道德修養的主要方法

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道德修養的主要方法范文第1篇

［關鍵詞］儒家；道德修養；時代價值

［中圖分類號］B222 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）02-0033-03

所謂道德修養，主要是指人們在道德品質、道德情感、道德意志、道德習慣等方面進行的自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養。注重個體自身的內在道德修養是中華文明的重要特征之一。一個國家和民族的道德狀況如何，直接關系到這個國家和民族的長治久安及社會文明進步程度。儒家道德修養觀不僅對形成中華民族的民族意識、民族心理、民族精神、民族素質、民族文化等發揮了巨大作用，而且在推動社會精神文化建設和提高個人修養等方面仍具有重要的時代價值。

一、儒家道德修養觀的主要內容

儒家道德修養觀以人性論為理論基礎。在人性論觀點上，各家雖持不同主張，不管人性是善是惡，儒家認為，通過后天努力人是可以成為善人的。在儒家看來，人生修養主要是道德的自我修養，也就是保持人的本心，造就道德上的完滿人格，最終實現人生的最高理想。

（一）儒家道德修養的目標

1．完善人性的追求――止于至善

儒家相信人性善本，認為人性中存在著自我完善的內在根據。所以，人經過不斷的修身努力，在現實世界就可以成就理想人格。儒家人性論認為性是自然的最高目的，人性之善也就是自然界至高無上的善，通過后天的學習、教育等過程，人性可以向更加完善的境界發展，最終達到一個共同的善的境界。正如《論語?大學》開篇所說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“止于至善” 是人“修身、齊家、治國、平天下”的最終目的。能否達到目的，取決于每個人的道德自覺性和主體的能動性。正如孔子所說：“我欲仁，斯仁至矣。”作為主體的人，都蘊涵著自我完善和發展的潛能，通過后天的學習、受教育和個人努力，可以達到“成仁”的目的。由個人人性的完善――“止于至善”并進而實現“天下歸仁”的共同的善。

2．完滿人格的目標――圣人君子

儒家道德追求的理想人格目標是成就圣人君子。這可以說是儒家追求的道德修養理想境界――“止于至善”目標的具體化。在儒家的思想觀念中，圣人具有與天一樣崇高而偉大的美德和功業。儒家認為，完善自己雖然重要，但更重要的是由內而外推，“修身、齊家、治國、平天下”，“修身”是出發點，“治國”、“平天下”是終點、是歸宿。圣人承擔著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的崇高使命，須有博大的胸懷，能博施濟眾、行仁安民。

圣人如此高貴、神圣，即便是在孔子心目，也是不可企及的。“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”因此，與圣人相比，君子作為一種理想道德人格形象更具代表性、普遍性，也更有感召力和現實性。君子這個概念更多的是“道德之稱”。君子求道，君子之志在終生求道。道即“仁”道，所以，君子崇仁。所謂“仁”，指的是社會中處理個人與他人、個人與社會關系的基本準則，是包括君子在內的一切人的精神原動力，是其他道德人格的基礎。作為人格典范的君子，更應當對仁推崇倍至。重義是成仁的內在要求。

3.道德修養的最高價值目標――仁

儒家的修身思想主要是圍繞仁來展開的，仁是其核心。人的本質就是仁，即所謂“修身以道，修道以仁”。孔子一生所追求的道就是仁道。儒家道德修養的最高價值目標就是成就仁德。孔子把仁視為做人的根本，甚至把仁看得比生命還重要。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”孟子提出了以仁義為核心的修身思想。他說：“仁，人心也；義，人路也。”人心是仁，人路是義，內心修養達到了仁義境界，仁就會充塞于心中。進入宋、元、明、清時期，張載、程顥、朱熹、王夫之等人在孔、孟的基礎上又進一步向前發展了以仁為核心的修身思想。

由此可見，儒家道德修養所追求的是真、善、美的完美境界。

（二）儒家道德修養的方法

1．存養立志

在儒家看來，道德修養就是保持人的本心。只要努力修養就可以存其本性之善，并可達到更加完滿的善的境界。因此，儒家道德修養特別重視立志。立志就是確立目標，使個體有明確的努力方向，以充分發揮主觀能動性。孔子說:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”“夫志，氣之帥也；氣，體之充也……持其志，無暴其氣……我善養吾浩然之氣……”儒家道德修養觀倡導人們所立的志就是其道德修養所要達到的目標，即最終實現理想人格，達到理想的道德境界。

