消費主義的定義
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消費主義的定義范文第1篇
關(guān)鍵詞：《曼斯菲爾德莊園》；電影；女主人公；愛情角色定位。
文章編號：978－7－80736－771－0(2011)03－063－02
從紙張到銀幕，從文字到影像，媒介和載體的差異的存在，導(dǎo)致了一個美學(xué)轉(zhuǎn)換的問題：文學(xué)美學(xué)和電影美學(xué)的轉(zhuǎn)換。1999年版、由加拿大女導(dǎo)演帕特里夏?羅茲瑪改編奧斯丁同名小說《曼斯菲爾德莊園》的影片基本上保留了原著的主要人物設(shè)置，并沿用了小說的主體情節(jié)，然而我們?nèi)阅軓闹锌吹狡渲谛≌f原著明顯的不同之處――這里，我謹以小說與電影中女主人公的愛情角色定位的差異來說明。
一、卑微與平等
就女主人公在愛情角色自我定位而論。小說中的芬妮面對心愛的人謙卑無我；以之為中心，就像魚缸里的魚，在愛得世界里仰人鼻息而生存；影片中的她卻以一個平等的方式、獨立的姿態(tài)，與之相互交流，二人是彼此的伙伴。
奧斯丁筆下的芬妮愛的默默無聞，春風化雨；愛的謙卑無我，瑟縮可憐；愛的隱忍克制，愁煞人腸。從始至終她對于埃德蒙的愛戀都是屬于她自己一個人的秘密，包括當事人埃德蒙也是如此。對于寄人籬下的“灰姑娘”身份的充分自覺，使得她總是默默地聽著埃德蒙的訴說，偷偷分享他的快樂和悲傷。“演戲風波”中，盡管“不能原諒他的前后不一”，但對于姨父托馬斯對他的責備的眼神，竟仍覺得受不了，但也只敢在心中呼喊得撕心裂肺；芬妮的愛完全是以埃德蒙為中心的，對于他對她的關(guān)心和信任，她都持有一種受寵若驚的感恩的心態(tài)，這在小說中表現(xiàn)得相當明顯。奧斯丁三番五次地通過芬妮的嘴，向我們強調(diào)了這一點：“這一切多虧了你，我的表哥”、“你幫助我對不可避免的事情想得通，我非常感激。”瑪麗的出現(xiàn)使埃德蒙總會無意中忽視芬妮。借芬妮的馬給瑪麗騎，結(jié)果開心地忘了時間，使得芬妮本就孱弱的身軀在心里與生理的雙重打擊下，更加不堪。對此種種的不安，她也只是“小心翼翼地挑明暗示”，不敢大聲宣揚。甚至，在心愛的人積極撮合她和亨利的事時，也是以沉默來表達對他的不滿。最為明顯的一次，是大家一同去訪問索色頓莊園，埃德蒙和瑪麗竟然丟下了芬妮整整一個小時，但她也只能“懷著一肚子不滿”安靜地忍受著。在這謙卑而無我的愛的境地下，那愛就像塵埃里的一朵小花，漸漸生發(fā)、慢慢醞釀。
而影片中的芬妮的愛與之相較，雖愛得安靜，卻也并非不能為人所覺察。起碼花花公子亨利就發(fā)現(xiàn)了這一點，在芬妮被趕回樸茨茅次之后的那次會面里，他說出了心中的肯定猜測：“你愛他，不是么?”至于隱忍克制，也是有所表現(xiàn)的，也曾出現(xiàn)過昏暗的房間里，芬妮默默地看著窗外埃德蒙和瑪麗對著馬兒談笑的場面；在“演戲風波”中，埃德蒙僅僅是因為瑪麗找芬妮對臺詞時那親密的舉動就投降了，背離了芬妮的陣營。雖然不安，雖然難過，但也只是靜靜看著。但這種隱忍和克制，卻沒有小說中表現(xiàn)得那樣明顯。它省去了埃德蒙勸她考慮亨利等情節(jié)，這使得這種隱忍克制更傾向于暗戀的脈脈情思，而非尖銳的痛楚。影片更突出了這樣的一個畫面：長大后的芬妮與表哥埃德蒙追逐嬉鬧，交流爭論。古老而美麗的曼斯菲爾德莊園的草地上，馬兒狂野的奔跑，風從耳邊呼嘯而過。此時此刻，她的愛不再單單是依賴和仰慕，更多的是平等獨立的。芬妮和表哥埃德蒙策馬奔騰，并肩馳騁，笑聲傳遍四野。健康而活潑的氣息撲面而來，再看不見小說中那弱不禁風的孱弱女孩，這也讓我們這些觀者松了一口氣。畢竟，健康的生命狀態(tài)總是為人所喜愛并接受的。不僅如此，在這里，她還大膽地和埃德蒙爭論黑奴制的廢除的問題，并始終堅持自己的觀點，不為埃德蒙的看法而動搖。不像小說里，面對自己與埃德蒙觀點相左的時候，她盡量讓自己接受他的想法，甚至“催眠式的”告訴自己：我應(yīng)該更多地相信他而不是自己。影片還安排了二人瘋狂笑鬧。被嚴厲的托馬斯爵士訓(xùn)斥，但是芬妮只是當時收斂，之后便又恢復(fù)原樣。即使面對托馬斯代表的強權(quán)，仍能堅持自我，不像小說中芬妮一旦面對托馬斯姨父，便是一副戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、畢恭畢敬的模樣――或許平日我們都不太在意的一些東西，一些不可忽視的美好的東西，譬如獨立，譬如平等，而從奧斯丁和影片中芬妮的處事方式的對比中，卻能輕易感知。
