì)進(jìn)行量化評(píng)價(jià)，為體質(zhì)分類研究提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的工具和方法，在實(shí)踐中有較大的可操作性和進(jìn)一步的研究性。

實(shí)踐發(fā)現(xiàn)體質(zhì)不是固定不變的，外界環(huán)境和發(fā)育條件、生活條件、干預(yù)措施等影響，都有可能使體質(zhì)發(fā)生改變。因此，對于不良體質(zhì)，可以通過有計(jì)劃的、科學(xué)的改變周圍環(huán)境，改善工作、生活條件和飲食營養(yǎng)，運(yùn)動(dòng)鍛煉，以及中醫(yī)手段干預(yù)等等養(yǎng)生措施，都可以糾正其體質(zhì)上的偏頗，從而達(dá)到防病延年之目的。

2中醫(yī)養(yǎng)生及養(yǎng)生手段

一般認(rèn)為養(yǎng)生即保養(yǎng)生命，是根據(jù)人類生命發(fā)展的規(guī)律，在整個(gè)生命過程，綜合協(xié)調(diào)多種能夠保養(yǎng)身體、防御疾病、延緩衰老的手段或方法，以達(dá)到增進(jìn)健康、延年益壽目的的一種自覺的保健活動(dòng)。養(yǎng)生學(xué)術(shù)流派眾多：包括道家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、醫(yī)家養(yǎng)生、佛家養(yǎng)生和武家養(yǎng)生等。養(yǎng)生主要針對健康者及亞健康人群，養(yǎng)生體現(xiàn)中醫(yī)“治未病”思想，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“上工治未病”的理論。中醫(yī)養(yǎng)生是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究人類生命規(guī)律、衰老機(jī)制以及養(yǎng)生原則和養(yǎng)生方法的一種實(shí)用性科學(xué)。它是中國古代勞動(dòng)人民與歷代醫(yī)家在漫長的歷史歲月中反復(fù)探索、求證，逐步認(rèn)識(shí)與實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)形成的。因此具有較強(qiáng)的科學(xué)性和比較系統(tǒng)的理論體系。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”可見，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)屬于中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)范疇。數(shù)千年的臨床實(shí)踐，研究出許多養(yǎng)生方法，比如四季養(yǎng)生、自然養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、香氣養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、音樂養(yǎng)生、按摩養(yǎng)生、針灸拔罐養(yǎng)生、養(yǎng)生等等。近年來，隨著現(xiàn)代物理醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代電子醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，中醫(yī)養(yǎng)生手段更是豐富多彩，電聲光磁、熱動(dòng)力等養(yǎng)生手段不斷出現(xiàn)，并廣泛應(yīng)用于養(yǎng)生領(lǐng)域。

3辨體養(yǎng)生及其應(yīng)用

我們已知人的體質(zhì)是不同的，目前可以分為平和質(zhì)、氣虛質(zhì)、陽虛質(zhì)、陰虛質(zhì)、痰濕質(zhì)、濕熱質(zhì)、瘀血質(zhì)、氣郁質(zhì)、特稟質(zhì)9種類型，因此我們在養(yǎng)生防病時(shí)應(yīng)當(dāng)根據(jù)其體質(zhì)進(jìn)行，即辨體養(yǎng)生。進(jìn)行辨體養(yǎng)生，更符合中醫(yī)個(gè)性化理念，同時(shí)也是中醫(yī)辨證觀在養(yǎng)生領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。盡管體質(zhì)和癥候不同，中醫(yī)體質(zhì)類型是對非病狀態(tài)下的正常體質(zhì)與不良體質(zhì)的歸納，而中醫(yī)癥候是機(jī)體對發(fā)病后正邪交爭所形成的某一階段表現(xiàn)及機(jī)體的反應(yīng)狀態(tài)等疾病現(xiàn)象的概括，但是二者在機(jī)制上具有統(tǒng)一性。比如，痰濕體質(zhì)機(jī)理是由于水液內(nèi)停而痰濕凝聚，以黏滯重濁為主要特征的狀態(tài)。我們在防治上可以長期使用能夠阻止或者減慢水液內(nèi)停而痰濕凝聚的燥濕化痰干預(yù)方法。又如氣郁質(zhì)是由于長期情志不暢、氣機(jī)郁滯而形成的以性格內(nèi)向不穩(wěn)定、憂郁脆弱、敏感多疑為主要表現(xiàn)的體質(zhì)狀態(tài)，在干預(yù)上長期使用疏肝理氣的方法，阻滯或者減慢氣機(jī)郁滯。

