生態(tài)學(xué)理論

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生態(tài)學(xué)理論范文第1篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；生態(tài)道德；生態(tài)危機(jī)；福斯特；奧康納

中圖分類號(hào)：B089.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）10-0032-02

當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)理論起源于20世紀(jì)70年代，是西方資本主義國(guó)家掀起的綠色運(yùn)動(dòng)思潮的重要理論。該理論是由威廉?萊斯、本?阿格爾、安德烈?高茲、詹姆斯?奧康納、約翰?貝米拉?福斯特等一大批知名學(xué)者創(chuàng)造、發(fā)展的，并引起了西方主要資本主義國(guó)家的深切關(guān)注。生態(tài)學(xué)的快速傳播為各個(gè)國(guó)家探索如何加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)提供了一個(gè)重要的理論借鑒。那么，生態(tài)學(xué)和理論是什么關(guān)系？它的內(nèi)容又是什么？它在生態(tài)道德方面有什么樣的新內(nèi)容？西方生態(tài)學(xué)理論對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)是否有借鑒意義？本文意在從以上幾個(gè)方面把握當(dāng)代西方生態(tài)學(xué)理論，并為黨的十以后推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供一種理論上的借鑒。

一、生態(tài)學(xué)理論是對(duì)的發(fā)展

關(guān)于生態(tài)學(xué)與理論的關(guān)系歷史上爭(zhēng)論不斷。有些西方學(xué)者認(rèn)為，理論中沒有關(guān)于生態(tài)學(xué)的相關(guān)思想或者直接論述，據(jù)此認(rèn)為馬克思不是生態(tài)主義者；另一些西方學(xué)者則持相反觀點(diǎn)，他們認(rèn)為馬克思是偉大的生態(tài)學(xué)家，馬克思關(guān)于社會(huì)主義的論述是最早的生態(tài)社會(huì)主義理論。因此，我們有必要對(duì)兩派的觀點(diǎn)再加以考察，以便厘清生態(tài)學(xué)與理論的關(guān)系。

英國(guó)著名的生態(tài)學(xué)者戴維?佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義:從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》中提到“并沒有扎根于生態(tài)學(xué),因?yàn)闅v史唯物主義的傳統(tǒng)解釋強(qiáng)調(diào)的是人類如何改變自然并貶低自然對(duì)人類的影響和自然經(jīng)濟(jì)的規(guī)律”[1]89馬克思所在的年代是19世紀(jì)中葉，大量的工廠興起，資本家雇傭大批的勞工生產(chǎn)大量的產(chǎn)品，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，絕大多數(shù)的工人和農(nóng)民生活困苦，資本家和工人之間的矛盾特別突出。馬克思看到的都是帶著血的鈔票、骯臟的交易和裸的剝削。因此，馬克思指出“資本來到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。馬克思更關(guān)注的是如何使工人從資本家的奴役和剝削中解放出來。正如美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)者詹姆斯?奧康納所指出的“歷史唯物主義事實(shí)上只給自然系統(tǒng)留下了極少的理論空間,而把主要內(nèi)容放在了人類系統(tǒng)方面。在歷史唯物主義的經(jīng)典闡述中,決定物質(zhì)生產(chǎn)和自然界之間關(guān)系的,主要是生產(chǎn)方式,或者說是對(duì)勞動(dòng)者的剝削方式,而不是自然環(huán)境的狀況和生態(tài)的發(fā)展過程。……自然界之本真的自主運(yùn)作性,作為一種既能有助于又能限制人類活動(dòng)的力量,在該理論中卻越來越被遺忘或被置于邊緣的地位”[2]7從這里我們可以看出，我們無法從馬克思的原著中直接找出關(guān)于生態(tài)學(xué)的明晰的文本。

盡管馬克思沒有關(guān)于生態(tài)學(xué)的直接文本，但是“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，而且這種世界觀是來源于他的唯物主義的”[3]3。當(dāng)代所指生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式和資本主義社會(huì)制度，通過歷史唯物主義方法的研究，我們發(fā)現(xiàn)無論是中國(guó)還是西方國(guó)家從原始社會(huì)到封建社會(huì)并沒有發(fā)生生態(tài)危機(jī)，因?yàn)榕`社會(huì)和封建社會(huì)人們必須依賴自然而生存，人們對(duì)自然抱有一種敬畏和感恩。馬克思站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)深刻批判了資本主義制度并要求全世界的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來反對(duì)資本主義社會(huì)。人與自然之間的關(guān)系本質(zhì)上是由人與人之間的關(guān)系決定的，馬克思實(shí)際上為我們改善生態(tài)環(huán)境和生存環(huán)境提供了一個(gè)深刻的世界觀和有效的方法論。因此，我們發(fā)現(xiàn)生態(tài)學(xué)是理論在生態(tài)學(xué)方面的延續(xù)和發(fā)展，二者的立場(chǎng)和目的完全一致。從這個(gè)意義上講，生態(tài)學(xué)理論是對(duì)的新的發(fā)展和“補(bǔ)充”。因此，生態(tài)學(xué)理論是在當(dāng)代的發(fā)展和延續(xù)。

二、生態(tài)學(xué)理論的主要思想

了解生態(tài)學(xué)理論，對(duì)我們吸取西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是有必要的。

“異化消費(fèi)”理論。該理論由加拿大學(xué)者本?阿格爾首先提出。阿格爾認(rèn)為生態(tài)問題是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人們過度追求消費(fèi)造成的。“歷史的變化已使原本關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天,危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域,即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”[4]486。一方面，在資本主義社會(huì)里生產(chǎn)單位通過媒體、政策和快速更新?lián)Q代推陳出新的產(chǎn)品刺激民眾，促進(jìn)大眾消費(fèi)；另一方面，高強(qiáng)度高壓力的勞動(dòng)強(qiáng)度讓人們不得不通過消費(fèi)來轉(zhuǎn)移注意力釋放壓力。因此，人們只能以消費(fèi)和占有社會(huì)資源為手段來提高自己的幸福感和存在感，消費(fèi)的目的不是滿足生活的基本需要而是占有更多資源。占有欲的膨脹和永不滿足的貪欲加速了資本主義國(guó)家資源枯竭的趨勢(shì)。而快速消費(fèi)的結(jié)果是產(chǎn)品的消耗、巨額利潤(rùn)的產(chǎn)出、資本主義生產(chǎn)體系的發(fā)展。