二、理智與情感
就女主人公愛情角色中他者的介入而論。對于亨利的追求，小說中的芬妮和電影中的芬妮的態(tài)度，雖然從總體上都是拒絕。但同為拒絕，其不同的方式也會造成截然不同的后果。
小說中，芬妮因察覺到亨利輕浮風流的品行，對他的追求一直抱有清醒的認知。在所有人看來，亨利的求婚是芬妮人生命運的轉(zhuǎn)機，然小說中的芬妮卻能絲毫不為他的甜言蜜語所動，堅守自己的婚姻觀，不得不說是理性的過分了。從中也可以看出明顯的奧斯丁的思感介入的影子，仿佛是為了迎合作者的“理性”的理念而刻意地把芬妮這個人物刻畫為奧斯丁式的理想人物。
電影中的芬妮同樣純潔，目光也同樣敏銳，而且性格強烈得多，但她卻在多重的壓力面前卻一度動搖了――悔婚事件的這一情節(jié)的穿插，可以說是導(dǎo)演的神來之筆――這讓我們眼中的芬妮變得更像一個有血有肉、活生生的人，形象也更加豐滿。心愛的埃德蒙迷戀上了他人，眼看就要談及婚嫁的同時，改變后的亨利誠懇而體貼的追求給了芬妮以安慰，從她對亨利的態(tài)度上可以看出，她對他已有所改觀。尤其是被趕回樸茨茅斯之后，雖然親情給她以撫慰，但是家里的窮困貧寒、臟亂無序時刻提醒著她現(xiàn)實的殘酷。這時，亨利所帶來的親近那個她熟悉的、并深刻懷念著的，富足安樂、有序平和的曼斯菲爾德的氣息便變得十分可貴了。那浪漫的“白鴿”、煙花，以及海邊漫步，作為一個女人，一個渴求愛的女人，這一切的一切，怎能不讓的芬妮有所觸動!母親年輕時的親身經(jīng)歷，讓她陷入沉思。母親的那句：“記住，芬妮，我就是為愛結(jié)婚的”徹底震撼了她的心靈，這些種種結(jié)合起來，才使得芬妮終于走出了那一步。仿佛一場噩夢，在海邊芬妮終于答應(yīng)了亨利的求婚，并與之擁吻。但驚醒之后，理智終于漸漸占了上風，于是在第二天，她便反悔了，導(dǎo)致亨利大怒離開。影片中芬妮幾次喊道：“想跑就盡快奔跑，但別昏了頭”，這可能便是導(dǎo)演帕特里夏對此的詮釋吧!對奧斯丁的生平有些了解的人，不難看出，這一情節(jié)是搬用了奧斯丁傳記中隔夜悔婚的記載，這大大加強了情節(jié)的戲劇性，同時也有益于人物的真實感。這樣，我們眼中的芬妮，不再是一個被“理性”理念支配的存在，仿佛一潭被堵了泉眼的死水終于被疏通了一些，變成一彎徐徐流動的活水，清涼、美好，沁透人心。
消費主義的定義范文第2篇
關(guān)鍵詞：理性主義 立場中心主義 研究范式 評述
二十世紀六十到七十年代，由于越發(fā)嚴重的生態(tài)危機，可持續(xù)性研究日益成為研究熱點，吸引了越來越多的生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的學(xué)者投身于該項研究中。可持續(xù)性研究涉及的范圍較廣，包括可持續(xù)發(fā)展、可持續(xù)消費、生態(tài)消費、生態(tài)經(jīng)濟、綠色消費、綠色經(jīng)濟發(fā)展等一系列界限并不清晰的研究領(lǐng)域。概括而論，當下學(xué)術(shù)界的可持續(xù)性研究基本上體現(xiàn)出兩種最主要研究范式：理性范式和中心立場范式，下文將詳細介紹并逐一評論。
理性主義范式及其局限
可持續(xù)發(fā)展研究的理性范式源于西方哲學(xué)中的一個重要傳統(tǒng)—理性主義。理性主義追求普遍恒一性，試圖用唯一標準對現(xiàn)實去繁化簡，將不可知納入可知領(lǐng)域。這一訴求希望的最佳形式就是將現(xiàn)實事物的規(guī)律公式化，因而在理性主義范式指導(dǎo)下的各學(xué)科科學(xué)體系的最高追求莫過于將其理論數(shù)學(xué)化。理性主義推崇人的理性，貶抑感性，為了達致目標，要去除情緒化的非理性，因而手段的唯一作用就是實現(xiàn)目標，衡量手段的標準只能是能否達至目標，工具理性戰(zhàn)勝了價值理性。當目標—手段的邏輯在理性主義和現(xiàn)代性的結(jié)合體中達到高峰時，理性范式成為科學(xué)研究的重要范式，甚至成為生活世界的指導(dǎo)原則。理性范式下的可持續(xù)研究又分為經(jīng)濟理性和生態(tài)理性兩種理論取向。