可見，辨體養(yǎng)生在具體應(yīng)用上首先在于辨別體質(zhì)類型，辨體相似于臨床辨證，根據(jù)其形體特征、常見表現(xiàn)、心理特征、發(fā)病傾向、對外界環(huán)境適應(yīng)能力、舌象、脈象等等綜合分析，辨別確定在9種體質(zhì)類型中屬于哪類。其次，在明確體質(zhì)類型后，要結(jié)合中醫(yī)理論了解體質(zhì)的機(jī)理，確定干預(yù)方法，比如痰濕體質(zhì)燥濕化痰干預(yù)方法。另外，根據(jù)所確定的干預(yù)方法，制定具體干預(yù)措施，比如針對燥濕化痰的干預(yù)方法，在干預(yù)措施上包括①飲食方面：少食肥甘厚味，酒類也不宜多飲，多吃些水果蔬菜，且勿過飽。②運(yùn)動(dòng)方面：多進(jìn)行慢跑及器械運(yùn)動(dòng)，根據(jù)心功能測量制定具體運(yùn)動(dòng)處方，尤其要注意腹部肌肉的鍛煉。③藥膳方面：服用一些具有健脾利濕、化痰藥膳。④按摩方面：注意背部脾胃俞、肺俞、中脘、豐隆等腧穴按揉。⑤足部反射區(qū)按摩：注意脾胃、肺、三焦、內(nèi)分泌等反射區(qū)為重點(diǎn)。最后，根據(jù)以上制定的具體措施，制定長期堅(jiān)持干預(yù)的方案。

辨體和養(yǎng)生二者相輔相成，辨體是養(yǎng)生的前提，養(yǎng)生是辨體的結(jié)果，養(yǎng)生的方法是由辨體的結(jié)果決定。辨體養(yǎng)生要求我們在研究具體養(yǎng)生方法時(shí)必須符合某種體質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

1王琦.9 種基本中醫(yī)體質(zhì)類型的分類及其診斷表述依據(jù).北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，28(4)：1

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特征范文第2篇

1中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概況

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)期，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的科學(xué)理論體系已經(jīng)建立。如《素問?上古天真論》曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”這里講的“道”，就是養(yǎng)生必須遵循的自然規(guī)律。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)從二千多年前發(fā)展至今，隨著歷代各學(xué)派精華之積累，形成了完整的養(yǎng)生理論和原則。這些養(yǎng)生理論和原則非常廣泛，經(jīng)綜合整理大致有如下幾個(gè)方面：

(1)養(yǎng)生要從養(yǎng)心開始，中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生十分注重精神的調(diào)攝，并從三個(gè)方面加以調(diào)養(yǎng)：涵養(yǎng)精神安神益志、心情愉快坦蕩無憂、修身養(yǎng)性神形兼養(yǎng)。從醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)而言，良好的情緒，適宜的身心調(diào)養(yǎng)，方能身心健康。

(2)養(yǎng)生從飲食著手。歷代養(yǎng)生家都非常重視飲食養(yǎng)生，飲食為健康之本。平日飲食，合理攝取飲食物中的營養(yǎng)，以增進(jìn)健康，強(qiáng)壯身體，預(yù)防疾病，達(dá)到延年益壽的目的。

(3)環(huán)境養(yǎng)生，是盡力適應(yīng)各種內(nèi)外環(huán)境，并爭取創(chuàng)造有利的生活、工作環(huán)境，趨利避害，使人體身心健康。

(4)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，是指運(yùn)用傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)方式進(jìn)行鍛煉。歷代養(yǎng)生家很早就認(rèn)識(shí)到平時(shí)要有微量運(yùn)動(dòng)，保持機(jī)體代謝正常，使各器官充滿活力，因而健康延年益壽。

(5)休閑養(yǎng)生，是將養(yǎng)生與休閑娛樂結(jié)合，以身心兼養(yǎng)，寓養(yǎng)于樂的養(yǎng)生方法。通過各種內(nèi)容健康豐富、情趣高雅、輕松活潑的體閑娛樂活動(dòng)，在美好愉悅的氣氛中，使情志暢達(dá)，氣血調(diào)和，而達(dá)到養(yǎng)神益智、健體防病、延年增壽的最大目的。