“資本主義二重矛盾”理論。該理論是由美國(guó)著名學(xué)者詹姆斯?奧康納首先提出的。所謂的二重矛盾是指資本具有經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的兩重矛盾。一方面，資本主義無休止的生產(chǎn)和追求利潤(rùn)導(dǎo)致自然界無法供給資本主義生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料，從而使資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)受到嚴(yán)重的制約，利潤(rùn)嚴(yán)重削減，資金鏈斷裂，最終爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)；另一方面，即便受到自然資源的制約，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)仍要突破生態(tài)的限制，通過技術(shù)改進(jìn)和尋求新的能源來達(dá)到掠奪自然資源的目的。

福斯特生態(tài)學(xué)理論。該理論區(qū)別于其他生態(tài)學(xué)理論，提出了兩點(diǎn)自己的看法：第一，由于資本主義制度本身存在不可調(diào)和的矛盾性，資本主義必將走向滅亡。由于資本主義制度的本性是追逐利潤(rùn)擴(kuò)大生產(chǎn)，而生產(chǎn)的無限擴(kuò)大需要無限的資源，生態(tài)系統(tǒng)本身的周期根本滿足不了資本快速擴(kuò)張的需求，因此資本主義社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)最終走向滅亡。第二，資本具有短期行為，為了利潤(rùn)，資本家會(huì)不擇手段。福斯特指出“資本需要在可以預(yù)見的時(shí)間內(nèi)回收，并且確保要有足夠的利潤(rùn)抵消風(fēng)險(xiǎn)，并證明好于其他投資機(jī)會(huì)。……這樣一來，資本主義投資商在投資決策中短期行為的痼疾便成為影響環(huán)境的致命因素”[5]3-4。

三、利用生態(tài)學(xué)初探生態(tài)新道德的內(nèi)容

根據(jù)上述觀點(diǎn)，新的生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該具有兩個(gè)基本內(nèi)容：第一，將個(gè)人權(quán)利和社會(huì)正義適當(dāng)結(jié)合，使生態(tài)道德與自由主義相對(duì)立，限制自由主義的過度發(fā)展和蔓延；第二，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)而不是占有，西方社會(huì)的生態(tài)問題給我們的深刻教訓(xùn)是人們更關(guān)注自己占有了多少資源而對(duì)怎樣占有漠不關(guān)心，哪怕是犧牲生態(tài)環(huán)境、破壞環(huán)境資源，所以要提倡奉獻(xiàn)，鼓勵(lì)人們多講自己為社會(huì)做了什么，少講社會(huì)為自己做了什么。

四、借鑒生態(tài)學(xué)理論初探我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

黨的十報(bào)告中明確指出“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”。因此，借鑒西方生態(tài)學(xué)理論，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提出以下三點(diǎn)建議。

第一，加強(qiáng)國(guó)企在生產(chǎn)上游中的地位，提高國(guó)企在資源性行業(yè)中的數(shù)量和質(zhì)量。通過福斯特的生態(tài)學(xué)理論我們發(fā)現(xiàn)造成生態(tài)危機(jī)的根本原因在于資本的本性。據(jù)此，一方面我們應(yīng)該限制民營(yíng)資本、外國(guó)資本在生產(chǎn)上游特別是資源領(lǐng)域的數(shù)量和質(zhì)量，防止資本在資源領(lǐng)域出現(xiàn)“短期行為”，減少資本對(duì)能源的過度過快索取；另一方面，加強(qiáng)國(guó)家在生產(chǎn)上游的國(guó)家行為，不僅能讓國(guó)企的利潤(rùn)以稅收的形式惠及全民，還會(huì)讓資源的開發(fā)有序進(jìn)行，讓國(guó)企的行為受全民監(jiān)督，讓資源的開發(fā)納入國(guó)家戰(zhàn)略規(guī)劃，有效地加強(qiáng)了生態(tài)文明建設(shè)。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，及早轉(zhuǎn)變、淘汰低生產(chǎn)效率和重復(fù)生產(chǎn)的行業(yè)或企業(yè)。首先，通過貨幣政策增加低生產(chǎn)效率企業(yè)的貸款利率，促使該類型的企業(yè)盡早撤出或淡出市場(chǎng)；其次，利用法律手段提高粗放型生產(chǎn)企業(yè)的準(zhǔn)入門檻，減少這種企業(yè)的新成立數(shù)量；最后，利用稅收手段鼓勵(lì)高科技企業(yè)出口科技產(chǎn)品，加快出口結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

第三，開展環(huán)境運(yùn)動(dòng)，將生態(tài)道德納入到個(gè)人道德中，樹立生態(tài)的“居住觀”。首先，將生態(tài)道德納入到個(gè)人道德之中，由于歷史條件的限制，傳統(tǒng)道德缺少必要的生態(tài)觀，為此應(yīng)該將人們的行為是否符合生態(tài)安全作為真善美的標(biāo)準(zhǔn)，以此來改造傳統(tǒng)道德；其次，樹立生態(tài)的“居住觀”，將生態(tài)的“居住觀”列入到基礎(chǔ)教育，從娃娃抓起，教育人們學(xué)會(huì)如何在“地球村”生活；最后，“環(huán)境運(yùn)動(dòng)應(yīng)該選擇一種和生態(tài)協(xié)調(diào)的以人為本，特別是以滿足窮人基本生活需要以及確保生態(tài)長(zhǎng)期安全的新的社會(huì)形態(tài)，保證環(huán)境公平”[6]93-94。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴維?佩珀.生態(tài)社會(huì)主義:從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義[M].劉穎，譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,2005.

[2]詹姆斯?奧康納.自然的理由――生態(tài)學(xué)研究[M].唐正東，臧佩洪，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[3]約翰?貝拉米?福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)――唯物主義與自然[M].劉仁勝，譯.北京：高等教育出版社，2006.

[4]本?阿格爾.西方概論[M].慎之中，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.