2.自省忠恕

自省是儒家道德修養最根本、最重要的修養方法。孔子最先提出內省，并把能否堅持這樣做看作是區別君子與小人的主要標志，“君子求諸已，小人求諸人” 。孔門大弟子曾參關于自省有一段著名的論述：“吾一日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過已。”儒家認為每個人都可能成為圣人，而最切近、最根本的方法就是從自己做起。

由反省自己進而推己及人，忠恕是儒家道德修養中用于處理人際關系的重要原則和方法。子貢問孔子：“有一言可以終身行之者乎？”孔子的回答：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”孔子在《論語? 雍也篇》中還說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這里的“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”有相似的含義，兩句結合起來理解，則互為補充，更加嚴密而完善，可作為忠恕的內涵和解釋及其要求。2000多年來，忠恕一直是儒家道德修養的重要內容，也是很重要的修養方法，并且至今對于人際關系的正確處理仍有實際的指導意義。

3．克己慎獨

關于克己，孔子有一句名言：“克己復禮為仁。”意思是說，每個人都應克制自己不正當的欲望、沖動情緒和不正確的言行，自覺遵守社會道德規范，即禮的規定，使自己的視、聽、言、行都符合社會道德規范的要求，做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。所以，克己是指自我克制、自我約束能力的培養。儒家認為只要每個人都能夠按禮的要求來克制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會也就可以弘揚仁道，實現理想的大同世界。

所謂“慎獨”，《中庸》說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”君子對自己獨自處事時都要特別慎重，要憑良心行事，也就是要防微杜漸，防患于未然。可見，慎獨是對個人內心深處比較隱蔽的意識、情緒進行約束和自律的一種修養方式。它是在自省和克己的基礎上，為使自我修養達到更高境界而提出的一種修養方式，是道德修養的最高境界。這種境界是在沒有任何外在監督下完全自覺去履行道德義務，表現出行為者高度的自覺性和主動性。

4．躬行踐履

儒家所主張的自我修養，在強調自我思想改造的同時，還非常強調身體力行，躬行踐履，通過實踐在嚴酷的環境中鍛煉成長，從而完善自己的人格，即要求主體要做到言而有信、知行統一。如孔子就明確主張要“聽其言而觀其行”，他告誡學生，衡量人的品德不能只聽其言論，而應看其實際行動，要求學生要做到言行一致，“言必信，行必果”。孟子則進一步指出：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”對于道德的修養不僅要身體力行，還要能自覺地接受各種嚴酷環境的磨練和艱難挫折的考驗。這樣才可獲得卓越的才能，形成完善的人格，達到崇高的道德境界。孟子的這一思想被儒家學者作為自我修養的座右銘，并已成為中華民族精神的重要內容。

二、儒家道德修養觀的時代價值

（一）儒家道德修養觀的理論價值

1．為社會主義道德建設提供了寶貴的理論資源

儒家文化作為中華傳統文化的主流，具有豐富的思想內涵，為中華民族的發展提供了豐富的養料和文化資源。儒家文化的重要思想內涵作為民族優秀的文化傳統，構成了民族精神的主干，并成為民族凝聚力的核心因素，支撐著中華民族的發展與進步，維系著全體民族成員的情感與信念。

儒家道德修養追求的目標是“止于至善”的圣人君子的理想人格，具備這樣人格的人就是為仁、成仁的具有高尚情操的人。在人生價值的選擇上，主張威武不能屈、富貴不能、殺生成仁、舍生取義。在道德修養方法上，則注重道德理論與道德實踐、道德意識與道德行為的統一。儒家道德修養觀重視人，積極追求理想人格，提升人的精神境界，強調在現實世界中提升道德品格，達到理想境界；在人生實踐中自強自立、奮發有為，成就理想的人格。在漫長的歷史發展進程中，儒家道德修養觀倡導積極的處世態度、入世的精神以及講求奉獻的價值取向，為中華民族的生存與發展提供了強大的精神動力。

2．為構建正確的道德修養觀奠定了理論基礎，有利于社會主義核心價值觀的踐行

儒家仁學將“為仁”劃分為三個階段或三個層次:“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。“修己”就是愛己，愛己主要是關心自己的品德。 “安人”和“安百姓”是關愛他人。關愛他人是經由“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的推己及人的形式進行的，由個體的修身“成仁”到最終實現“天下歸仁”。儒家所追求的理想人格不僅在于成就個人，其最終落腳點在于個人對社會的意義。道德修養既實現了個人道德修養的目標和理想，也達到了個人修養目標和社會理想的結合與統一。社會主義榮辱觀和社會主義核心價值體系就是為人們的自律提供規范和方向。儒家道德修養觀所建立的是非善惡的評判標準，主張依靠個體將社會道德規范內化為自我行為，反省自律，不僅為人們理解榮辱觀和核心價值觀提供了豐厚的思想理論基礎，更是人們行為選擇和實踐的行動指南。