2 中國醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化

2.1 儒家

古有俗語云：“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞”，又云：“不為良相，即為良醫(yī)”。甚至認(rèn)為人子完全不諳醫(yī)道，是為不孝。歷史上儒醫(yī)之多，不堪枚舉。而儒家本身的理論體系中，就有“以心為本”的養(yǎng)生體系存在。儒家養(yǎng)生是通過鍛煉、活動(dòng)筋骨、培養(yǎng)道德等，以達(dá)到心靈的升華。它的最終目的，不僅僅是為了“健”， 而且還為了“壽”和“道”。儒家著重強(qiáng)調(diào)的是心性的道德主體作用，把人視為形、氣與心一體的三相有機(jī)之體。由于史籍累累，儒家養(yǎng)生術(shù)所觸及的范圍，從飲食男女、和調(diào)四時(shí)到情志調(diào)節(jié)，以至于不同年齡階層的各自調(diào)攝，都曾有所述及。不過，由于千百年來釋、道思想對于儒家學(xué)者的種種影響，所以在儒家養(yǎng)生術(shù)中，有選擇地吸收了釋、道有關(guān)養(yǎng)生的大量方法。

2.2 道家

自古以來，醫(yī)道兩家密不可分，故有“醫(yī)道同源”、“醫(yī)道通仙道”之說。中華道家認(rèn)為：“未學(xué)道，先學(xué)醫(yī)”，意思是說，想要學(xué)習(xí)修道，首先必須以醫(yī)學(xué)作為基礎(chǔ)。因?yàn)閺氖碌しㄐ逕挘瑧?yīng)當(dāng)明白人體內(nèi)部的經(jīng)脈穴竅、氣血運(yùn)行、臟腑生理、陰陽生克等等，才不致于盲修瞎煉。中華道家歷史上出現(xiàn)的不少高真，都是大名醫(yī)。如東晉時(shí)期的抱樸子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孫思邀、南宋的馬丹陽、明代的張景岳、明末清初的傅青主等等。由于中華道家歷來對于中醫(yī)學(xué)的重視，《道藏》里面搜集了一些古代中醫(yī)典籍，彌足珍貴。中華道家修煉，源遠(yuǎn)流長。據(jù)《莊子》載傳自“軒轅黃帝問道于廣成子”，經(jīng)過了五千年的發(fā)展歷程。從中華道家到道教，雖其形式有所變異，其修道內(nèi)涵卻沿襲相傳，經(jīng)過歷代修煉人士的實(shí)修實(shí)證，不斷完善其學(xué)說，終于形成博大精深的中華道家修煉學(xué)。

2.3 釋家

唐代以前，佛家的基本特征是以擺脫現(xiàn)世苦海為中心，現(xiàn)實(shí)個(gè)體生命因此在一定程度上被忽視，這就決定了佛家不可能明確提倡養(yǎng)生，更不可能崇尚長壽。但是，佛家的某些教義與修行方法，客觀上卻具有不同程度的養(yǎng)生意義與價(jià)值，而且綜觀古今，佛界長壽之士不乏其人。佛家養(yǎng)生主要體現(xiàn)在以戒、定、慧為修行核心思想，尤其以定、慧的禪定之學(xué)與氣功的養(yǎng)生之道多有相類似，故最具養(yǎng)生意義與價(jià)值，也對中國傳統(tǒng)氣功產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽７鸺疑岢硕Y佛念經(jīng)、坐禪持戒及舉行法會(huì)宗教活動(dòng)外，一般還要從事一定的生產(chǎn)勞動(dòng)，有的甚至還兼尚武術(shù)。這些活動(dòng)，使僧尼們動(dòng)靜結(jié)合，既豐富了他們的佛教生活，又對修身養(yǎng)性起到了一定的作用，因此，對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特征范文第3篇

其實(shí)，穴位養(yǎng)生并不是人人都能掌握的，也不是每個(gè)人的療效都好，需正確對待。

取準(zhǔn)穴位不容易

每個(gè)穴位都有一定的位置，取準(zhǔn)穴位是穴位養(yǎng)生的基礎(chǔ)，穴位養(yǎng)生療效的好壞與取穴的準(zhǔn)確與否密切相關(guān)。臨床上，一般有三種取穴方法（即尋找穴位位置的方法）。