[5]約翰?貝拉米?福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].耿建新，宋興無，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

生態(tài)學(xué)理論范文第2篇

1.1主要作用

受到人類活動(dòng)影響，生物群落在自然演替過程受到干擾，繼而影響了草場(chǎng)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，具體表現(xiàn)在群落個(gè)體、種群結(jié)構(gòu)和功能的變化，生態(tài)系統(tǒng)的演變方向和速度也隨之變化，從而造成生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)劣化、功能削弱等問題。針對(duì)這一現(xiàn)象，本文利用中度干擾假說，描述和解釋在草場(chǎng)空間和時(shí)間異質(zhì)性變化時(shí)，通過引入更多的入侵物種定居，引導(dǎo)草場(chǎng)的生態(tài)系統(tǒng)演替良性發(fā)展。當(dāng)草場(chǎng)的物種數(shù)達(dá)到一定閾值后，草場(chǎng)的生態(tài)威脅就會(huì)減少，更加適合放牧。

1.2促進(jìn)草地群落穩(wěn)定性

穩(wěn)定性主要體現(xiàn)在抵抗力、恢復(fù)力穩(wěn)定性個(gè)方面，首先是抵抗力穩(wěn)定性，通過對(duì)草場(chǎng)外的入侵物種或其他因素造成的生態(tài)影響，可以利用時(shí)間、生物量表示；恢復(fù)力穩(wěn)定性，通過草場(chǎng)受到干擾后，針對(duì)其生態(tài)恢復(fù)平衡快慢，利用時(shí)間進(jìn)行表示，以此描述草場(chǎng)受到的干擾強(qiáng)度和群落的穩(wěn)定性。通過引入這種理論，實(shí)現(xiàn)對(duì)草地質(zhì)量的監(jiān)控和調(diào)控，針對(duì)造成草場(chǎng)良性發(fā)展的因素進(jìn)行分析，為物種入侵提供條件，從而促進(jìn)物種多樣性和群落結(jié)構(gòu)變化。相關(guān)研究和實(shí)踐表明，通過對(duì)牧草進(jìn)行一定的放牧、補(bǔ)播等處理，能夠讓草地群落維持較高的穩(wěn)定性。同樣也利用中度干擾解說，根據(jù)草地的使用情況和條件，設(shè)計(jì)草地質(zhì)量監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，最大限度發(fā)揮防治作用。

2應(yīng)用冗余結(jié)構(gòu)理論監(jiān)控草地質(zhì)量

2.1草地冗余特征

準(zhǔn)確來講自然生態(tài)系統(tǒng)不存在“冗余”，而人們認(rèn)為的冗余是基于人類的角度，對(duì)于草場(chǎng)可利用或富余的資源進(jìn)行評(píng)定，是對(duì)牧草需求量與實(shí)際輸出結(jié)果不平衡的狀態(tài)描述。通過排除冗余部分，有效增強(qiáng)輸出功能對(duì)人類的促進(jìn)作用。在一定規(guī)模的生態(tài)系統(tǒng)中，當(dāng)某一物種的數(shù)量或群落結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，在能夠滿足該生態(tài)系統(tǒng)功能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提下，某一物種的數(shù)目增多，相對(duì)于其他物種而言，前一種物種可以認(rèn)為是冗余。但是這種情況不會(huì)造成生態(tài)系統(tǒng)功能、結(jié)構(gòu)缺失。相反，根據(jù)相關(guān)研究和實(shí)踐，通過在草場(chǎng)增加冗余物種，反而更能抵抗其他因素對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的不良干擾。從植物個(gè)體來看，當(dāng)生長(zhǎng)冗余發(fā)生時(shí)，會(huì)生出更多的種子、莖、根、葉等，這些冗余的部分通過吸收水肥，有效對(duì)草場(chǎng)進(jìn)行明顯的冗余補(bǔ)充。同時(shí)基于種群規(guī)模的角度考慮，植物呈現(xiàn)的冗余也是促進(jìn)草場(chǎng)植物群落穩(wěn)定性的重要因素，通過合理的物種冗余、草地群落結(jié)構(gòu)巖體，促進(jìn)草地質(zhì)量改善。

2.2冗余結(jié)構(gòu)與草地群落演替

草地作為一種可再生資源，在自然、人為因素影響下，通過對(duì)草地群落的演替過程、特征進(jìn)行研究，并將植物生長(zhǎng)規(guī)律應(yīng)用到草地管理中，能夠最大限度實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和開發(fā)。草地冗余結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，取決于群落的穩(wěn)定性，根據(jù)相關(guān)研究和實(shí)踐，認(rèn)為改善草地質(zhì)量需要進(jìn)行一段時(shí)間的封育處理，能夠有效抑制和削弱人類活動(dòng)或其他因素對(duì)草地的不利影響，增強(qiáng)草地的物種數(shù)量，充分發(fā)揮封育期間物種多樣性優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)群落垂直結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，改善草地恢復(fù)演替的質(zhì)量。針對(duì)不同草地的退化程度和結(jié)構(gòu)類型，采用相應(yīng)的冗余生長(zhǎng)策略，有針對(duì)性地對(duì)草地恢復(fù)薄弱部分進(jìn)行增強(qiáng)，通過多層次冗余、提高群落抵抗力等措施，有效提高草地退化的抵抗力和穩(wěn)定性。利用草地群落恢復(fù)的觀點(diǎn)來解釋冗余結(jié)構(gòu)，通過快速補(bǔ)充和并聯(lián)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)緩慢、有效的草地質(zhì)量調(diào)控。通過適量放牧維持草地生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)平衡，有效消除草群冗余。

生態(tài)學(xué)理論范文第3篇

[關(guān)鍵詞]教育生態(tài)學(xué)；商務(wù)英語(yǔ)；教學(xué)模式

中圖分類號(hào)：TM484 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2015）47-0360-02

一.生態(tài)學(xué)與教育生態(tài)學(xué)概述

（一）生態(tài)學(xué)

