家庭教育鼓勵的重要性

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家庭教育鼓勵的重要性范文第1篇

【關(guān)鍵詞】家庭教育；父親角色；回歸策略

一、家庭教育中父親角色的重要性

中國歷來重視家庭教育，在顏之推的第一本家庭教科書《顏氏家訓》中就提到父親角色在家庭教育中的重要性。從小缺少父親關(guān)注的兒童，在身心發(fā)展上要明顯落后于其他兒童，焦慮情緒明顯，自卑心理嚴重，自控力較差，社交能力較弱，學業(yè)成績不良者居多。因此，父親角色在家庭教育中和母親角色同等重要，具有不可替代性。

1、有利于兒童自我性別的發(fā)展

性別認知是指兒童在成長過程中形成的與自己生理性別相同的社會價值期望的性別認識和性別行為的過程。精神分析學派指出，父親在家庭教育中能直接向兒童提供性別角色示范，兒童也會將父親的行為視為榜樣進行模仿，使自身言行越來越像男性。尤其是當男孩對父親性別角色有了一定的認同，就會觀察、模仿男性的行為方式和語言模式，把父親當作是自己未來發(fā)展的模型。對于女孩來說，父親角色中所具有的堅毅、果敢的男子漢氣魄都將深化她對于不同角色的認知，更加明確男女性別差異，既能強化自身性別意識，又能從父親角色中獲得異性性別參照。

2、促進兒童智力發(fā)展

多元智力理論的提出者加德納曾提出，人類智力的基本性質(zhì)是多元的，而不是由一種元素組成，所以其基本結(jié)構(gòu)也是多元的，支撐多元智力的是個體身上相互聯(lián)系的8種智能。這8種智能分別是語言智能、音樂智能、邏輯數(shù)理智能、視覺空間智能、身體運動智能、自我認識智能、人際智能和自然觀察智能。研究表明，男性在邏輯數(shù)理智能、視覺空間智能、身體運動智能、自然觀察智能比女性略有優(yōu)勢。所以在家庭教育中，父親會在思維、創(chuàng)造、數(shù)學等方面對兒童智力發(fā)展有促進作用。父親在家庭生活中給予兒童的關(guān)注越多，與兒童的互動越多，越能夠使兒童拓寬思維、以更發(fā)散的思維方式認識和了解世界。例如，在父親與兒童的互動中，會經(jīng)常出現(xiàn)起拆卸玩具、使用工具、球類運動、修理機械等行為，這些行為更能促進兒童運動能力和創(chuàng)造性能力的發(fā)展。所以父親應(yīng)發(fā)揮父親角色的正面影響，付出更多時間參與家庭教育。

3、保障兒童心理健康

父親與兒童之間的關(guān)系更多的是建立在游戲中，兒童游戲經(jīng)驗的缺失的主要原因是父親角色的缺失，從而出現(xiàn)“父愛缺乏綜合癥”，如情緒不穩(wěn)定、不善于社交、沉默寡言等。父親在兒童的互動中常常扮演著玩伴的角色，通過與兒童進行各種各樣的游戲活動，促使兒童在一定程度上擺脫對母親的依賴，培養(yǎng)兒童的獨立精神，激發(fā)其好奇心與求知欲，培養(yǎng)兒童的自信心，提高其心理健康水平。所以，父親應(yīng)及時認清其角色在家庭教育中的獨特性和重要性，給予兒童許多陪伴時間，帶給子女安全感，增強兒童適應(yīng)陌生環(huán)境的能力，使兒童能更積極地面對和處理挫折。同時，在家庭教育中，父親角色在培養(yǎng)兒童道德行為、道德意志等方面也具有重要影響。在父親角色缺失的家庭中，兒童在道德判斷、道德意志方面的得分要遠遠低于其他兒童。同時兒童在未來還會表現(xiàn)出一定程度的反社會行為。所以父親角色在兒童的道德形成和發(fā)展中具有重要意義。

二、父親角色在家庭教育中的重建策略

如上所述，父親角色與母親角色一樣在家庭教育中同等重要，父親角色的作用更應(yīng)受到社會和家庭的關(guān)注。但由于中國傳統(tǒng)家庭角色分工中“女主內(nèi)、男主外”的根深蒂固影響，長期以來，家庭中照顧和教育子女更多的被認為是母親的責任，父親角色存在一定程度的缺失。因此，為提高家庭教育的質(zhì)量，促進兒童的全面發(fā)展，父親角色在家庭教育中應(yīng)及時回歸。

1、激發(fā)父親學習育兒知識的興趣

隨著二胎人數(shù)的增多，人們對于家庭教育越來越重視，各種社會媒體也在積極倡導父母共同參與的育兒觀。所以男性開始逐漸認識到父親角色在家庭教育中的重要性，體會到兒童潛力的開發(fā)需要父親的全力參與。所以，父親應(yīng)積極主動的通過各種途徑學習科學的家庭教育知識，如，通過閱讀中外權(quán)威育兒書籍、網(wǎng)絡(luò)查詢育兒方法、參與幼兒園或社會組織的家庭教育公益講座、經(jīng)常和其他人交流、探討育兒問題等等，以積極的態(tài)度參與育兒活動中，以科學的方法來指導自身的育兒行為。