一種叫“人體體表標(biāo)志取穴法”，就是依據(jù)人體表面特征部位作為標(biāo)志，用來選取穴位的方法，如五官、毛發(fā)、臍窩、骨骼突起及孔隙、肌肉隆起等。

一種叫“骨度分寸法”，這是最精確的取穴方法，就是以骨節(jié)為主要標(biāo)志測量周身各部的大小、長短，并依其比例折算尺寸作為定穴標(biāo)準(zhǔn)的方法，比如腕橫紋至肘橫紋作十二寸，也就是把這段距離劃成十二個(gè)等分，取穴就以此為標(biāo)準(zhǔn)。

還有一種方法叫“手指同身寸法”，是以患者本人手指為尺寸標(biāo)準(zhǔn)來取穴的定位方法。有中指同身寸，即以中指中節(jié)屈曲時(shí)內(nèi)側(cè)兩端紋頭之間作為一寸，可用于四肢部取穴的直寸和背部取穴的橫寸；有拇指同身寸，即以拇指指關(guān)節(jié)的橫度作為一寸，適用于四肢部的直寸取穴；有橫指同身寸，即將食指、中指、無名指和小指并攏，以中指中節(jié)橫紋處為準(zhǔn)。手指同身寸法一般應(yīng)用于較短距離的測量，較長距離的地方還是用尺子量比較準(zhǔn)確。

由此可見，取準(zhǔn)穴位并不是一件容易的事情。電視、書本上面的穴位圖都是給懂醫(yī)學(xué)知識(shí)的人看的，不是學(xué)醫(yī)的人通過這個(gè)在自己身體上取穴，往往都找不準(zhǔn)。即使是學(xué)中醫(yī)的，如果長久沒做針灸醫(yī)生，取穴也不一定準(zhǔn)。

穴位養(yǎng)生講辯證

中醫(yī)的穴位養(yǎng)生是在中醫(yī)理論基礎(chǔ)上采用的，如果對中醫(yī)不甚了解，就很難取得好的療效。

舉個(gè)例子，穴位養(yǎng)生有近部取穴與遠(yuǎn)部取穴之分。近部取穴是指在病痛的局部和鄰近選取穴位，其應(yīng)用非常廣泛，大凡其癥狀在體表部位反映較為明顯和較為局限的病均可應(yīng)用，也就是取痛點(diǎn)和痛點(diǎn)附近的穴位，越近效果越好。例如，眼病取眼睛附近的睛明、球后、攢竹、風(fēng)池穴等；鼻病取鼻子周圍的迎香、巨髎穴；胃痛取胃旁中脘穴等。遠(yuǎn)部取穴就是在距離病痛較遠(yuǎn)的部位取穴，臨床上多選擇肘膝以下的穴位進(jìn)行治療，例如胃脘疼痛可取腿上的足三里穴，腰背部疾病可通過腿部的委中穴治療，心胸問題找手臂上的內(nèi)關(guān)穴，面部疾患選取手上的合谷穴，久痢脫肛則取頭頂?shù)陌贂?huì)穴等。這些都需要應(yīng)用到按經(jīng)絡(luò)取穴的原理，如果不熟悉中醫(yī)相關(guān)理論，很難取得好的效果。

穴位養(yǎng)生也有弊

穴位養(yǎng)生之所以受老百姓歡迎，一個(gè)重要的原因就是很多人認(rèn)為即使操作方法不夠準(zhǔn)確，即使操作者不通醫(yī)理，也只會(huì)影響療效，總不至于有什么壞處。其實(shí)不然，穴位養(yǎng)生不是只有利，沒有弊，這跟每個(gè)人對中醫(yī)基礎(chǔ)掌握程度、采用的方法和個(gè)體差異有關(guān)。比如，針刺、按摩、艾灸、拔罐、刮痧等都是通過刺激穴位來達(dá)到養(yǎng)生的目的，但并不是每種方法都適合您。

針刺適用范圍廣，病種涵蓋內(nèi)、外、婦、兒、傷科等科絕大多數(shù)的疾病，但是針刺有時(shí)可能會(huì)痛，許多患者為此懼針，很容易在操作中出現(xiàn)滯針，而且針刺常常需要一個(gè)療程，不是1～2次就有明顯效果的，更重要的是，沒學(xué)過中醫(yī)的人對自己進(jìn)行針灸養(yǎng)生，容易出現(xiàn)意外。