“生態(tài)學(xué)”一詞是德國(guó)生物學(xué)家海克爾于1866年提出的。海克爾在他的動(dòng)物學(xué)著作中定義生態(tài)學(xué)是：研究動(dòng)物與其有機(jī)及無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，生物與其生存環(huán)境之間的關(guān)系表現(xiàn)在環(huán)境為生物提供了必要的生存條件，不斷地影響和改變著生物，使生物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷地進(jìn)化。

生態(tài)學(xué)的發(fā)展大致可分為萌芽期、形成期和發(fā)展期三個(gè)階段。萌芽期（公園1世紀(jì)-公園14世紀(jì)） 古人在長(zhǎng)期的農(nóng)牧漁貓生產(chǎn)中積累了樸素的生態(tài)學(xué)知識(shí)，諸如作物生長(zhǎng)與季節(jié)氣候及土壤水分的關(guān)系、常見動(dòng)物的物候習(xí)性等。形成期大約從15世紀(jì)到20世紀(jì)40年代。15世紀(jì)以后，許多科學(xué)家通過科學(xué)考察積累了不少宏觀生態(tài)學(xué)資料。19世紀(jì)，生態(tài)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。這一方面是由于農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展促使人們開展了環(huán)境因子對(duì)作物和家畜生理影響的實(shí)驗(yàn)研究。例如，在這一時(shí)期中確定了五攝氏度為一般植物的發(fā)育起點(diǎn)溫度，繪制了動(dòng)物的溫度發(fā)育曲線，提出了用光照時(shí)間與平均溫度的乘積作為比較光化作用的“光時(shí)度”指標(biāo)以及植物營(yíng)養(yǎng)的最低量律和光譜結(jié)構(gòu)對(duì)于動(dòng)植物發(fā)育的效應(yīng)等。和許多自然科學(xué)一樣，生態(tài)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是：由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動(dòng)態(tài)分析；逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，并與其他某些學(xué)科的交叉研究日益顯著。

（二）教育生態(tài)學(xué)

教育生態(tài)學(xué)是一門交叉學(xué)科。教育生態(tài)學(xué)最初是由美國(guó)哥倫比亞師范學(xué)院院長(zhǎng)Cremin Lawrence于1976年在公共教育一書中提出的。 教育生態(tài)學(xué)是將教育及其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，并以其相互關(guān)系及其機(jī)理為研究對(duì)象的一門新興的學(xué)科。教育生態(tài)學(xué)認(rèn)為，教育是一個(gè)有機(jī)而復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，具體表現(xiàn)為教育生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)大系統(tǒng)的整體關(guān)聯(lián)和教育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的整體聯(lián)絡(luò)。教育與社會(huì)環(huán)境相互作用，一方面，教育受社會(huì)發(fā)展各因素的制約； 另一方面，教育應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)而不斷完善其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，來構(gòu)建其與社會(huì)環(huán)境之間和諧共生的關(guān)系。教育生態(tài)學(xué)是依據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，特別是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡等原理與機(jī)制，研究各種教育現(xiàn)象及其成因，從而掌握教育發(fā)展規(guī)律，揭示教育的發(fā)展趨勢(shì)和方向。

國(guó)外學(xué)者對(duì)教育生態(tài)學(xué)的研究主要包括學(xué)校情境中個(gè)體行為與環(huán)境的關(guān)系、學(xué)校環(huán)境的生態(tài)學(xué)研究、教育與環(huán)境的關(guān)系等。雖然國(guó)外學(xué)者對(duì)教育生態(tài)學(xué)的研究側(cè)重點(diǎn)不同，但都強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)的基本精神：綜合、聯(lián)系與平衡。國(guó)內(nèi)教育生態(tài)學(xué)的研究起步較晚，主要側(cè)重于如何將生態(tài)學(xué)的原理運(yùn)用于對(duì)教育現(xiàn)象與教育問題的分析與研究。

隨著教育生態(tài)學(xué)研究的深入和普及，學(xué)者們開始對(duì)教育生態(tài)學(xué)視角下的英語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行研究，主要涉及英語(yǔ)教學(xué)生態(tài)環(huán)境、英語(yǔ)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)、英語(yǔ)教學(xué)生態(tài)課程建構(gòu)、英語(yǔ)教學(xué)生態(tài)化模式建構(gòu)等問題。基于商務(wù)英語(yǔ)傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的問題，我們將在教育生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下探討商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)模式的重新構(gòu)建。

二.商務(wù)英語(yǔ)傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的問題

（一）教材選擇不當(dāng)，教材難度系數(shù)大

隨著國(guó)際貿(mào)易的快速發(fā)展，很多高校匆匆地開設(shè)了商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)，并且教材的選用并沒有結(jié)合學(xué)生的水平和特點(diǎn)，忽視了學(xué)生的個(gè)體差異。還有些學(xué)校想要速成，在沒有開設(shè)商務(wù)英語(yǔ)初級(jí)課程的基礎(chǔ)上，直接采用中級(jí)教材，這樣選擇教材，對(duì)教學(xué)效果來說是不理想的。對(duì)于英語(yǔ)基礎(chǔ)欠佳的非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生來說，課文的長(zhǎng)難句太多，詞匯量太大，這樣慢慢地，會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)商務(wù)英語(yǔ)的興趣。 而對(duì)于英語(yǔ)基礎(chǔ)較好但沒有修過商務(wù)課程的商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生來說，如果教材缺乏商務(wù)知識(shí)介紹，老師又沒有相應(yīng)的知識(shí)補(bǔ)充，他們會(huì)覺得文章的內(nèi)容難以理解。在這種情況下，他們很難真正學(xué)好商務(wù)英語(yǔ)。

（二）教學(xué)輔助材料不齊全

目前，大多數(shù)商務(wù)英語(yǔ)老師，都沒有學(xué)習(xí)過商務(wù)課程，也沒有從事過商務(wù)方面的工作。他們大都對(duì)真實(shí)的商務(wù)工作環(huán)境不是很了解。 因此，他們?nèi)狈?shí)用的商務(wù)英語(yǔ)材料。 比如公司的年度報(bào)告、會(huì)議記錄和商務(wù)訪談?wù)n件、音頻材料等。 在這種情況下，老師的教學(xué)材料往往都是傳統(tǒng)的書本、黑板，教學(xué)局限于課本里的文章、聽力、和寫作練習(xí)，因此教材缺乏實(shí)用性。 學(xué)生學(xué)到的知識(shí)變得很有限，很難掌握職場(chǎng)需要的商務(wù)技能。