2、幫助父親明確自身角色

隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式和態(tài)度也逐漸發(fā)生了變化，父親角色的內(nèi)涵也被賦予了更豐富的內(nèi)容。所以父親角色的自我認知和成長也是時代和生活的要求。只有父親首先拋棄傳統(tǒng)的家庭教育觀，積極從母親背后走出來，與母親共同承擔家庭教育的責任，才能真正發(fā)揮父親角色的作用，促進兒童身心發(fā)展。父親角色的樹立首先需要積極認識到自身角色作用，要能充分認識到自己在家庭教育中不可替代的作用；其次要努力構(gòu)建良好的夫妻關(guān)系。有些父親會認為母親應(yīng)該承擔家庭教育的責任，造成親子關(guān)系緊張、夫妻關(guān)系破裂。所以如果要使家庭教育形成合力，父親就必須在家庭中和妻子共同承擔教育責任，使自身角色受到妻子和兒童的認同。

3、構(gòu)建父親角色回歸的社會環(huán)境

家庭教育鼓勵的重要性范文第2篇

[關(guān)鍵詞]蒙古族；家庭教育；女性教育；青旗；洲國

中圖分類號：G60 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2015）01-157-01

《青旗》（1941.1.6-1945.7.23）是日本統(tǒng)治中國東北時期的產(chǎn)物，也是政府發(fā)行的蒙文報紙之一。它的發(fā)行一方面反映了日本占領(lǐng)者為其殖民統(tǒng)治需要大力加強新聞出版等意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的文化侵略措施，另一方面也反映了當時蒙古族各界進步人士為發(fā)展自己的民族文化事業(yè)所做的努力。創(chuàng)刊詞指出其宗旨是“蒙古民族全體的振興和精神文化的發(fā)展”。

《青旗》共發(fā)行178號，內(nèi)容豐富涉及較廣。據(jù)統(tǒng)計，蒙古族家庭教育相關(guān)的文章主要集中在“衛(wèi)生、家庭與健康教育”欄目。內(nèi)容從家庭教育的作用與重要性、女性教育、學前教育、賢妻良母應(yīng)具備的品德、新時代女性到作為父母應(yīng)注意的育兒常識、科學的教育方法等事無巨細，系統(tǒng)的介紹了家庭教育與女性教育的重要性與實施方法。本文主要對“養(yǎng)生、健康教育”欄的內(nèi)容進行研究，論述時期日本在內(nèi)蒙古地區(qū)的教育政策，同時闡述蒙古族進步人士在艱難地環(huán)境下為發(fā)展民族文化事業(yè)所做的努力。以期對時期蒙古族家庭教育及女性教育做一系統(tǒng)的介紹和分析。本文對《青旗》報家庭教育與女性教育有關(guān)內(nèi)容加以總結(jié)概括如下。

一、家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)

教育可分為三種：家庭、學校、社會教育。其中家庭教育是所有教育的根本。初生的孩童如同一張白紙，家庭教育是這一張紙上的第一抹顏色。學校教育和社會教育都是在家庭教育這一抹底色的基礎(chǔ)上著色，所以底色決定了這幅畫的走向。

《青旗》報中刊出多篇文章循循善誘，勸導蒙古族必須要重視家庭教育，民族落后是因為輕視教育，忽略女子教育而導致的結(jié)果。并大力宣揚家庭教育對整個蒙古民族復興與每個家庭興旺發(fā)達的重要作用，激勵廣大蒙古族在人才培養(yǎng)中重視家庭教育的導向性。由于蒙古族自古以來采取游牧生活方式，坐落較分散，學校教育發(fā)展相較于其他民族非常落后，平均入校年齡在十多歲。因此入學前的十余年學校教育的空白期，家庭教育所承擔的任務(wù)更加重要。

家庭教育中應(yīng)注意不因獨生子女而溺愛孩子，父母教育孩子的理念需要統(tǒng)一。家庭和睦，對子女成長成才提供良好的環(huán)境。子女明辨是非后使其謹記作為蒙古族肩負的使命，為民族的未來而努力學習，培養(yǎng)其民族意識，成長為一個優(yōu)秀正直的人。

二、女性教育是家庭教育的根本

在《青旗》中指出，教育子女是家庭主婦的任務(wù)，須重視女性的開化即女性身體素質(zhì)和知識素養(yǎng)的提高。模仿是小孩子的天性。在男主外女主內(nèi)的家庭模式中子女主要依靠母親的撫養(yǎng)教育而成人。最易模仿母親的性格言行，母親如果能受到教育，對其子女可進行入學前教育。如識字教育、講求衛(wèi)生、并且可以培養(yǎng)其忠誠樸實、尊敬長輩的優(yōu)良品德。母親言傳身教的重要性是任何學校教育不可替代的。

正因為母親在家庭教育中扮演者獨一無二的角色，母親的文化水平?jīng)Q定了家庭教育的成敗。受過高等教育的賢妻良母，在潛移默化中帶給子女的影響是不可小覷的。尤其在世界觀、人生觀、價值觀都還沒有定型的年齡，母親就是人生導師。相反母親如果沒有接受過教育的文盲，帶給孩子的教育定是與知識型母親天壤地別的。總而言之，母親決定了子女的人生起跑線。因此女子教育決定著一個家庭，一個民族的未來，是家庭教育的根本。