（二）儒家道德修養觀的實踐價值

1．激勵當代人明確道德理想，塑造理想人格

當前，有不少人自認為道德理想一般的說法就是做個好人，但比較籠統。評判個人成功與否更多的使用經濟價值標準。生活目標更多的鎖定在實現自我價值上，追求個人事業的成功。對于個體人格完善的關注遠低于對個人事業成功的關注。在行為選擇時更傾向于隨大流，體現出注重實際和功利性心理。儒家道德修養以人性之善為道德修養的基本出發點，追求至善的道德境界，倡導的君子人格和“成仁”、“天下歸仁”的人生理想，并以此為人生信仰去努力追求，為人們構建了一個完美的道德理想，也塑造出了完美的理想人格。

2．指導當代人明辨義利，構建和諧社會

義和利的問題，是中國傳統道德論的一個重要問題。義和利主要是指道德行為和物質利益而言。利有公利和私利之分，為國家、民族謀利為公利，為自身、個人求利為私利。儒家學者大都注意義利之辨，其思想主旨是重義輕利、貴義賤利，反對惟利是圖、為富不仁，并把為義與為利作為區分君子與小人的道德尺度。“君子以義為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”對義和利的選擇實際集中體現了對個人與他人、個人與社會關系的態度和處理方式，這些觀點對處理當前復雜的利益關系仍具有重要的現實指導意義。

3．促進當代人加強自律，自覺履行道德義務

道德修養的關鍵在于知和行的關系處理。由于各種原因，知行脫節已經成為人們道德修養中的一個不小的問題。在知行關系的處理上，儒家道德修養觀認為兩者密不可分，既強調知的重要，更注重行的作用和意義。儒家非常強調知行統一，身體力行，躬行踐履，強調通過實踐，在嚴酷的環境中去鍛煉成長，去完善自己的人格。并認識到知和行都要以主體的自覺自律為前提，道德實踐應當出于自覺。它建立在對于道德準則的自覺之上，即要自覺、自律的去履行自己的道德義務，因此在道德修養上一定要做到慎獨，這既是自覺、自律的基本要求，也是道德修養的最高境界。

4．有利于建立良好、和諧的人際關系

當前，由于社會的快速發展、競爭的日益激烈，各種社會關系越來越復雜，矛盾沖突不斷，人與人之間因為利益關系往往會產生各種分歧、矛盾和沖突，也很容易激化為尖銳的矛盾對立。儒家道德修養理論在這方面無疑為正確處理各種關系、建立良好和諧的人際關系提供了豐富的智慧資源。

儒家仁的本質含義就是要尊重人、愛人，人與人之間應和諧相處。如何使自己成為仁者，孔子的答案就是“克己復禮”。這里的“克己”即克制和超越自己的生理本能、個體感望；“復禮”即按照社會典章制度和倫理原則行事，做到在視、聽、言、動諸方面皆合于禮。在解決分歧、沖突、矛盾時，要做到“禮之用，和為貴”。孔子認為，仁不僅要求人要自律、要自勉，還表現在人與人的關系上，主張與人為善，成人之美，多為別人著想。“己所不欲，勿施于人”， “己欲立而立人，己欲達而達人”，這就是儒家所倡導的推己及人的忠恕之道。忠恕之道的推行，以個人的道德自覺作為保證，以個人忠信的品質作為基礎。實現了忠恕之道，也就是實現了對他人的愛。推廣到整個民族群體，主張“天下為一家，中國如一人”，為群己關系的融洽、為國家民族的穩定提供了重要的理論指導。這種思想在中華民族的發展歷程中，有力地增強了全體成員之間的親和力，增強了中華民族的凝聚力。

［參考文獻］

［1］宋志明.論儒學關于中華民族精神的培育理念[J].廣東社會科學，2007，（2）.

［2］陳延慶.從先秦儒學到宋明理學――中國人性論的發展歷程[J].山東科技大學學報（社會科學版），2001，（1）.

［3］湯一介.儒學的特質和基本精神[J].淮陰師范學院學報（哲學社會科學版），2002，（1）.