生態(tài)學(xué)理論范文第4篇

【關(guān)鍵詞】：環(huán)境；生態(tài)學(xué)；園林；景觀設(shè)計(jì)；原則

從地球形成開始，所有生命逐漸形成一個(gè)相互作用的、平衡的網(wǎng)絡(luò)。這種生命構(gòu)型或生物圈，產(chǎn)生于土壤、空氣、火和水，包括我們的整個(gè)生存環(huán)境。

1 引入生態(tài)理念

生態(tài)學(xué)是一門與我們的生活緊密相連的學(xué)科，生態(tài)學(xué)（Ecology） 是研究有機(jī)體及其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。任何生物的生存都不是孤立的：同種個(gè)體之間有互助有競(jìng)爭(zhēng)；植物、動(dòng)物、微生物之間也存在復(fù)雜的相生相克關(guān)系。人類為滿足自身的需要，不斷改造環(huán)境，環(huán)境反過來又影響人類。生態(tài)學(xué)主要研究有機(jī)體相互之間以及它們與其生物及物理環(huán)境之間的關(guān)系。美國(guó)國(guó)會(huì)要求聯(lián)邦政府所有機(jī)構(gòu)“在資源導(dǎo)向型項(xiàng)目的規(guī)劃和開發(fā)中，倡導(dǎo)并使用生態(tài)信息”。

2生態(tài)學(xué)理論在園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)

2.1 自然生態(tài)性的關(guān)注

一切自然生態(tài)形式都有其自身的合理性，是適應(yīng)自然發(fā)生發(fā)展規(guī)律的結(jié)果。一切景觀建設(shè)活動(dòng)都應(yīng)從建立正確的人與自然關(guān)系出發(fā)，尊重自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，盡可能小的對(duì)環(huán)境產(chǎn)生影響。自然生態(tài)系統(tǒng)二直生生不息地為人類提供各種生活資源與條件，滿足人們各方面需求。而人類也應(yīng)在充分有效利用自然資源的前提下，尊重其各種生命形式和發(fā)生過程。生態(tài)學(xué)家告訴我們，自然具有很強(qiáng)自我組織、自我協(xié)調(diào)和自生更新發(fā)展的能力，它是能動(dòng)的。人類在利用它時(shí)，應(yīng)像對(duì)待朋友一樣去尊重它，并順應(yīng)其發(fā)生規(guī)律，從而保證自然的自我生存與延續(xù)。

2.2資源持續(xù)利用的關(guān)注

人類的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不能超越資源供應(yīng)能力，當(dāng)代人資源的利用不應(yīng)當(dāng)損害后代人的利益，不能超前消費(fèi)后代人的資源，城市住區(qū)景觀生態(tài)更新就是將原有的那些不利于資源高效利用的設(shè)施進(jìn)行改善更新。提高設(shè)備的效率起到有效降低能耗的效果，照明能耗是住宅能耗中的常規(guī)耗能項(xiàng)目，可以在樓梯間內(nèi)裝置聲控照明燈、采用節(jié)能照明燈等可大大降低能耗；建立雨水收集系統(tǒng) （從屋面、陽(yáng)臺(tái)、露臺(tái)、住區(qū)內(nèi)地面）以及二次循環(huán)利用生活廢水系統(tǒng)，充分利用中水系統(tǒng)，節(jié)約水資源，化害為利，保護(hù)環(huán)境、緩解水資源不足：將一些對(duì)人體和對(duì)環(huán)境存在危害的設(shè)施或建筑改為采用環(huán)保的、高效的、節(jié)能的、無污無害的建材；提倡開發(fā)利用可再生能源，充分利用住區(qū)環(huán)境提供的可再生自然資源，例如風(fēng)、太陽(yáng)、雨、綠地區(qū)域、土壤（各種地?zé)豳Y源）等。

2.3基于經(jīng)濟(jì)性的園林景觀設(shè)計(jì)考慮

景觀生態(tài)設(shè)計(jì)還必須考慮到“應(yīng)用程序”的問題。所謂“應(yīng)用”指的是園林的功能為客戶。“應(yīng)用程序”的觀點(diǎn)具有一定的永恒的和長(zhǎng)壽。景觀設(shè)計(jì)師的審美要求，根據(jù)群眾，活動(dòng)規(guī)則功能需求等方面，創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美、衛(wèi)生、健康的興趣，舒適和方便的園林空間，以滿足游客的游覽、休息和娛樂健身活動(dòng)開展的功能要求。作為一個(gè)綠色的空間，即使是設(shè)計(jì)，因?yàn)椴煌慕ㄖ牧希煌?guī)格的苗木，不同的建筑標(biāo)準(zhǔn)，將需要不同的建筑區(qū)。當(dāng)然，設(shè)計(jì)者應(yīng)利用有限的投資條件，以達(dá)到最佳的設(shè)計(jì)技術(shù)，節(jié)約成本，創(chuàng)造最好的工作。

3生態(tài)學(xué)理論在園林景觀設(shè)計(jì)的延伸

自然系統(tǒng)保障著人類的幸福和健康，對(duì)它的理解和維護(hù)是明智的土地和資源合理規(guī)劃的基礎(chǔ)。理想的園林景觀營(yíng)造的環(huán)境是自然場(chǎng)址和景觀環(huán)境的最佳組合。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度可作為衡量營(yíng)造環(huán)境的成敗以及感受者適應(yīng)性、健康程度的標(biāo)準(zhǔn)。

3.1 尊重地形，維持園林的完整性

在園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)尊重基地原有的地形地貌以及各種設(shè)施，甚至利用原有的自然地形特點(diǎn)和廢棄設(shè)施重塑新的園林景觀，既保留了原有基地的歷史文化，又滿足人們需求。如對(duì)于原有的植被、地形、水系應(yīng)加以保護(hù)利用，而不是一味推平重建。在國(guó)外設(shè)計(jì)師中也在遵循著這一原則，海爾布隆市磚瓦廠公園大家應(yīng)該不陌生，1995年德國(guó)巴登符騰堡州重要的工業(yè)與商貿(mào)城市海爾布隆市在原來的廢棄磚瓦廠上，建成了一座磚瓦廠公園。景觀設(shè)計(jì)師鮑爾決定建立一個(gè)混合式公園包括為市民提供運(yùn)動(dòng)與體育鍛煉的部分，保護(hù)原有磚瓦廠歷史痕跡的區(qū)域，以及野草與其他植物自生自滅的區(qū)域等。