時期鼓勵女子入學，除個別的軍校或者男子學校，均接受女學生。在蒙古族聚集地興安省建立了興安女子高中。康德三年（1937年）洲國中學校統(tǒng)計中，興安省女子在校生人數(shù)為309人，男女比例約為5：4。本刊多次指出學習日本先進的教育理念與辦學模式，教育振興蒙古族這一概念。對蒙古族文化教育的發(fā)展與重視不僅是當時日本對興安四省的蒙古族采取的政策，更是一批蒙古族知識分子為了民族振興而對這一政策順水推舟，為民族文化事業(yè)而做出的努力。

三、科學的育兒知識的重要性

家庭教育鼓勵的重要性范文第3篇

一、調(diào)查的基本情況

(一)調(diào)查形式與內(nèi)容

(二)調(diào)查的結(jié)果

1.家庭教育弱化。調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，我鎮(zhèn)有相當部分學生家長對家庭教育的認識模糊，他們片面地認為：孩子上學了，其思想、學業(yè)等方面的責任已轉(zhuǎn)移到學校老師，老師是孩子的成長責任人，從而忽略了對子女的家庭教育。殊不知，即使孩子上學了，子女的大部分時間仍然是在家中度過，況且，只有學校教育和家庭教育相互結(jié)合，才能提高教育效果。

3.家長不注重個人言行舉止。據(jù)調(diào)查了解,一些家長無視自己對子女的榜樣作用，在家中不注重個人言行舉止, 家庭缺少情感交流，導致家庭氣氛、家庭環(huán)境、家庭習慣差,對子女的成長十分不利。

4.教育內(nèi)容與方式、方法有待改進。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些學生家庭中，家長只注重給予子女物質(zhì)上的滿足，而忽視了對子女的思想品德、政治認識水平的教育，忽視對子女的意志品格的培養(yǎng)。在教育方式方法上，普遍采用反詰、譏諷、用別家孩子優(yōu)點與自家孩子缺點進行比較，甚至實施粗暴教育辦法來教育孩子，教育效果差，損傷孩子的自尊心、破壞家長在孩子心目中的威信。

5.對子女教育投入比較重視。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少農(nóng)村學生家長為了子女教育舍得投資，對子女學習需求盡量給予滿足，他們心甘情愿地吃苦受累，目的只有一個：一切為了孩子，一切為了孩子的學習，一切為了孩子日后能夠出人頭地。

二、存在問題的主要原因

當前，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型，農(nóng)村學生家庭經(jīng)濟、結(jié)構(gòu)等狀況有了較大變化，一些農(nóng)村家庭教育觀念仍較落后、教育方式方法不當、經(jīng)濟環(huán)境較差，他們對子女的家庭教育還對存在著一些不足。

(一)教育觀念比較落后。一些家長對子女的家庭教育思想認識不到位，家庭教育觀念未轉(zhuǎn)變，他們受新讀書無用論和當前嚴峻的就業(yè)形勢所影響，對大、中專畢業(yè)生雙向選擇就業(yè)政策不了解，特別是對部分普通高中、職校學生，畢業(yè)后外出打工與初中畢業(yè)外出打工，所得回報與教育程度不成正比，導致他們對子女的家庭教育漠不關(guān)心。

(二)苦于教子無方。雖然一些學生家長也覺得家庭教育對孩子成長很重要，但因自身文化程度較低，不知道怎么教育自己的孩子，在督促子女學習方面，更感到無計可施，教子無方已使他們?yōu)橹疅馈?/p>

(三)家庭教育環(huán)境相對較差。一些學生家長由于沒有意識到自己行為對子女的影響，他們在教育方式上帶有很強的隨意性，并且個人言行不一致，失信于子女，難以在家庭教育中樹立威信。尤其是，當前獨生子女較普遍，大多數(shù)處于家庭中的核心地位，家長對孩子過分溺愛和庇護，物質(zhì)的滿足和行為的自由放縱，使家庭教育形同虛設(shè)。

三、強化農(nóng)村家庭教育的對策

(一)加大對家庭教育意義的宣傳力度。家庭是孩子的成長的港彎，家庭教育對孩子的成長意義重大。為此，各級政府及教育等相關(guān)職能部門要加大對教育的宣傳，尤其是加大家庭教育重要性的宣傳，使廣大群眾認識到家庭教育的重要性，在全社會營造重教善育的社會氛圍。

(二)創(chuàng)設(shè)和諧的家庭環(huán)境。良好家庭氛圍，是孩子健康成長、家庭生存和健康發(fā)展的重要途徑之一。作為學生家長，除了加倍地對孩子生活上、學習上的關(guān)愛外，還必須加強家庭成員之間情感的交流與溝通，構(gòu)建家庭成員之間的親情，并重視個人的言傳身教，以身作則，創(chuàng)設(shè)一個有利于子女生存發(fā)展的家庭空間，促進孩子的健康成長。