艾灸雖然適應(yīng)癥也很廣，但屬溫性，適合寒癥、虛癥病人，熱性病人用后適得其反，所以要辯證。

拔罐適合實(shí)癥、熱癥、淤血癥者，虛癥、寒癥者要慎用。

穴位按摩又稱“指針”，即以手指代替針刺，這是老百姓最喜歡的，但每個(gè)人的手法不同，按摩時(shí)間長短不一樣，其效果也有差異。穴位按摩時(shí)最好采取點(diǎn)按法或點(diǎn)揉法，刺激力度應(yīng)從輕到重，持續(xù)點(diǎn)按半分鐘左右，再從重到輕，也可以在點(diǎn)按時(shí)加上揉動(dòng)的手法，非專業(yè)人員往往控制不好力度。

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特征范文第4篇

1.1研究對象2007-05在蘇州大學(xué)在校大學(xué)生中，采取整群抽樣的方式，按統(tǒng)一指導(dǎo)語，發(fā)放問卷。然后按一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行篩選。篩選研究對象要求近視屈光度、身體狀況、家庭經(jīng)濟(jì)狀況及用眼衛(wèi)生習(xí)慣、學(xué)習(xí)時(shí)間、使用電腦時(shí)間等變量差異均無顯著性，無其他眼病，無精神疾病及其他心身疾病，結(jié)果選取有效樣本129份，男37人，女92人。其中視疲勞組101人，男16人，女85人，正常組28人，男8人，女20人。

1.2研究方法

1.2.1研究工具

一般情況調(diào)查：包括使用電腦時(shí)間、學(xué)習(xí)時(shí)間、用眼衛(wèi)生習(xí)慣及近視屈光度、身體狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、有無其他眼病、精神疾病及其他心身疾病等。

自編視疲勞評(píng)定問卷：參照《臨床疾病診斷依據(jù)》［1］的有關(guān)內(nèi)容，共觀察9項(xiàng)指標(biāo)，即視力模糊、畏光、干澀異物感、燒灼感、眼痛、頭暈頭痛、流淚、眼瞼痙攣和充血，采用5級(jí)評(píng)分，依癥狀的嚴(yán)重程度從0分到4分遞增：0分，無癥狀。1分，偶爾（1周內(nèi)3次以下）出現(xiàn)癥狀，休息后緩解，與用眼多少有關(guān)。2分，有時(shí)（1周內(nèi)3次以上）出現(xiàn)癥狀，輕重在1分和3分之間。3分，癥狀經(jīng)常出現(xiàn)，影響生活質(zhì)量及工作，必須用藥緩解，與用眼多少無明顯關(guān)系。4分，癥狀持續(xù)出現(xiàn)，嚴(yán)重影響生活質(zhì)量及工作，用藥后不緩解，與用眼情況無關(guān)。計(jì)算總積分。

艾森克個(gè)性問卷（EysenckPersonalityQuestionair,EPQ）：龔耀先1982年編制［5］，88題，包括E，N，P，L四個(gè)分量表。E代表內(nèi)外向，N代表神經(jīng)質(zhì)，P代表精神質(zhì)，L測定掩飾。該表被普遍使用，具有較高的信度和效度。

1.2.2統(tǒng)計(jì)學(xué)處理所有數(shù)據(jù)用SPSS11.5處理，兩組間t檢驗(yàn)。

2結(jié)果

2.1視疲勞結(jié)果視疲勞組101人，取視疲勞總分最高的27％作為高分組，27人，最低的27％作為低分組，28人，0分為正常組，28人，剩余19人不列入研究。

2.2EPQ測試結(jié)果結(jié)果低分組與正常組相比，無顯著性差異（P＞0.05），而高分組與正常組相比，E、N有顯著性差異(前者P＜0.05，后者P＜0.01），E值偏低，N值偏高。結(jié)果見表1。