［4］崔寧. 論傳統道德教育的現實意義[J].實事求是，2004，（2）.

道德修養的主要方法范文第2篇

【關鍵詞】高職；教學改革；說課

一、高職《思想道德修養與法律基礎》教改中說課概述

《思想道德修養與法律基礎》課是由過去高校“兩課”中的《思想道德修養》和《法律基礎》兩門課整合而成。它是以馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系為指導，以人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育為主線，綜合運用相關學科知識，依據大學生成長成才的基本規律，教育和引導大學生正確認識自己肩負的歷史使命，把自己培養成祖國未來合格的建設者和接班人的一門公共必修課程。由于《思想道德修養與法律基礎》課使用的是全國通用教材，因而為高職思政課教師進行教學改革留下了探索空間，這就要求高職思政課教師必須結合高職教育目標和學生專業特點，遵循教育教學規律，對本課程的教學改革作深入的探索。

二、說課在《思想道德修養與法律基礎》課教改中的意義

其一，說課有助于促進高職《思想道德修養與法律基礎》課教師加強教學基本功訓練，實現個人與集體備課相結合，提升教師整體專業水平，提高高職《思想道德修養與法律基礎》課的教研實效；其二，說課有助于促進高職《思想道德修養與法律基礎》課骨干教師對青年教師的傳、幫、帶活動，實現青年教師在專業教學教育水平和能力上較快提升；其三，說課有助于促進《思想道德修養與法律基礎》課教師提高理論水平，掌握課程標準，熟練駕馭教材，服務專業，靈活采用恰當的教學方式方法和手段，提高口頭語言表述能力和教學應變能力，實現教學教育的針對性和實效性；其四，說課有助于促進高職《思想道德修養與法律基礎》課教師提高教學教育科研能力。通過說課活動的深入開展，可以糾正這些錯誤認識，為教研工作注入了新的生機和活力。

三、關于高職《思想道德修養與法律基礎》教改中的說課

（1）說課涵義。說課是指高職《思想道德修養與法律基礎》課教師運用口頭語言向其他教師或教研人員述說在課堂教學中如何以教育教學理論為指導，依據教材，根據學生實際情況，進行教學設計的一種教研活動方式。（2）說課的目的與步驟。說課的主要目的是促進高職《思想道德修養與法律基礎》課教師把握教學目標，理清教學思路，用好教學方法和手段，提高課堂教學能力，實現其教學教育的針對性和實效性。說課的步驟一是教師通過語言表述和PPT演示，呈現其對具體課程（一門課或一次課）的教學設計及其依據；二是參加說課活動的同行或教研人員進行評議、研討，提出指導性修改意見；三是由任課教師改進、完善教學設計。（3）說課的方法與技巧。一是說“準”教材；二是說“明”教法；三是說“會”學法；四是說“透”教學意圖；五是說“清”練習與思考層次。（4）說課的基本原則與內容。說課的基本原則一是說理的精辟性；二是實踐的可操作性；三是形式的多樣性。說課的基本內容包括說一門課或一次課，以一門課為例，高職《思想道德修養與法律基礎》課教師說課主要內容有：一是說本課程目標與定位；二是內容與載體（包括：選取內容的依據、主要內容、教學重點難點、課時分配、教學內容載體、教學資源等）；三是方法與過程（包括教學方法、教學過程、教學模式、考核與反饋）。以一次課為例，高職《思想道德修養與法律基礎》課教師說課主要內容有：一是說教學教育目標（包括：學生專業要求；本課程目標；本次課要課程中的地位和作用；本次課教學目標）；二是教學內容（包括：教學內容確定的依據；教學內容的載體；教學重點難點）；三是教學組織；四是教學方法（講授法、討論法、案例法、情景教學法、多媒體教學手段運用等）；五是學習指導；六是考核與反饋。

需要強調的是，高職《思想道德修養與法律基礎》課說課一定要著力突出其與學生專業課結合并為專業課服務的特色，同時還應精心設計實踐性教學方式，以實現其教學教育的針對性和實效性。