（一）經(jīng)濟理性
可持續(xù)研究開始于20世紀六七十年代，此時正值野心勃勃的經(jīng)濟學(xué)帝國主義拓展研究版圖之時，因而可持續(xù)研究最初以經(jīng)濟理性范式為主。該范式基于一個關(guān)于人性的元假設(shè)：經(jīng)濟人假設(shè)，即人類的本性是貪得無厭、趨樂避苦和自私自利的，一切都以自我利益為中心，并且以最小的付出獲得最大的回報。經(jīng)濟理性將一切人類行為轉(zhuǎn)化成交換行為，成本—收益公式成為其重要的分析工具。在交換中個體、組織乃至社會都是追求最少的成本付出和獲得最大收益。生產(chǎn)者追求的是最大利潤，消費者力圖以最少成本獲得特定需求的滿足。即使是慈善助人等利他主義行為，經(jīng)濟理性也可以將其解釋為以付出助人的經(jīng)濟、精力等成本來獲得某種回報或收益，這種收益不一定是經(jīng)濟上的，還可以有更廣泛的形式：如可以是被助者的感激、世人對助人者的贊賞和關(guān)注、助人者良好的聲譽等。
經(jīng)濟理性范式在可持續(xù)領(lǐng)域的研究應(yīng)用首先體現(xiàn)在解釋什么是可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)消費的定義上。布蘭切特夫人在《我們共同的未來》 中提出可持續(xù)發(fā)展定義：“既要滿足當代人的需求，又不以損害下代人的需求為代價”。這個廣為人接受的定義就是典型的成本—收益表達法：以較少或不犧牲下代人需求的環(huán)境成本投入，獲得滿足當代人的需求收益。后來，英國環(huán)境經(jīng)濟學(xué)家皮爾斯則干脆將可持續(xù)定義公式化。他列出一個公式：
NNP = GNP - Dm- Dn
式中，NNP是可持續(xù)收入，就是可持續(xù)發(fā)展帶來的收益。Dm是人造資本的折舊，Dn指環(huán)境資本的折舊。Dm和Dn是可持續(xù)發(fā)展公式中的成本部分，需要折算成貨幣價值來進行計算（俞海山，2001）。以上這個公式簡潔明了，但卻存在兩個不明確：哪些可以算作環(huán)境成本？是否要考慮環(huán)境成本的時限，是只算當下的環(huán)境成本，還是也要計入長遠的環(huán)境影響？布蘭切特夫人所提的定義明顯是明確了長久的環(huán)境影響的，皮爾斯的定義在這一點上就沒有完全體現(xiàn)布蘭切特夫人定義的精髓。1994年，聯(lián)合國環(huán)境署在內(nèi)羅畢報告《可持續(xù)消費的政策因素》中也繼續(xù)沿用了這種“成本—收益”式定義：“提供服務(wù)以及相關(guān)的產(chǎn)品以滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量，同時使自然資源和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期中所產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需求”（俞海山，2001）。其中“能滿足人類的基本需求，提高生活質(zhì)量的服務(wù)或產(chǎn)品”是收益，需要使用的“自然資源和有毒材料”以及“服務(wù)或產(chǎn)品生產(chǎn)和使用過程中產(chǎn)生的污染和廢物”是環(huán)境成本。“可持續(xù)”就是要達到付出最小的成本獲得最大的收益的理性發(fā)展和消費，因而實現(xiàn)可持續(xù)消費或可持續(xù)發(fā)展就是要達至經(jīng)濟理性。內(nèi)羅畢報告的貢獻還在于明確而具體的指出環(huán)境成本的內(nèi)容，即自然資源、有毒材料的使用量和產(chǎn)生的廢物和污染量。同年，聯(lián)合國在挪威奧斯陸召開的“可持續(xù)消費專題研討會”上，將可持續(xù)消費的“成本”做了更進一步的擴充，不僅是當下的耗費，還應(yīng)該包括整個產(chǎn)品的生命周期的所有投入（俞海山，2001）。