3.2 對(duì)自然環(huán)境資源的保護(hù)和利用

自然環(huán)境資源包括當(dāng)?shù)氐臍夂颉⑼寥馈⒅脖患八牡取夂虻牟町愂切纬筛鞯氐赜虿顒e的重要原因。它造成人們生活方式的差異，從而極大影響到地域園林風(fēng)格的形成。例如，在古典園林中的南方園林建筑占地面積大，往往連成片的建筑，它是為了適應(yīng)炎熱的天氣并獲得遮蔭面積，并且起到緩解雨季交通和國(guó)防臺(tái)風(fēng)的。

符合生態(tài)的設(shè)計(jì)是在尊重自然、順應(yīng)自然的前提下，有效利用自然環(huán)境資源，減少對(duì)自然環(huán)境的不利影響.這要求設(shè)計(jì)者以有效利用自然資源保護(hù)自然生態(tài)的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，而不僅從美觀、形象出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，是符合可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀。

3.3 可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)的熱門主題之一。在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了熱烈和廣泛的討論，城市設(shè)計(jì)也不例。從城市規(guī)劃到建筑設(shè)計(jì)、從景觀設(shè)計(jì)到室內(nèi)設(shè)計(jì)，幾乎所有研究會(huì)談?wù)効沙掷m(xù)發(fā)展。那么什么是可持續(xù)發(fā)展？它在園林景觀設(shè)計(jì)中的含義是什么？

3.1.1 可持續(xù)發(fā)展概念

可持續(xù)發(fā)展最初于1972年提出，指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。1987 年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》報(bào)告中第一次提出了可持續(xù)發(fā)展的概念：“滿足當(dāng)代人需要又不損害后代人需要的發(fā)展”。它以社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步與環(huán)境資源的和諧共處為主調(diào)，旨在能夠確保自然環(huán)境的安全。它以社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步與環(huán)境資源的和諧共處為主調(diào)，旨在能夠確保自然環(huán)境的安全。

3.1.2基于可持續(xù)發(fā)展理念的園林景觀設(shè)計(jì)原則探析

生態(tài)園林景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，設(shè)計(jì)者應(yīng)明白，如生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能，物質(zhì)循環(huán)，能量流動(dòng)等，對(duì)生態(tài)的基本概念，制定可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)理論和方法，從設(shè)計(jì)到尋找影響的決策，在設(shè)計(jì)過程中的內(nèi)容。吳良鋪先生指出，這項(xiàng)研究的設(shè)計(jì)應(yīng)該是“連貫性的綜合研究”。如果園林設(shè)計(jì)師準(zhǔn)備的工作環(huán)境和環(huán)境責(zé)任的承諾，關(guān)系到設(shè)計(jì)的態(tài)度，就需要采取的生態(tài)思想的全面角度，在景觀設(shè)計(jì)的綜合研究。

一般來說，生物多樣性可以從3個(gè)層次上去描述，即遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)與景觀多樣性）而后者與園林設(shè)計(jì)有著密切的關(guān)系.遺傳多樣性是物種多樣性的基礎(chǔ)，物種多樣性又是構(gòu)成景觀多樣性的最重要條件，如在外地植物的引種馴化過程中，長(zhǎng)期的近親繁殖必將使物種的遺傳多樣性大大降低.不少引進(jìn)植物在當(dāng)?shù)胤毖軒状螅渲π蚊烙^度和抗病能力也下降；但是，如果能將這些引進(jìn)植物與當(dāng)?shù)氐囊恍┙壏N進(jìn)行雜交，則可以提高它們的遺傳多樣性，甚至還可能培育出優(yōu)異的新品種.品種的多樣化常使葉色和花色多樣化，如不同葉色的變?nèi)~木和不同花色的三角梅，從而使植物造成景更豐富多彩.生境的多樣性也直接影響著物種的多樣性，所以在設(shè)計(jì)時(shí)要營(yíng)造成多種生境，為更多的生物提供棲息地，如密植的森林、疏林草地、駁岸少加處理的水系等.把濕地引入郊區(qū)或城市也是一種嘗試，因?yàn)闈竦厥俏锓N多樣性最豐富的類型之一.另外，在設(shè)計(jì)時(shí)，建議少用大量草坪，因?yàn)椴萜菏且环N非常單一的生態(tài)系統(tǒng)，只能為極少數(shù)的生物提供生境，所以，設(shè)計(jì)時(shí)要有一定量的喬木、灌木地被這種生態(tài)群落才有利于生物物種多樣性的維持.

生態(tài)思維是整個(gè)研究中最重要的特點(diǎn)之一。由于在不同的生態(tài)系統(tǒng)有相互關(guān)系、相互作用的網(wǎng)絡(luò)模型，每個(gè)系統(tǒng)的變化會(huì)影響到整個(gè)系統(tǒng)操作的一部分。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)方面，應(yīng)借鑒生態(tài)學(xué)的角度看的總體思路。屬于更廣泛的景觀生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，該子系統(tǒng)應(yīng)該關(guān)注景觀材料，能源和物質(zhì)投入和產(chǎn)出人為的，即在生產(chǎn)精煉各級(jí)投入，航運(yùn)，使用和最終處置等造成的資源消耗；輸出廢水，廢物和循環(huán)再用的物料，例如對(duì)環(huán)境的影響。

小結(jié)

現(xiàn)代園林生態(tài)設(shè)計(jì)是要把人與自然、環(huán)境更緊密聯(lián)系在一起。它表達(dá)了人類渴望與自然親近、并與自然融合共生的愿望。隨著公眾生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)和生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)園林生態(tài)設(shè)計(jì)手法的探索也在持續(xù)進(jìn)行。無論過程或結(jié)果，無論表象或本質(zhì)，它們都體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)人與自然之間一生態(tài)關(guān)系的思索與探究。