家庭教育鼓勵的重要性范文第4篇

關(guān)鍵詞： 家庭教育 父親角色 中西方 差異

“角色”一詞最初是在戲劇中使用的概念，后被社會學借用，指“與人的社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利義務(wù)和行為規(guī)范體系”[1]。“父親角色”沒有統(tǒng)一的定義，從傳統(tǒng)養(yǎng)家者的經(jīng)濟角色，到西方工業(yè)革命以前的道德指引者，到20世紀20年代末的性別角色榜樣，再到70年代中期以來的多元化角色，有關(guān)“父親角色”的界定一直隨著時間的變化而變化。“父親角色”被籠統(tǒng)地定義為“特定社會對父親期待（規(guī)定）的行為（職責）”[2]。本文中的父親角色主要指父親在家庭教育中扮演的角色，家庭教育指在家庭生活中，由家長對子女實施的教育。中西方的家庭教育有所不同，父親角色在不同的家庭教育中又存在差異。雖然存在差異，但父親角色在家庭教育中的重要作用卻是共同的，父親扮演好家庭教育中的角色，不僅能與母親角色的相對缺陷形成互補，還能促進子女身心健康發(fā)展，使父親自身及妻兒的幸福感有所提升，從而有利于家庭和諧，有利于社會和諧。

一、父親角色在中西方家庭教育中的差異性表現(xiàn)

在對子女進行家庭教育的過程中，中西方父親在參與程度、教育內(nèi)容及教育方式等方面存在顯著差異。

（一）“缺席”與“在位”

“缺席”與“在位”是中西方父親角色在家庭教育中參與程度的差異性表現(xiàn)。中國父親的缺位現(xiàn)象在城市和農(nóng)村都有出現(xiàn)，在核心家庭、傳統(tǒng)家庭及婚內(nèi)家庭、離異家庭的家庭結(jié)構(gòu)中，都會出現(xiàn)顯性或隱性的父親缺位現(xiàn)象。據(jù)《中國留守兒童心靈狀況白皮書（2015）》調(diào)查統(tǒng)計，全國6100萬留守兒童中，父親一方外出的就占40.2%，4.3%的留守兒童一年連父母的電話也接不到一次。城市家庭中，據(jù)英孚教育聯(lián)合騰訊教育頻道的問卷調(diào)研顯示，在近5000個被調(diào)查者中，78%的人認為爸爸陪伴孩子的時間不夠，僅6%的爸爸會把80%以上的業(yè)余時間用來陪伴孩子，但用來親子共讀、科學探索等高質(zhì)量的互動僅占不到25%。因此，父親陪伴孩子的時間少之又少，陪伴質(zhì)量更是得不到保證，這是中國父親參與家庭教育的普遍狀況。傳統(tǒng)家庭中，孩子主要由祖輩照顧，易出現(xiàn)教育不一致；在核心家庭中，很多男性忙于工作，經(jīng)常不能陪伴孩子，孩子雖然生活在雙親家庭，卻只感受到母愛，出現(xiàn)很多“婚內(nèi)單親媽媽”，很多爸爸變成“隱形爸爸”；在離異家庭，父親很少有機會和意愿陪伴孩子，忽視孩子的身心健康發(fā)展。

而自20世紀70年代以來，美國父親花在孩子身上的時間則穩(wěn)步上升。相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，1965～2010年間，父親陪伴孩子的時間從每周2.6小時大幅增長到7.2小時。根據(jù)美國疾病控制和防治中心2013年的統(tǒng)計資料顯示，家有5歲以下孩子的父親，96%跟孩子一起進餐，98%跟孩子一起玩，90%給孩子洗澡、換尿不濕或者穿衣服，60%給孩子念故事書。即使孩子父母離異，孩子的父親也會時常陪伴孩子，注重孩子健康成長。

因此，與中國父親相比較，西方國家的父親在陪伴孩子時間、質(zhì)量方面更可觀，對孩子成長更有利。

（二）“集體”與“個人”

“集體”與“個人”是中西方父親角色在家庭教育中教育內(nèi)容的差異性表現(xiàn)。“集體”指中國父親注重培養(yǎng)子女的集體意識，“個人”指西方父親注重培養(yǎng)子女的個性發(fā)展。集體主義文化是中國的一大文化，這一文化強調(diào)個人與集體的關(guān)系，通過集體中的他人對自己進行定位，認為個人價值只有在集體中才能發(fā)揮出來。受此影響，在家庭教育中，中國父親喜歡把自己的孩子跟別的孩子做橫比，引導孩子用外在的標準衡量自己，以了解和調(diào)整自身在集體中的位置，從而能夠更好地適應(yīng)、服從和服務(wù)集體。如2012年春節(jié)期間，漫畫《別人家的孩子》走紅網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)了網(wǎng)友的感同身受，反響熱烈，很多網(wǎng)友瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，轉(zhuǎn)發(fā)和評論量一度達到了13萬之多。不少人紛紛吐槽，最恨“別人家的孩子”，因為父母總是拿自己與“別人家的孩子”比較，而且自己永遠不如“別人家的孩子”。同時，《武漢晨報》、《楚天都市報》、《揚子晚報》、《江南時報》、《青年報》等報紙都刊登了這則漫畫，一時引發(fā)了人們的關(guān)注和共鳴。

與此相反，西方父親對孩子教育內(nèi)容的側(cè)重點則有所不同。西方文化強調(diào)以人為本，注重發(fā)揮個人的創(chuàng)造性，認為個人高于集體，個人是有別于他人的獨特個體，集體應(yīng)該滿足個人的需要。西方父親普遍重視孩子的個性發(fā)展，他們認為每個孩子都是獨立的個體，每個孩子都被賦予了與眾不同的天分，因此，西方父親在對子女進行家庭教育的過程中，會引導孩子表現(xiàn)自己的天分，充分開發(fā)孩子的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性。“你真棒”是美國家長經(jīng)常用來鼓勵兒童的一句話，通過鼓勵培養(yǎng)孩子的自信心，激發(fā)孩子的創(chuàng)造力。