參 考 文 獻

[1]黃敏，劉娜．高職課程說課內涵淺析[J]．廣東交通職業技術學院學報．2009（3）

道德修養的主要方法范文第3篇

一、中職生思想問題產生的原因分析

中等職教生的思想問題是有其根源的。眾所周知，到中職學校就讀的學生，基本上是初中考不上高中或者高中考不上大學的學生。這些學生在初中或高中時因為成績差往往會被老師暗中放棄，任其自由發展，放任自流，久而久之，這部分成績差的學生在沒有監督的情況下會養成很多不良習慣。這種現象在追求升學率的應試教育體系中很普遍。由于教師對學生的放棄就導致了學生的思想落后，于是就出現了來中職學校就讀的學生成績、思想雙差的局面。又由于職業學校只培養學生一門技能，忽略了思想教育，所以培養出來的畢業生很難在工作崗位上生根，于是產生了前面所說的就業不穩定現象。那么，中等職業學校如何抓好學生的思想教育呢？這就是擺在我們面前的一個課題了。

二、提高中職生道德修養水平的理論依據

1. 中等職業學校加強對學生道德修養的指導是促進職業教育更加適應經濟社會發展的需要。經濟的發展靠企業，企業的發展靠技術人才，而相當一部分技術人才的培養靠職業教育。職業學校只有把學生的個人道德修養水平提高了，將來他們在工作中才能愛崗敬業，才可能成為企業骨干，從而為企業做出貢獻。只有這樣，職業學校才能算是為社會的進步起到了作用。

2. 中等職業學校加強對學生道德修養的指導是實施素質教育的需要。素質教育要求培養人在德、智、體、美、勞等各個方面全面發展，而我們的職教學生恰恰在道德修養這個方面有缺欠之處，那么毫無疑問，我們把它補上。

3. 中等職業學校加強對學生道德修養的指導是學生成長和發展的需要。一個人生理上的成熟并不代表思想上的成熟，一個人有了技能，也并不代表他有了工作，有了工作，也并不代表他能在崗位上干出成績。只有他的道德修養水平提高了，才能說明他成人了。再加上他所學的一技之長，我們才可以說他成材了，將來可能會成功。

三、提高中職生道德修養水平的具體措施

1. 明確道德修養指導的教育思想。以面向市場、服務學生、服務企業、服務社會為宗旨。從生活實際出發，選擇典型的中華美德故事以及現代企業人才的先進思想進行正面引導和教育，從而使學生對人類文明的思想內涵由感動到感知，由感悟到效仿，最終達到思想覺悟的自覺提升。

2. 確定道德修養指導的教學目的。道德修養指導旨在培。養學生的道德品質和提升學生的人格。既要繼承中華民族的傳統美德，又要面對現代社會和未來世界的需求，充分塑造其健康個性，以滿足經濟社會對人才綜合素質的需求。

3. 確立道德修養指導的基本原則。道德修養指導要充分注重熏陶漸染、潛移默化的作用。要把唯物主義理論觀點有機的融入到典型的事例材料之中，做到知識性、趣味性、思想性、教育性于一體。要充分發揮學生的積極主動性，用提高的思想指導生活實際行動。還要充分結合新時代的特點，充分考慮到學生的創意意識和創新精神，及時給予正確引導。

4. 圈定道德修養指導的內容。道德修養指導的教學內容，應包括情感教育、誠實守信教育、人生觀價值觀、責任感使命感教育。內容既要涵蓋中華民族傳統美德，又要具有時代精神。

5. 選擇道德修養指導的基本方法。以開源導流、對比評。價、合作探究等方式作為道德修養指導的基本教學方法。圍繞主題，確立話題，以日常生活中的小事為例進行討論，從中探討做人應具備的基本素養；以古今中外成功人士的事跡為材料，陶冶情操；開展生動活潑的主題活動，在實踐中提高學生的素質。

6. 確立道德修養指導的評價方法。道德修養的評價方法。分為筆試評價和行為評價兩個方面。筆試評價以卷面考核的形式出現，主要考查學生修養方面的知識積累和思想成熟過程，感情變化等。行為評價以日常觀察了解為主，掌握學生的行為表現，進行操行評定。筆試評價和行為評價兩者要互相彌補，做到相輔相成。

四、提高中職生道德修養水平過程中的注意事項

1. 要本著“以就業為導向，以服務為宗旨”的職業教育理念，結合企業用人需要和學生思想實際狀況進行指導。

2. 要圈定好道德修養指導的內容。充分考慮學生思想品質方面的漏洞，還要考慮到事跡材料的新穎性和時代性。

道德修養的主要方法范文第4篇

一、新時期師德修養的重要意義

首先，教師道德素質在教師素質構成中更顯重要

新時期教師勞動的知識性、專業性、藝術性、長期性、示范性、創造性的特點決定構成教師素質的特殊性。教師素質作為順利完成教學任務、培養人才所必須具有的身心的相對穩定的潛在的基本品質。其本質特點是指教師自身的質量，主要包括教師的機體素質、文化素質、道德素質與心理素質等。