表1視疲勞EPQ各分量表的比較（略）

與正常組比較，*P＜0.05，**P＜0.01

3討論

目前國內(nèi)報(bào)道的大多數(shù)心身疾病多與人格特征中的E分和N分值有關(guān)。本研究結(jié)果表明視疲勞的發(fā)病與輕重也受到人格特征中E分和N分值的影響，但與其它心身疾病相比，又有其自身的特點(diǎn)。其低分組與正常組相比，人格特征無顯著性差異，而高分組與正常組相比，與低分組的結(jié)論不同，E分低，N分高，且均有顯著性差異，說明視疲勞癥狀較重時(shí)，其人格結(jié)構(gòu)與正常人有明顯差異，具有內(nèi)向不穩(wěn)定型人格特征，表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)定，容易激怒、焦慮、緊張、急躁易怒，對各種刺激反應(yīng)過于強(qiáng)烈，擔(dān)憂或抑郁多疑，所以可以認(rèn)為，心理因素也是視疲勞重要的致病因素，會(huì)加重視疲勞癥狀，尤其是內(nèi)向不穩(wěn)定型人格特征的患者在同樣的條件下，更易出現(xiàn)視疲勞癥狀。

中醫(yī)心身理論認(rèn)為，正氣不足是心身疾病發(fā)病的內(nèi)因，七情內(nèi)傷是發(fā)病的重要條件，而易感性格是七情致病的中介因素。不同性格的人對同樣的負(fù)性刺激表現(xiàn)出不同強(qiáng)度的情緒反應(yīng)，若不良性格對外界刺激反應(yīng)過激引起情志失調(diào)，則使臟腑功能紊亂，導(dǎo)致疾病的發(fā)生，并影響病情的輕重、病程、轉(zhuǎn)歸及預(yù)后。中醫(yī)早就重視人格在心身疾病中的作用，提出了獨(dú)特的人格結(jié)構(gòu)，其建構(gòu)以整體觀念為指導(dǎo)，以陰陽、五行為框架。《靈樞·通天》根據(jù)人體陰陽之氣的不同，將人的性格分為太陰、少陰、太陽、少陽、陰陽平和五種類型。《靈樞·陰陽二十五人》又基于五行學(xué)說將人的性格分為木、火、土、金、水五型，各型又續(xù)分為五類，共二十五小型。同時(shí)總結(jié)了各種人格分型的發(fā)病特點(diǎn)，針對不同的人格特點(diǎn)采取不同的治療方法。

中醫(yī)從整體觀理論出發(fā)，主張形神合一，心身并治，所以我們針對視疲勞患者的人格特征，從中醫(yī)心理治療及養(yǎng)生角度提出相應(yīng)的對策。心理治療作為中醫(yī)重要的治病手段，主要包括言語開導(dǎo)法、順情從欲法、移情易性法、暗示療法、情志相勝法，其他還包括各種松弛療法、音樂療法、運(yùn)動(dòng)療法等，在實(shí)際運(yùn)用中可靈活應(yīng)用。值得強(qiáng)調(diào)的是，在視疲勞患者臨床治療中應(yīng)注重心身同治，考慮心理和生理兩方面的因素。一方面,針對眼部局部原因積極治療，同時(shí)積極改善環(huán)境；另一方面,應(yīng)利用上述心理治療方法對病人進(jìn)行心理疏導(dǎo)，排泄不良情緒，改變消極思維方式，加強(qiáng)社會(huì)支持和有效人際溝通，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)健康人格。而中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)對于健康人或病人的生活質(zhì)量的提高有著不可忽視的作用，視疲勞患者尤其是頑固性視疲勞患者，其養(yǎng)生主要應(yīng)遵循以下幾點(diǎn)基本理論：一是天人相應(yīng)、順應(yīng)自然的整體觀包括順應(yīng)四時(shí)、調(diào)整五臟、協(xié)調(diào)陰陽，二是防病傳變、以內(nèi)因正氣為主的預(yù)防觀，三是形神合一、心身并養(yǎng)的養(yǎng)生觀等。具體體現(xiàn)在順時(shí)攝養(yǎng)、養(yǎng)神調(diào)志、節(jié)欲節(jié)食、慎起居、勤鍛煉等基本養(yǎng)生措施，結(jié)合閉目養(yǎng)神、運(yùn)目、按摩、飲食與藥物健目等養(yǎng)生方法，綜合調(diào)養(yǎng)。正如《銀海精微》所說“有能靜坐澄清，愛護(hù)目力，放壞息慮，心逸目體，調(diào)和飲食以養(yǎng)之，斟酌藥餌以平之。”