不過以上的成本收益分析定義仍然沒有很好的闡釋布蘭切特夫人定義中的核心內(nèi)容“不犧牲下一代人的需求”。我國學(xué)者楊家棟、秦興方針對以上定義的不足，提出可持續(xù)發(fā)展和消費的代際公平與代內(nèi)公平兩原則（楊家棟等，1997）。代際公平原則要求在衡量生產(chǎn)和消費是否可持續(xù)時，不僅要考慮當時的生態(tài)環(huán)境成本，還要計入長期的環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的損失。代內(nèi)公平原則要求將因階層和地區(qū)發(fā)展不平衡所帶來的生態(tài)環(huán)境惡化和政治、社會環(huán)境的矛盾和沖突等不穩(wěn)定因素也計入進成本可持續(xù)發(fā)展和消費的成本中。通過楊、秦兩位學(xué)者的補充，“可持續(xù)”的成本內(nèi)容得到極大的豐富，突破了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟投入成本的范圍限制，政治、社會不穩(wěn)定因素帶來的損害也成為成本計算的內(nèi)容，這就為可持續(xù)研究開啟了一扇超出經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的窗口。
如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和可持續(xù)消費？采用經(jīng)濟理性分析范式的研究者提出的解決途徑也是經(jīng)濟理性的一種實踐。他們提出的方法主要就是增加不可持續(xù)性發(fā)展的成本和降低可持續(xù)發(fā)展的成本。在增加不可持續(xù)性發(fā)展的成本方面，有學(xué)者提出建立健全征收環(huán)境費制度，實現(xiàn)“污染者負擔”的原則，對消費過程中造成污染者收取必要的費用，同時要改變中國現(xiàn)行征收環(huán)境費制度只針對生產(chǎn)和經(jīng)營單位而不向消費者個人、家庭及其他的消費群體征收環(huán)境費的現(xiàn)狀，用經(jīng)濟手段來促成生產(chǎn)和消費的可持續(xù)性（劉華容，2010）。此外研究者還提出不僅要用經(jīng)濟手段制裁污染者，還需要建立完善的環(huán)境法律，增加環(huán)境污染的違法成本（唐國戰(zhàn)，2010）。在減少可持續(xù)發(fā)展成本方面，有學(xué)者提出實行可持續(xù)發(fā)展獎勵政策與措施，比如出臺國家扶持可持續(xù)產(chǎn)業(yè)政策，對可持續(xù)生產(chǎn)和可持續(xù)消費進行優(yōu)惠和補貼（李順蓮，2010）。發(fā)展新能源技術(shù)，開發(fā)出低價的清潔能源，以吸引更多的人購買使用這些清潔能源。
經(jīng)濟理性分析范式雖然簡潔，但是存在一個最大的不足，即經(jīng)濟理性基本上將收益換成了經(jīng)濟收益和發(fā)展性的內(nèi)容。可持續(xù)要達至的目標到底是什么？可持續(xù)發(fā)展的收益是滿足人的需要，可是人的需要到底是什么，這個問題在經(jīng)濟理性范式下被忽略，或者理所當然的被模糊成經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)生活的需要。這種不假思索的可持續(xù)發(fā)展研究也不可避免的使得人的異化進一步加深。不論這種范式下的可持續(xù)研究做出多大的努力，到了實踐中也將避免不了人的異化，提出再多的對策，也最后仍然是沒法阻止生態(tài)環(huán)境惡化、人類社會不可持續(xù)的結(jié)局。
（二）生態(tài)理性
生態(tài)理性范式探討了經(jīng)濟理性范式忽略和誤讀的兩個問題：可持續(xù)發(fā)展的收益所要滿足的人的需要除了可貨幣化的物質(zhì)需要外，是否還有更豐富的內(nèi)容？用成本—收益范式分析必然使得可持續(xù)性的目標是實現(xiàn)利益最大化，但是這種最大化的要求是否真正能實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)性？