所以，家庭教育中，中國父親注重通過橫比培養(yǎng)孩子在集體生活的能力，而西方父親很少拿孩子做比較，更注重孩子的個性發(fā)展，導致中西方孩子在個性發(fā)展及社會化過程中的差別。

（三）“管教”與“陪伴”

“管教”與“陪伴”是中西方父親角色在家庭教育中教育方式的差異性表現(xiàn)。中國父親在對子女進行教育時，大多數(shù)是直接告訴孩子應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做，或者在子女做錯事情時出現(xiàn)呵斥甚至打罵行為，“不行”、“不許”等命令式詞匯更常見。在中國父親看來，子女是父母的附屬品，父母賦予子女生命，子女就應(yīng)該聽從自己的命令和管教。同時，大多數(shù)中國父親認為子女沒有社會經(jīng)驗，而父母是有一定社會經(jīng)驗的，他們認為對子女進行管教能幫助其少走彎路，所以中國父親在對子女的教育中大多數(shù)扮演的是管教者的角色。

而在西方家庭教育中，父親普遍扮演陪伴者的角色，他們會鼓勵孩子做自己想做的事情，讓孩子從自身實踐中獲得經(jīng)驗和教訓。在西方父親看來，人生而平等，每個孩子都是獨立的個體，父母與孩子處在平等地位，所以西方父親會選擇尊重孩子的意見，他們會選擇陪伴自己的孩子成長，引導孩子獲得對世界的正確認知。西方父親在家庭教育中扮演的是陪伴者的角色，與中國父親管教者的角色存在教育方式上的差異。

二、中西方家庭教育中父親角色存在差異的原因

（一）古代“父權(quán)”觀念的影響程度不同

父權(quán)是一種比較古老的權(quán)利，中國古代和西方古代在一定時期內(nèi)都是以男性為主導的社會，其歷史法律中都有相關(guān)對父權(quán)的保護條例。具體來說，古代父權(quán)主要包括父親對其子女的生殺權(quán)、責罰權(quán)與送懲權(quán)、財產(chǎn)權(quán)。“但中西方法律在內(nèi)容上不完全相同。中國的父權(quán)幾乎是絕對的、永遠的，而在西方社會，則有一定限制，并隨社會發(fā)展而有所不同。父權(quán)在中國一直得到強化，在西方則逐漸削弱，最終走上不同道路”[3]。隨著時展，尤其商品經(jīng)濟發(fā)展和人們思想觀念轉(zhuǎn)變，古代西方的父權(quán)觀念逐漸淡化，西方的孩子逐漸被視為獨立的個人，所以有關(guān)父權(quán)觀念的影響在現(xiàn)代社會基本已經(jīng)消失殆盡了。

但中國不同，由于中國是自然環(huán)境比較封閉的農(nóng)耕社會，因此當父權(quán)觀念在西方社會逐漸淡化的同時，中國的父權(quán)觀念還深深地影響著中國家庭，甚至在現(xiàn)代化社會，父親仍是家庭經(jīng)濟的主要支撐，這種現(xiàn)象尤以農(nóng)村家庭為主，而這就從一定程度上凸顯了父親在家庭中的重要地位，可能導致父親的優(yōu)越感，從而不可避免地受到古代父權(quán)觀念的影響。在這種情況下，由于受到古代父權(quán)觀念影響程度不同，父親角色在中西方家庭教育中就呈現(xiàn)出差別。

（二）父親自身的角色意識程度不同

“現(xiàn)代科學在探索兒童心理發(fā)展的過程中發(fā)現(xiàn)，父親對孩子來說和母親一樣重要，只是其影響方式有所不同”[4]。同時有較多研究結(jié)果表明，父親對孩子的認知狀況、個性發(fā)展及社會化程度等都具有重要作用，相反，若父親普遍缺失對孩子的家庭教育，孩子各方面健康發(fā)展則會受到影響，部分孩子甚至走上危害社會的犯罪道路。因此，父親角色投入家庭教育具有重要意義。

然而，對于父親角色的重要性，中西方父親的意識程度存在不同，一方面是由于國家關(guān)于父親角色的理論研究和實踐活動推進程度不同。另一方面是由于父親自身的重視程度有所差異。關(guān)于父親角色的理論研究，西方國家起步早于中國，而在其理論支撐下，西方國家開始重視父親角色，在實踐中一步步推進父親角色參與家庭教育的程度。在國家和社會的支持下，西方父親普遍認識到父親角色對家庭教育的重要性，他們會主動參加相關(guān)親子教育培訓課程，會積極主動地與孩子一起參加各種活動，如美國的父親會帶孩子參加童子軍組織，在這個過程中父親會陪伴孩子一起成長。