教師道德作為一種職業道德，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、思想情操和人格品質。道德素質并不是指規范本身和準則本身，而是教師把這些規范、準則逐步內化成為教師從事教育事業的準則和教師道德的外在表現。

學生接受知識的過程正是個性與品德形成時期。盡管社會環境、家庭環境對兒童、青少年的個性形成和品德發展具有一定的影響，但教師的作用最大。教師通過一定的教育內容、教育方法對學生產生影響的同時，還通過本人的人格特征、言行舉止等對學生產生影響。在多數學生眼里，教師的話都是對的，教師都是正確的。教師的言行就潛移默化地影響兒童個性的形成和品德的發展。因此被稱為“師魂”的教師道德素質將比文化素質更重要。

其次，師德修養的魅力將主要從教師的人格特征中顯示出來

“為人師表”、“以身作則”、“誨人不倦”等要求，既是師德的規范，又是教師良好人格特征的體現。在學生心目中，教師是社會的規范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學習的榜樣，模仿其態度、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。

從社會的角度看，一個民族的群體都是由單一的個體所組成。每個個體的道德風貌反映出整個民族的發展水平。個體的許多道德習慣、道德品質都是從小養成，教師對學生道德品質的形成具有超常的決定性作用。因為教師的教育是長期的系統的，無論是德育內容、德育方法、還是德育手段等都長期而系統地對學生產生影響。教師的教育是科學的，兒童的許多行為習慣的培養，教師都是根據兒童成長的規律有計劃、有步驟地進行的。人生最初的二十幾年是決定和影響人一生的發展的關鍵時期，是道德觀念、行為習慣形成的關鍵時期。所以，從推進社會向前發展的高度來看師德修養水平的高低具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

最后，師愛是師德修養的靈魂

當今社會,由于受社會大環境的影響，部分教師過多地偏向于對功利的追求，缺乏愛心，許多學生在人生的緊要關口，由于長期受老師的影響，因而可能最終導致其難以建立對社會的關愛。作為教師在一定程度上，熱愛學生就是熱愛教育事業

二、新時期師德修養在教育教學過程中的重要作用

總的說來，良好的師德不僅是提高師德修養的必需條件，更是教育教學過程中增強師生關系的基礎。

教師自己受了多大程度的教育和教養，并且使這種教育和教養成為他自己的財富，就能在相應的程度上對別人發生教育影響，而且必然發生這種影響。教師自身的學識與道德水平即師德始終在潛移默化中直接或間接的影響著學生，也影響著學生對從教者的判斷和看法，進而影響著師生關系。

首先，良好的師德能提高教師的素質進而加強師生關系

一個具有良好師德的教師，才會具備優良的素質。具體表現在，精神煥發，精力充沛的進行教學，并有堅毅、樂觀的性格、嚴整剛毅的志向與力量，這樣通過教師以自己的品行為榜樣使學生在潛移默化、耳濡目染當中不知不覺中受教師的影響，使學生也形成堅強的意志與自制力，因而更富有理性，善于思考，發奮學習，從而進一步提高學習效率。像這樣，在教師身體力行過程中，不僅使學生的學習有了提高，而且使學生受到感染，更加的敬慕教師，從而增進了師生關系。如果這位教師不僅做不到以上方面，且在上課時無精打采，語言粗俗，不僅不能成為學生的榜樣，而且勢必對學生起著不良的影響，就無從談起師生關系了。所以教師的良好的素質影響著師生關系。

其次，良好的師德能提高教師的職業素質進而融洽師生關系

具有良好師德的教師，自然而然的會要求自己不斷的提高自己的職業素質。具體表現在，不自覺中熱愛著教育職業，熱愛著教學工作，熱愛學生，并會自覺的規范自己的行為。這樣他便會受到學生的愛戴，贏得學生的歡迎與尊敬，進而才會出現良好的師生關系。如果這個教師沒有從心底里熱愛教育事業，熱愛學生,那么他便不會受到學生的歡迎，師生關系也因此受到了影響。