本研究的結(jié)果基于癥狀學(xué)的診斷，而且視疲勞是一多因素疾病，病因較為復(fù)雜，我們控制了干擾變量后，樣本量較小，有可能影響研究結(jié)果，以后的研究還有待改進(jìn)。此外本文僅探討了大學(xué)生視疲勞患者的人格特征。還可以進(jìn)一步使用實(shí)證研究方法研究生活事件、應(yīng)對方式等與視疲勞的關(guān)系，以進(jìn)一步了解視疲勞這一心身疾病的心理特點(diǎn)。

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中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：體育事業(yè)發(fā)展；高校體育教學(xué)；傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生；具體實(shí)踐

中國傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生是我國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對道德培養(yǎng)、精神文明建設(shè)、和民族精神的繼承和發(fā)揚(yáng)有著重要的意義，是我國古代身體鍛煉和養(yǎng)生學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是人類社會(huì)的重要文化遺產(chǎn)。但是我國高校不能清楚的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的重要性，在教學(xué)內(nèi)容和方法上有所欠缺，教學(xué)內(nèi)容只限于形式，沒有發(fā)揮保健與養(yǎng)生的作用，制約了傳統(tǒng)保健體育的發(fā)展。隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，新一輪的教學(xué)改革有條不紊的進(jìn)行，傳統(tǒng)的保健體育也得到了重視，引入到高校的體育教學(xué)中，對提高高校體育的教學(xué)質(zhì)量有著重要的作用。

一、高校體育教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的教學(xué)的內(nèi)涵與意義

傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的教學(xué)是一種以保證學(xué)生身體健康、預(yù)防疾病的教學(xué)模式，有著深刻的內(nèi)涵。傳統(tǒng)的保健與養(yǎng)生教學(xué)通過意念的引導(dǎo)進(jìn)行緩慢的運(yùn)動(dòng)形式，達(dá)到促進(jìn)陰陽平衡，調(diào)和氣血，通暢經(jīng)絡(luò)，強(qiáng)身健體，防病治病的目的，主要強(qiáng)調(diào)的是對身體內(nèi)在的鍛煉。目前的競技體育，在一定程度上挖掘了人類的潛力，同時(shí)也給人的身體帶來傷害，不利于高校學(xué)生的健康發(fā)展。只有是兩者互相融合，協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正的體現(xiàn)體育教學(xué)的目的。因此，高校要加強(qiáng)對傳統(tǒng)保健和養(yǎng)生的教學(xué)。

終身體育意識(shí)是一個(gè)人終身堅(jiān)持體育鍛煉，以運(yùn)動(dòng)健身的理念指導(dǎo)行動(dòng)，也是高校體育教學(xué)的目的之一。這種意識(shí)的形成除了受終身教育影響外，還受到體育本質(zhì)的功能、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平以及現(xiàn)代人行為方式的影響。高校的體育教學(xué)是終身體育教育的一個(gè)階段，主要任務(wù)是激發(fā)學(xué)生對體育鍛煉的興趣，養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，提高參加體育鍛煉的能力，增進(jìn)身心健康，增強(qiáng)抗病能力和適應(yīng)環(huán)境變化能力。高校開展傳統(tǒng)體育保健與養(yǎng)生的教學(xué)，要改變只重視競技體育的教學(xué)模式，要豐富體育教學(xué)內(nèi)容，將娛樂性、休閑性的內(nèi)容融入到體育教學(xué)中，同時(shí)加強(qiáng)對傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生觀念的宣傳，認(rèn)識(shí)到體育鍛煉的重要性，將學(xué)生被動(dòng)的參與體育教學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的參與體育鍛煉。

目前，休閑體育的思想正在影響著高校的體育教學(xué)理念，我們要抓住這個(gè)契機(jī)，以提高中華民族的體質(zhì)和健康水平為主要目標(biāo)，構(gòu)建與和諧社會(huì)相統(tǒng)一的體育教育體系，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生真正的融入到人們的生活中。高校也要從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)新，有針對性的開展體育教學(xué)活動(dòng)，體現(xiàn)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生體育的深刻內(nèi)涵。