中國父親有所不同，由于國內(nèi)對父親角色的研究起步比西方晚，社會上有關(guān)的親子教育活動普遍較少，主要以專家講座形式開展，且宣傳覆蓋面較窄，因此中國父親了解父親角色重要性的途徑較少，從而導致中國父親對自身角色意識程度整體性不高現(xiàn)狀。另外，由于中國父親主要把精力放在掙錢養(yǎng)家上，投入家庭教育的時間相對較少，即使部分父親能夠意識到自身角色的重要性，但付諸的家庭教育實踐活動與西方父親相比仍存在較大差異。據(jù)2006年一項調(diào)查結(jié)果顯示，僅有28.3%的父親聽說過“父親帶大的孩子更聰明”，其中，城市地區(qū)有33.5%的父親聽說過，農(nóng)村地區(qū)僅有21.5%的父親聽說過。另外，約有25%的父親不知道自身對孩子成長有何影響力，23%的父親只能籠統(tǒng)地說出是孩子的榜樣，只有35%的父親零散地談到了一兩點影響，如對孩子性格、三觀、學習能力等方面的影響。由此可見，關(guān)于對自身獨特角色的認識，中國父親沒有認識到，或者存在認識上的誤區(qū)。

（三）母親態(tài)度及他人看法不同

羅斯?帕克和艾斯利?拜特等人于1993年就發(fā)現(xiàn)：母親所持的態(tài)度與父親的實際參與水平有關(guān)，這個結(jié)果是他們通過調(diào)查300位初為父母者得到的，其中父親在育兒過程中均有所投入。具體來說，“母親對父親的育兒技能和參與活動感興趣及對父親參與水平的評價等都能對父親的參與水平產(chǎn)生影響”[5]。因此，母親對父親角色投入家庭教育的態(tài)度在一定程度上影響父親的參與程度。

在中西方的家庭教育中，母親主動承擔大部分教育責任，但是中西方母親對父親角色投入問題存在態(tài)度上的差別。例如，當父親給孩子喂奶或者換衣服手腳笨拙時，中國的母親大多會說“你放那兒，讓我來”，而西方母親可能就會耐心教導父親的動作，這種反差可能造成中西方父親在角色投入中積極性的差異。另外，中國人看到父親整天和孩子膩在一起，可能就會覺得這位父親“奶味”較重，也會質(zhì)疑這位父親的工作能力有問題，在中國人的價值觀里，父親的形象應(yīng)該是高大上的，是忙于掙錢養(yǎng)家的，這就間接導致在意他人看法的中國父親可能避免或減少角色投入。

但對于西方人而言，家庭是排在第一位的，在他們看來，陪伴孩子是正常的事情。例如，部分美國的男衛(wèi)生間里，有專門為帶孩子的父親準備的換尿布臺。這就在一定程度上使父親角色投入家庭教育更常態(tài)化。

（四）政府政策和資金支持力度不同

“目前，不少國家的父親可利用三種形式的假期照顧年幼的孩子，分別是父親假、育兒假及在孩子有突發(fā)狀況時的臨時假期”[6]161。瑞典的父母一起可以獲得480天的帶薪病假，其中60天是分別分給父親和母親的，另外孩子出生時，父親還有額外的10天帶薪假期；芬蘭父親有最多可達54個工作日的陪產(chǎn)假，可以和母親共同分配孕婦假期休完后的育嬰假，同時有育嬰假后的育兒假，以及兼職育兒假；英國法律規(guī)定父親享有兩周法定陪產(chǎn)假，允許夫妻共享育嬰假，西方其他國家，如美國、保加利亞等都有相關(guān)假期。西方國家在相關(guān)法律政策出臺后，加大了資金支持力度。據(jù)相關(guān)資料顯示，美國“近來最重大的政策發(fā)展莫過于1996年的福利改革法案的通過”，“這導致2006年至2010年聯(lián)邦計劃每年要分配1.5億美元支持婚姻和父親項目。5000萬美元已經(jīng)作為推進責任型父親項目的支持金預留下來”[7]189。另外，美國白宮于2012年6月專門發(fā)了“中央文件”，題為《促進有責任感的父道》，促進美國社會有責任感的父道，讓更多孩子健康成長。同時，美國聯(lián)邦政府專門設(shè)立了一個“父道”網(wǎng)站，以幫助美國的父親成為一個更有父道的父親。因此，西方父親角色投入家庭教育得到了政府政策及資金支持，在一定程度上提升了父親角色的投入程度。相比較而言，中國沒有父親假、育嬰假等相關(guān)假期，從而在一定程度上導致中國父親角色投入不及西方。

三、中西方父親在家庭教育中角色扮演的相互借鑒

中西方父親角色投入的側(cè)重點有所不同，在孩子成長過程中發(fā)揮的作用也存在差異。但在家庭教育過程中，中西方父親角色的扮演各有優(yōu)勢所在，中西方父親要相互借鑒。

（一）中國父親應(yīng)積極主動參與家庭教育

“家庭教育是全民教育、終身教育。家庭教育對孩子的影響最深刻”[8]。相關(guān)研究表明，父親參與家庭教育對孩子的成長尤為重要。父親參與家庭教育，對孩子的性別角色、個性形成及行為塑造等都起著不可忽視的積極影響。因此，身為父親，一定要扮演好家庭教育中的重要角色。相比較而言，西方父親參與家庭教育的積極性要高于中國父親，因此，中國父親應(yīng)該向西方父親學習，積極主動地自覺參與到家庭教育中。一方面，中國父親要從思想上積極主動起來，積極了解父親角色在家庭教育中的重要地位，從而提高認識，端正態(tài)度。另一方面，中國父親要從行為上積極主動起來，積極投身于家庭教育活動，陪伴孩子健康成長。