【參考文獻(xiàn)】 ：

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生態(tài)學(xué)理論范文第5篇

論文關(guān)鍵詞：福斯特;發(fā)展觀;生態(tài)價(jià)值觀;生態(tài)倫理觀

論文摘要：福斯特的生態(tài)學(xué)是當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論的重要分支。他在對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)進(jìn)行生態(tài)學(xué)分析的過程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀，都包含極其豐富的內(nèi)容，這些寶貴思想，對(duì)于當(dāng)今我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)以多方面的啟示。

約翰·貝拉米·福斯特是美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)理論家，他在《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然》、《生態(tài)危機(jī)與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過闡釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機(jī)的制度替換之路，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的生態(tài)學(xué)理論。福斯特的生態(tài)學(xué)不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對(duì)當(dāng)代生態(tài)問題所做的多維度揭示，對(duì)于當(dāng)今我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

一、發(fā)展觀與中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇

福斯特認(rèn)為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對(duì)待我們目前的社會(huì)形態(tài)就不可能回答這些問題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財(cái)富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道。”所以，過去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。

福斯特強(qiáng)調(diào)，馬克思認(rèn)為未來社會(huì)不會(huì)自動(dòng)解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問題，只有通過采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對(duì)分工、注重人口的合理布局、實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合、實(shí)現(xiàn)土地營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的恢復(fù)和改良，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見，馬克思對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想始終是和他對(duì)生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。

福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，樹立正確的發(fā)展觀，確立科學(xué)的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。

第一，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會(huì)公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既要滿足人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力，既要給現(xiàn)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時(shí)還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設(shè)的角度考慮，應(yīng)該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人類重新審視自身發(fā)展過程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過程有機(jī)融合的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者三者之間的有機(jī)匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動(dòng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，組織成了一個(gè)“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的過程，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費(fèi)的過程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長(zhǎng)期以來發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行由基礎(chǔ)設(shè)施、機(jī)器、工廠等加工資本，勞動(dòng)、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟(jì)將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會(huì)成本與私人獲利的不對(duì)稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對(duì)稱性，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資源節(jié)約、生態(tài)保護(hù)的目的。

第三，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國(guó)已進(jìn)人全面建設(shè)小康社會(huì)的新階段，社會(huì)需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已很難適應(yīng)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，因此，為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅(jiān)持繼續(xù)加強(qiáng)第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時(shí)，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實(shí)解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過技術(shù)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量與效益。

第四，建立科學(xué)的GDP核算體系。過去多年我國(guó)通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長(zhǎng)速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標(biāo)甚至唯一指標(biāo)。盡管這些指標(biāo)不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準(zhǔn)確反映發(fā)展的社會(huì)成本，不能準(zhǔn)確衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的代價(jià)和方式，不能準(zhǔn)確衡量效益、效率和實(shí)際的國(guó)民財(cái)富，尤其不能對(duì)是否實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公正和人民幸福作出準(zhǔn)確判斷。不僅如此，它還助長(zhǎng)了一些地區(qū)和部門為追求過高的GDP增長(zhǎng)而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長(zhǎng)無發(fā)展”、“有發(fā)展無幸福”的困境。因此，建立綠色GDP核算體系勢(shì)在必行。

二、生態(tài)價(jià)值觀與中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀的探尋

福斯特生態(tài)價(jià)值觀的核心內(nèi)容在于，他強(qiáng)調(diào)，必須認(rèn)識(shí)到自然界的內(nèi)在價(jià)值，并且努力保護(hù)它。當(dāng)然，“我們也需要認(rèn)識(shí)到我們不能避免改造自然，因?yàn)槲覀兙凸ぷ鞑⑸钇渲小Ｎ覀兊哪繕?biāo)應(yīng)該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則。”

然而，在福斯特看來，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會(huì)關(guān)系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題。福斯特認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，造成自然本身異化、自然和社會(huì)關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個(gè)方面，第一，資本主義社會(huì)中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠(yuǎn)距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會(huì)關(guān)系異化是必然的。

福斯特積極倡導(dǎo)自然的社會(huì)化，極力反對(duì)自然的私有化。在他看來，目前最應(yīng)該受到批評(píng)的就是所謂自然的私有化。“今天全球經(jīng)濟(jì)正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場(chǎng)上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢(shì)具有巨大的破壞性，并且激化了對(duì)資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題。”自然的社會(huì)化則完全是另一種情況。他認(rèn)為，“自然越是被置于人民的保護(hù)之下—一般來說，這種保護(hù)是通過決定可持續(xù)規(guī)則的民主過程進(jìn)行的—情況就會(huì)越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個(gè)集體目標(biāo)的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性。”如果我們把一切都交給私人利益集團(tuán)，人口中的大多數(shù)在反對(duì)擁有和控制大量社會(huì)資源的強(qiáng)大的少數(shù)人意愿的時(shí)候，就會(huì)喪失保護(hù)自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領(lǐng)域，我們就會(huì)把這些事情置于一種可以運(yùn)用民主原則的政治控制之下。在這個(gè)意義上，自然的社會(huì)化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關(guān)系到社會(huì)主義的策略。

福斯特強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)問題上必須走出二元對(duì)立的思維。在他看來，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對(duì)立的思想，對(duì)于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實(shí)的、不斷變化的物質(zhì)條件并無裨益。這種觀點(diǎn)中所體現(xiàn)出來的二分法往往使“人類與自然”相對(duì)立的觀念長(zhǎng)期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問題的根源。

透過福斯特的生態(tài)價(jià)值觀，給我們今天建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合，必須確立起一種全新的生態(tài)價(jià)值觀，以此指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。