第三，良好的師德能提高教師的業務素質進而增強師生關系

具有良好師德的教師，會想方設法提高自己的業務素質。具體表現在兩個方面：在了解學生方面，從學生的知識基礎、智力水平、接受能力、年齡特征、個性差異等方面出發來了解學生，并能客觀、公正、科學地處理好共性與個性、傳授知識與培養能力的相互關系。在教材內容方面，使教材適合學生的接受能力，從而使學生順利的掌握教材。只有這樣他才會使學生學到更多更好的知識，進而獲得學生的敬愛，師生關系也因此增強。

第四，良好的師德能提高教師的藝術素養進而增進師生關系

具有良好師德的教師才會在教學中顯露出較高的藝術修養，才能更好的活躍課堂氣氛，激發學生的學習興趣與積極性。具體表現在，真摯的感情、優美的語言、閃光的哲理、恰當的態勢和流暢的表達等方面。通過這些途徑不僅使學生更加喜愛上他的課，而且增添了學生對他的敬慕，進而使師生關系更加融合。

第五，良好的師德促進教師自我教育進而穩固師生關系

有良好師德的教師，才會努力不懈的堅持自我教育，使自己的專業水平不斷提高，進而純化和完善自我。具體表現在，經常進修、加強專業教育、精通本學科的專業知識、擴充知識面、開闊視野、拓展思路、提高教學水平，增強教學效果。這樣才會使學生更加尊敬他和熱愛上他的課，師生關系也因此得到加強。

三、新時期提高師德修養的途徑和方法

教師道德修養不僅是一個理論問題，而且也是實踐的問題。要使教師道德原則和規范成為教師行為的準則，必須依靠自己長期不懈的努力，自覺地進行修養和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養的途徑和方法是重要的，也是十分必要的。

參加社會實踐，投身教育教學工作中，堅持理論與實踐相結合的原則，是教師道德修養的根本途徑。積極地進行道德修養，在外界客觀因素的影響下，更主要地通過自身不懈地努力，日積月累，經過長期的鍛煉，就能夠成為具有良好道德修養的教師。

第一，努力學習，提高師德理論修養。

教師道德理論是教師進行職業道德修養的指導思想，掌握了它才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領域里戰勝那些錯誤的，落后的道德觀念。一個只有在道德修養中以教師道德的先進典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵自己，在思想意識中凝聚著教師道德原則和規范，常以崇高的道德品質作為自己行為的目標，才能使自己的道德修養不會迷失方向，才能使自己成為一個有較高教師道德修養的人民教師。

學習教師道德理論，主要是個人自學和教育部門組織的教師道德學習。個人自學不受時間地點限制，有一定的自我支配的靈活性、機動性，但由于受教師個人理論水平、理想覺悟和自我控制能力的影響，有時達不到預期的目的。教育部門，包括學校組織的教師道德學習，是一種有組織、有計劃的教師道德教育，它克服了自學中的不利因素。樹立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。

學習先進教師的優秀道德品質。因為先進教師是存在于社會之中，生活在教師隊伍里的活生生的人，它能夠以直觀形式啟發教育和感染教師，進而影響教師的思想和行為，監督和促使他們以先進人物為榜樣，取長補短，提高道德修養水平。學習先進教師的優秀品質，主要有兩個途徑：一是多讀教育界名人的傳記和模范教師的先進事跡。這些名人身上都具有優秀的道德品質，體現著高尚的道德情操，多接觸他們，以便受到感染和鼓舞，使自己的行為趨于道德原則和規范的要求。二是學習身邊的模范教師，他們生活在自己身邊，看得見、摸得著，影響更直接、更深刻、更快捷。

第二，參加社會實踐，做到知行統一。

參加社會實踐，在實踐中進行教師道德修養，是教師修養的根本辦法。在教師道德修養的過程中，從教師道德認識，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習慣，自始至終都是在社會實踐中和教育教學完成的。教師只有在教育教學實踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長及教師與社會其他成員之間的關系中，才能認識自己的行為是與非，才能辨別善與惡習，才能培養自己良好的教師道德品質。如果只是“閉門思過”、“坐而論道”，脫離實踐去修養，那么教師道德修養就要成為一句空話。

道德修養的主要方法范文第5篇

一、思想道德修養課教學與和諧校園文化建設之間的關系

思想道德修養課是有目的、有計劃、有組織地培養人的社會活動，其根本目的在于培養合格的社會主義事業建設者和接班人。和諧校園文化是一種校園精神文化，以學生為主體，其主要內容是對大學生進行文化藝術和審美教育，組織各類藝術社團，開展各種文化藝術活動，豐富大學生的校園生活，提高他們的文化藝術修養、道德情操和審美情趣。課堂教學中傳授什么樣的文化精神，必然會形成什么樣的和諧校園文化氛圍。和諧校園文化是從課堂教風、學風出發，進而發展提煉的文化;同時，和諧校園文化反過來對課堂教學有促進和幫助。因此，和諧校園文化要與課堂文化相輔相成。