（二）中國父親要重視培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性

根據(jù)美國權(quán)威學術(shù)機構(gòu)2004年2月17日公布的一張“全球最有創(chuàng)造力的國家”排名榜，北歐國家瑞典高居榜首，其次是美國、芬蘭、荷蘭、丹麥。這些西方國家之所以有較強的綜合創(chuàng)新能力，除了制度開放，同時與家庭教育密切相關(guān)。西方父親在參與家庭教育的過程中，注重培養(yǎng)孩子的個性發(fā)展，孩子的創(chuàng)新能力在父親引導下逐漸得到培養(yǎng)與發(fā)展。中國父親在對孩子進行家庭教育的過程中，給予過多的身體保護和物質(zhì)嘉獎，反之，給予的情感呵護及精神鼓勵則較少，尤其在父親缺位的現(xiàn)狀下，祖輩撫育孩子的情況較為普遍，而祖輩又過于溺愛孩子，在一定程度上束縛孩子的創(chuàng)造性發(fā)展。因此，中國父親要學習西方父親，注重培養(yǎng)孩子的個性發(fā)展，從而讓孩子的創(chuàng)造性得到發(fā)展。

（三）西方父親要重視培養(yǎng)孩子的集體意識

個人與集體是相互聯(lián)系、密不可分的。集體由個人組成，個人是集體中的個人。因此，在重視孩子個性發(fā)展的前提下，適當培養(yǎng)孩子的集體意識，有利于孩子更好地適應(yīng)并融入集體。在這方面，中國父親比西方父親更具優(yōu)勢，因此，西方父親應(yīng)向中國父親學習。一方面，父親要讓孩子認識到國家、社會、集體的重要性，在必要的時候，個人利益要服從國家、社會、集體的利益，而不是以自我為中心。另一方面，要培養(yǎng)孩子的全局觀念，學會正確處理個人與集體的關(guān)系，當集體利益需要個人力量的奉獻時，要不吝嗇給予。

（四）“管教”與“陪伴”合理結(jié)合

“管教”與“陪伴”合理結(jié)合，指中西方父親參與家庭教育時，要善于采取嚴格教養(yǎng)與民主教養(yǎng)相結(jié)合的教育方式。“在中國文化背景下，嚴格型的父母教養(yǎng)方式并沒有導致比西方國家有更多兒童在社會性發(fā)展方面出現(xiàn)問題，而對兒童的心理發(fā)展有積極作用”[9]。雖然中國和西方的文化背景有所差異，各自社會價值取向有所不同，但西方父親仍可合理借鑒中國父親的嚴格型教養(yǎng)方式，對孩子進行適當管教。同樣，中國父親可學習西方父親民主式的教育方式，給予孩子更多陪伴，讓孩子感受到更多理解和溫暖。因此，中西方父親在對孩子進行家庭教育時，要善于將“管教”與“陪伴”相結(jié)合，掌握適當時機，促進孩子身心健康發(fā)展。

父親角色參與家庭教育至關(guān)重要，政府、社會、家庭及父親自身都要提高認識，同時采取相應(yīng)措施促進父親角色參與程度，提高父親角色參與質(zhì)量。家庭教育中，中西方父親角色參與存在顯著差異，但各有優(yōu)勢所在，要相互借鑒，充分發(fā)揮父親角色的重要作用。

參考文獻：

[1].社會學概論[M].天津人民出版社，1984.

[2]趙娜.父親角色對兒童發(fā)展的影響[D].東北師范大學，2007.

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[4][5]劉秀麗，趙娜.父親角色投入與兒童的成長[J].外國教育研究，2006，（11）.

[6][7]張亮，徐安琪.父親參與研究：態(tài)度、貢獻與效用[M].上海社會科學院出版社，2008.

家庭教育鼓勵的重要性范文第5篇

【關(guān)鍵詞】厭學；學生；案例；教育；心理輔導

【案例介紹】

王輝（化名），男，高一學生。該生自尊心極強，性格古怪，自私，浮躁，自由散漫。該生學習習慣、生活習慣都不好。學習上，沒有進取心，對自己也沒有信心，作業(yè)很少交，成績自然很差。生活上，大手大腳，每個月的生活費都在500元以上。

該生對自己很放縱，紀律性非常差，經(jīng)常違反紀律。對于老師的批評教育總是一臉無所謂的樣子；有時盡管承認自己的錯誤，但是一轉(zhuǎn)身又“舊病復發(fā)”，把自己的錯誤忘得一干二凈。雖然班主任和老師多次和王輝談心交流，對其進行教育，但收效甚微。

【案例分析】

通過家訪以及與王輝交流，我們了解到他的父母常年在外打工，王輝與爺爺奶奶住在一起。從王輝上初中開始，他的父母就外出打工了，一年回家的次數(shù)屈指可數(shù)。雖然父母經(jīng)常給王輝打電話，但每次除了問問他有沒有生病、缺不缺錢花之外，其他的就很少關(guān)心了。

而爺爺奶奶對王輝生活上的關(guān)注遠遠超過了對他學習的重視。同時，由于爺爺奶奶的文化程度不高，對于如何教育管理孩子沒有正確的理念，只知道不讓孩子受委屈，所以兩位老人對王輝很嬌慣，甚至有些放縱。按照王輝的爺爺奶奶的說法，只要孩子餓不著、凍不著就行了，其他方面他們就管不了那么多了。在初中時，王輝就曾出現(xiàn)過幾次重大違紀事件。