第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價(jià)值觀的確立，離不開正確生態(tài)文明觀的引領(lǐng)。生態(tài)文明觀最核心的觀點(diǎn)，就是人和自然不是對(duì)立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應(yīng)該在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)文明觀，進(jìn)而使人們達(dá)成以下共識(shí):一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強(qiáng)大，強(qiáng)大又使人類自我意識(shí)膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發(fā)自然，更要愛護(hù)自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價(jià)值。在改造自然的同時(shí)要把自身的活動(dòng)限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，樹立正確的消費(fèi)觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費(fèi)。然而資源的有限性與消費(fèi)需求無限擴(kuò)大，構(gòu)成了一對(duì)矛盾。因此，在我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)中，倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀，以引導(dǎo)人們合理消費(fèi)，任重道遠(yuǎn)。具體來說，可從兩個(gè)方面人手。一是倡導(dǎo)適度消費(fèi)，崇尚節(jié)儉生活。適度消費(fèi)就是對(duì)環(huán)境友好的合理消費(fèi)，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，而不是鼓勵(lì)對(duì)物質(zhì)資源的無止境占有。無節(jié)制的高消費(fèi)是一種脫離現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境與合理需求的消費(fèi)方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對(duì)物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會(huì)大力倡導(dǎo)適度消費(fèi)，反對(duì)一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費(fèi)觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費(fèi)”，這應(yīng)該成為實(shí)踐消費(fèi)道德的一種新境界。在消費(fèi)過程中，我們應(yīng)當(dāng)自覺抵制對(duì)生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費(fèi)行為，主動(dòng)購(gòu)買對(duì)環(huán)境友好、對(duì)健康無害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費(fèi)導(dǎo)向引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者向著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。

第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)價(jià)值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國(guó)生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來看，當(dāng)務(wù)之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個(gè)人和企業(yè)都無法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán)，只有國(guó)家政府有權(quán)代表社會(huì)來行使。但在現(xiàn)實(shí)中，國(guó)家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實(shí)施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下，生態(tài)資源的社會(huì)再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過程是割裂的，生態(tài)價(jià)值沒有通過一般的商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而得到足量的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致少部分人對(duì)生態(tài)資源開發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎(chǔ)之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國(guó)家對(duì)生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護(hù)的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價(jià)是不夠的，必須借助一些財(cái)政制度的安排，達(dá)到功能維護(hù)的目的。生態(tài)補(bǔ)償制就是實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價(jià)值有償制度的財(cái)政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過程中，對(duì)生態(tài)資源所有人或?yàn)樯鷳B(tài)保護(hù)付出代價(jià)者支付的相應(yīng)費(fèi)用。生態(tài)補(bǔ)償須遵循“誰開發(fā)、誰保護(hù)，誰破壞、誰恢復(fù)，誰受益、誰補(bǔ)償，誰污染、誰付費(fèi)”原則，環(huán)境和自然資源的開發(fā)利用者應(yīng)承擔(dān)環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復(fù)責(zé)任，賠償相關(guān)損失，支付占用環(huán)境容量的費(fèi)用;生態(tài)保護(hù)的受益者有責(zé)任向生態(tài)保護(hù)者支付適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償費(fèi)用。三是嚴(yán)格落實(shí)環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對(duì)違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。

三、生態(tài)倫理觀與中國(guó)倫理道德體系的重構(gòu)

福斯特認(rèn)為，當(dāng)今資本主義社會(huì)，在生態(tài)問題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度，就是一種高級(jí)不道德。“人類不擁有地球，我們只是使用地球。必須為未來幾代人保護(hù)好地球，維護(hù)它的完整。我認(rèn)為，這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問題的基本道德原則。”

在福斯特看來，要解決這種在生態(tài)問題上的不道德行為，第一，需要進(jìn)行一次“道德革命”，即一次不僅針對(duì)個(gè)體消費(fèi)者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負(fù)責(zé)任的行動(dòng)和決定，而且針對(duì)資本主義制度本身的“高級(jí)不道德”的革命。通過這樣一次革命，以取代我們目前對(duì)待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀(jì)資本主義制度興起以來，以“支配自然”為核心的價(jià)值觀成為社會(huì)發(fā)展的基本原則，提倡保護(hù)環(huán)境被看作是對(duì)人們自由權(quán)利的限制。這種道德價(jià)值觀在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對(duì)自然的掠奪式的關(guān)系模式，并最終一導(dǎo)致全球性的生態(tài)問題。福斯特強(qiáng)調(diào)，通過建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導(dǎo)我們重新學(xué)習(xí)在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實(shí)現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價(jià)值觀，在福斯特看來就是“綠色思維”。由此可見，在福斯特看來，社會(huì)變革和建立新的生態(tài)道德價(jià)值觀對(duì)于解決環(huán)境問題是缺一不可的。當(dāng)然，在福斯特看來，我們社會(huì)中的個(gè)人道德并非社會(huì)道德的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們這個(gè)社會(huì)的核心體制。

福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)最現(xiàn)實(shí)的借鑒意義就在于，我們要搞好社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，必須進(jìn)行倫理道德體系的重構(gòu)，重視生態(tài)倫理的培育和倡導(dǎo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。

第一，培育一種全新的生態(tài)倫理。就目前來看，最迫切的就是，我們?cè)谡J(rèn)同自然界自身存在其內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)，必須承認(rèn)代際價(jià)值的存在。既然我們承認(rèn)自然存在著內(nèi)在的價(jià)值，那么，人類后代也具有自身的價(jià)值就不能予以否認(rèn)。應(yīng)該看到，人類后代的權(quán)利就是當(dāng)代人生命和精神的延伸和延續(xù)，承認(rèn)和尊重當(dāng)代人的權(quán)利，就必須承認(rèn)和尊重后代人的權(quán)利;反過來，承認(rèn)后代人的權(quán)利，就是對(duì)當(dāng)代人權(quán)利的承認(rèn)和尊重。在代際價(jià)值的理解上，應(yīng)該明確兩點(diǎn):一是權(quán)利和義務(wù)的非對(duì)等性，承認(rèn)后代人享有權(quán)利并不意味著要求他們承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，正如我們承認(rèn)自然的權(quán)利而很難要求動(dòng)物、植物等對(duì)人類承擔(dān)義務(wù)一樣;二是由于后代人尚未出場(chǎng)，因此其權(quán)利的行使并非一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，而是一種觀念的存在，存在于當(dāng)代人的“觀念”中，因此，后代人的權(quán)利必須由當(dāng)代人來，由當(dāng)代人按照公平的原則進(jìn)行分配。