二、我國傳統(tǒng)保健體育與養(yǎng)生的特色分析

我國的傳統(tǒng)保健體育有著悠久的歷史，是中華民族文化的瑰寶，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，對疾病的預(yù)防和養(yǎng)生保健有著重要的作用。傳統(tǒng)保健體育和養(yǎng)生從不同方面體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，將一些優(yōu)秀的思維模式和理論融入到體育運(yùn)動(dòng)中，以實(shí)現(xiàn)健身和養(yǎng)生的目的。例如，我國的傳統(tǒng)武術(shù)和氣功，就是一項(xiàng)能夠代表傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目，追求天人合一的境界，追求回歸自然，崇尚和諧統(tǒng)一。這種理念適應(yīng)了學(xué)生發(fā)展的需求，也是社會(huì)發(fā)展到一定程度的體現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特征。

三、傳統(tǒng)保健體育與養(yǎng)生教學(xué)在高校體育教學(xué)的實(shí)踐

高校開展傳統(tǒng)體育保健和養(yǎng)生的教學(xué)，是新課程改革下的必然要求，適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展需求。為了更好的完成新課改對體育教學(xué)額需求，高校要積極的進(jìn)行改革，增強(qiáng)傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的教學(xué)。

第一、 深化終身體育意識(shí)，體現(xiàn)高校體育教學(xué)的深刻內(nèi)涵。新課程改革對高校體育提出了更高的要求，為了適應(yīng)體育教學(xué)改革，我們要針對目前體育教學(xué)的不足，將傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生融入到高校體育教學(xué)中，使學(xué)生掌握傳統(tǒng)的終身體育鍛煉方法，通過傳統(tǒng)保健養(yǎng)生體育課程教學(xué)，樹立終身體育思想，掌握終身體育手段。同時(shí)，從學(xué)生的自身實(shí)際出發(fā)，以現(xiàn)代教育的理念開展教學(xué)活動(dòng)，體現(xiàn)體育教學(xué)的社會(huì)性、時(shí)代性。以學(xué)生的興趣為主要出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合體育教學(xué)內(nèi)容，選取合適的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，并成為終身的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

第二、 積極創(chuàng)新，形成與教學(xué)改革相適應(yīng)的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。高校的體育教學(xué)就是為了讓學(xué)生掌握基本的技能和知識(shí)，這是一個(gè)長期的過程，不是一朝一夕就能完成的。考慮到高校學(xué)生的個(gè)性特征，有著自己的行為方式和思想主張，在開展教學(xué)活動(dòng)是要結(jié)合學(xué)生的個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生自主的進(jìn)行學(xué)習(xí)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，高校體育教學(xué)也可以采用多媒體技術(shù)，以視頻的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。同時(shí)，在教材的編制上，要將傳統(tǒng)的保健與養(yǎng)生知識(shí)融入到教材中，形成科學(xué)的系統(tǒng)的教學(xué)體系，并且教師也要加深認(rèn)識(shí)，不斷的深化對傳統(tǒng)保健與養(yǎng)生的理解，有助于教學(xué)活動(dòng)的開展。教材要對中國傳統(tǒng)保健體育從理論與實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)的說明與介紹，使學(xué)生能夠在老師的引導(dǎo)下理解其內(nèi)容，選擇適合自己需要的體育項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉與養(yǎng)生，成為終身愛好。

第三、 重視傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，并積極的擴(kuò)展其外延，體現(xiàn)時(shí)代特色。高校要加強(qiáng)對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重視，在體育教學(xué)中融入傳統(tǒng)的項(xiàng)目，并且積極的組織活動(dòng)，加深學(xué)生對傳統(tǒng)項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)。例如，組建了學(xué)生武術(shù)協(xié)會(huì)，指導(dǎo)學(xué)生開展傳統(tǒng)體育活動(dòng)。同時(shí)積極的擴(kuò)展傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的外延，體現(xiàn)時(shí)代特征。例如，組織學(xué)生參加各種比賽，通過比賽的形式提高學(xué)生參與的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)體育教學(xué)的開展。

四、結(jié)束語：

高校體育教學(xué)是終身體育教學(xué)的一個(gè)階段，目的在于培養(yǎng)學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)的興趣和鍛煉學(xué)生的體魄，在此基礎(chǔ)上使學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣和培養(yǎng)體育意識(shí)，為學(xué)生的終身體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過開展傳統(tǒng)的保健和養(yǎng)生教學(xué)，使學(xué)生感受到我國文化的博大精深，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

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