進入高中以后，王輝每次雙休日回家，爺爺奶奶都要給他做頓大餐，補補孩子在學校“缺乏”的營養(yǎng)。返校時，除了生活費，爺爺奶奶還要多給王輝一二百零花錢。

根據(jù)對掌握的材料的分析，我們認為，王輝之所以沒有在初中形成各方面良好的習慣，沒有紀律觀念，性格怪異，與他缺乏父母的關(guān)愛、缺少正確的家庭教育有重要關(guān)系。

【心理輔導和教育過程】

根據(jù)對了解的情況的分析，我們認為，要想從根本上改變王輝，除了班主任和老師做好自己的工作外，更為重要的是先要改變其父母和爺爺奶奶的錯誤的教育觀念和教育方式。

為改變王輝的父母和爺爺奶奶自身錯誤的教育觀念和教育方式，我們采取了以下措施：

第一，利用學校和年級召開家長會的機會，班主任和老師與王輝的爺爺溝通交流，共同探討教育孩子的科學方法方式。首先，讓他認識到家庭教育對孩子健康成長的重要性；其次，讓他了解在家教育孩子的科學方法方式。經(jīng)過溝通，班主任和老師決定讓老人首先從生活細節(jié)開始加強對王輝的教育管理，如每次過雙休回家給他的生活費要定額，規(guī)范王輝的生活習慣。同時，老人給王輝的父母打電話，讓他們不要再直接給王輝寄錢。王輝的爺爺還在家庭生活方面對王輝進行“控制”，不再專門為王輝做大餐，而是吃家常飯，以培養(yǎng)王輝節(jié)儉的習慣。

第二，班主任和老師進行不定期家訪，向他的爺爺奶奶送去家庭教育的“真經(jīng)”，了解王輝在家的情況，并告訴他們王輝在校各方面表現(xiàn)。在向兩位老人介紹王輝在校的表現(xiàn)時，我們堅持以表揚和鼓勵為主，哪怕是王輝很小的一點點進步和改變，讓兩位老人對王輝充滿希望，增強教育的信心。王輝的爺爺奶奶也把家庭教育中存在的困難、問題和困惑告訴我們，我們就和他們共同商量討論解決辦法，從而增強家庭教育的效果。回到學校后，我們及時就王輝在家里的良好表現(xiàn)對他提出表揚，鼓勵其繼續(xù)努力，爭取做得更好，增強其改變自我的信心。

第三，通過電話、短信等方式加強與王輝的父母的聯(lián)系，我們把王輝在校的良好表現(xiàn)及時告知他們，讓他們?yōu)楹⒆拥霓D(zhuǎn)變和成長感到高興，同時也委婉地把王輝身上存在的問題告訴他們，并就如何解決這些問題與他們溝通，既提出我們自己的意見和建議，也傾聽他們的想法。我們也把親子教育和家庭教育的重要性及其科學方法介紹給他們。基于親子教育的重要性，我們建議王輝的父母能夠回家創(chuàng)業(yè)，讓王輝能夠生活在父母身邊，哪怕他們有一人在家也好。經(jīng)過多次溝通和他們的慎重考慮，王輝的母親決定回家照顧孩子，擔負起教育管理孩子的責任。后來，我們在家訪中對王輝的母親也做了多次關(guān)于家庭教育的指導，以提高其教育效果，促進王輝轉(zhuǎn)變和成長。

第四，加強對王輝的教育，特別是感恩教育。班主任通過召開以感恩教育為主題的班會、座談會，讓他認識到爸爸媽媽、爺爺奶奶的辛苦，認識到老師、同學和朋友對自己的幫助，增強王輝的感恩意識。王輝的母親也根據(jù)我們的建議，在雙休日讓王輝參加家務(wù)勞動，到地里干農(nóng)活，假期帶著王輝到父親打工的地方去和父親一塊干活，以此讓王輝更深刻地體驗到父母的勞累和付出，更加珍惜父母的勞動成果，更加關(guān)心、感恩父母。

通過班主任、老師和家長的共同努力和腳踏實地、認真細致的工作，王輝開始慢慢改變自己。他每周花的錢比以前少了許多，心胸打開了很多，開始關(guān)心、幫助其他同學；學習態(tài)度有了很大轉(zhuǎn)變，心態(tài)逐漸穩(wěn)定、端正，課堂上基本上能坐住認真地聽講，偶爾也有舉手發(fā)言的表現(xiàn)，紀律觀念也有所增強。盡管王輝的不良習慣還不時出現(xiàn)，但他身上的變化讓我們老師和家長看到了更大的希望。

【案例反思】

蘇霍姆林斯基曾說：“溺愛是家長和兒童關(guān)系上最可悲不過的東西。用溺愛的態(tài)度培養(yǎng)出來的人，是自私自利到所謂透頂了的人。”“父母與子女間相互關(guān)系中最可怕的東西，就是父母那種輕率的滿足物質(zhì)快樂的‘供養(yǎng)’與孩子精神上、心靈上、生活上的空虛和貧乏。這就是說不善于去愛。”在王輝的家庭教育上，父母和爺爺奶奶給予他的就是溺愛和“輕率的滿足物質(zhì)快樂的‘供養(yǎng)’”，這是造成他性格怪異、習慣較差的重要原因。因此，幫助他們改變錯誤的教育觀念，樹立科學的家庭教育理念，是改變王輝厭學情緒的關(guān)鍵所在。