1.思想道德修養課教學有益于和諧校園文化建設。從課堂教育出發，建設與和諧校園文化相適應的新型課堂教育，是和諧校園文化建設的一種新的培養模式。傳統課堂是以灌輸教育為主，培養大學生規規矩矩老實聽話為核心的文化，這顯然不適應當前的市場經濟發展要求，在今天要培養大學生個性獨立、勇于探索、敢于擔當的精神。從這個角度講，我們有必要對課堂教育模式和校園活動進行一次全面的檢視與殺毒，哪些是需要弘揚的，哪些是需要拋棄的，哪些是需要改進的，通過檢查，找出問題加以改進。學校是我們黨對大學生進行社會主義核心價值觀教育的重要陣地，是實現人的全面發展不可或缺的重要環節，和諧校園文化對于大學生的成長成才具有潛移默化、潤物無聲的影響。思想道德修養課是加強大學生修養、提高大學生思想道德素質的主渠道。

2. 和諧校園文化是提高思想道德修養課教學實效的重要途徑。知識需要人在社會實踐中獲得并得到檢驗。換言之，無論新知識的探索還是現成知識的學習，都離不開作為實踐主體的人的積極參與。學生學習掌握知識的過程實質上是一種探究的過程、選擇的過程、實踐的過程和創造的過程，也是大學生科學素養、創新精神，乃至正確人生觀、價值觀和世界觀逐步形成的過程。因此，思想道德修養課改革要求課堂教學與校園文化相結合，教師要在課堂引導學生學會質疑、學會調查、學會探究，掌握獨立學習和自主學習的方法。對于大學生來說，最重要的不再是被動接受和存儲知識，而是學會主動探究和創新，以便為終身學習奠定基礎。和諧校園文化是一個學校的辦學理念和價值觀的匯聚，為思想道德修養課教學提供了豐富的教學材料。

二、思想道德修養課教學與和諧校園文化建設相結合的途徑

90后大學生正處在國家發展、民族復興重要歷史時刻，他們的學識本領技能和綜合素質如何，直接關系到祖國的未來，高校肩負著培養黨的期望、國家的重托，肩負著培養人才的使命，既要使大學生增長才干、提高能力和智力發展，又要使他們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，提高思想道德修養、提高人文素質、豐富生活情趣。要做到這些，高校應該重視和加強思想道德修養課的教學，加強和諧校園文化的建設，努力實現思想道德修養課教學與和諧校園文化的結合。

1. 創建思想道德修養課教學與和諧校園文化結合的機制。為了實現思想道德修養課教學與和諧校園文化建設的結合，必須建立全校性領導組織，在其統一領導下，學校的師生和各系部、各職能部門密切配合，統一協調，統一部署，將思想道德修養課教學與和諧校園文化建設納入學校的思想政治教育計劃之中，實現和諧校園文化與思想道德修養課教學的有機銜接，課堂教學與業余文化活動相配套，促進校園文化的形成和發展。

2. 探索思想道德修養課教學與和諧校園文化建設相結合的方式。實現思想道德修養課教學與和諧校園文化建設的結合，要根據思想道德修養課的教育教學規律和校園文化建設的特點，結合學校的實際情況，建立各種結合方式。教學實踐型即思想道德修養課的教學實踐活動與和諧校園文化建設相結合;教師指導型即思想道德修養課教師參與和諧校園文化的組織和指導;專兼結合型，即思想道德修養課專職教師、和諧校園文化的兼職教師定期協商、研究和解決學校校園文化建設與教學中的問題，制定計劃，協調行動。課外活動型文藝體育型，即根據思想道德修養課教學的內容可安排適當的課外活動和文娛體育活動，如文藝演出、辯論賽、演講等文化活動。

3. 培養思想道德修養課教學與和諧校園文化建設相結合的隊伍。思想道德修養課教學與和諧校園文化的有效結合，關鍵是要培養一支優秀的專兼相結合的教師隊伍。他們需要有較高政治素質、全面的知識結構、較強的理論功底、文娛體育特長，更重要的是要有樂于奉獻、與學生為友、開拓創新的精神。學校要通過多種途徑對他們進行培訓培養，以適應校園文化建設。