生態(tài)理性范式代表人物是生態(tài)學(xué)者高茲。他認為資本主義的經(jīng)濟理性與現(xiàn)代性結(jié)合，看起來好像具有不可置疑的合理性，然實則是現(xiàn)代社會一切不合理的源頭。生態(tài)理性卻與經(jīng)濟理性相反，它給我們帶來另一種思維邏輯。首先，它突破了經(jīng)濟理性功利主義的單維價值取向，主張人全方位的價值和需求的多維性。生態(tài)理性是真正關(guān)心人類生存的生活世界和人類生存本質(zhì)的生存論意義上的理性。生態(tài)理性重視人真實的生存樣態(tài)，將人帶入到現(xiàn)實的生活世界層面來加以詮釋，由經(jīng)濟計算單維、量化的標準變成對人全方位價值的肯定，是多維價值取向的。在生態(tài)理性之下，人的需求是多維的，并且也與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實現(xiàn)了人與自然的和解。其次，生態(tài)理性的主張與經(jīng)濟理性利潤最大化的原則有別。經(jīng)濟理性把利潤最大化建立在生產(chǎn)效率消費和需求最大化的基礎(chǔ)上。只有通過這種最大化的消費和需求才能獲得根本的增值。結(jié)果企業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致整個經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)資源浪費日益加劇。生態(tài)理性是“以盡可能少的勞動、資本和資源投入，采取盡可能好的生產(chǎn)方式的手段，盡可能提高產(chǎn)品的使用價值和耐用性滿足人們的物質(zhì)需求”（吳寧，2006）。它不像經(jīng)濟理性那樣認為越多越好，而是認為夠了就好。因而，生態(tài)理性提出為了保護生態(tài)環(huán)境，人們必須擯棄無節(jié)制高消費和消費越多越幸福的觀念，在注重物質(zhì)需求的同時也要注重其他需求，在自主性和創(chuàng)造性的勞動中獲得幸福感。
生態(tài)理性提出實現(xiàn)可持續(xù)的途徑也不再只局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，也不再用增加收益減少環(huán)境成本的局部性方法，而是經(jīng)濟理性讓步于生態(tài)理性，從政治、文化等多方面進行生態(tài)重塑。高茲所說的生態(tài)重建是要對當下的工業(yè)社會進行整體性變革，這種變革既不能走資本主義環(huán)境主義的道路，也不能走綠黨“非工業(yè)化”的方向，而是要進行社會主義方向的生態(tài)重建。因為，只有社會主義方向的生態(tài)重建是以生態(tài)必要性為經(jīng)濟活動的基本原則，從追求利潤最大化的經(jīng)濟理性范式之下轉(zhuǎn)向了追求非定量的社會、文化以及人的發(fā)展的生態(tài)合理性（劉鳳玲，2001）。
生態(tài)理性范式試圖提出從政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)層面進行變革的一個徹底的方案—實現(xiàn)社會主義。但是如何實現(xiàn)社會主義，在社會主義制度下如何實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)？生態(tài)理性沒有很好的回答這些問題，其方案過于理論化和抽象化，現(xiàn)實指導(dǎo)性不足，更無法短期有成效的緩解生態(tài)危機。
立場中心主義范式及其局限
立場中心主義范式主要討論的是在可持續(xù)性的定義和實現(xiàn)方案中根本出發(fā)點是人類利益還是環(huán)境的利益。這種范式思考著如何處理人與自然的關(guān)系，當人與自然發(fā)生沖突時，誰的利益至上。可以說，立場中心主義范式是一種從倫理視角出發(fā)的分析范式，更多關(guān)注的是可持續(xù)性問題的價值層面的內(nèi)容。使用立場中心主義范式的學(xué)者主要有生態(tài)中心主義和人本主義兩種立場。
（一）現(xiàn)代人類中心主義
從20世紀六七十年代開始，人們逐步形成這樣的觀點：傳統(tǒng)的人類中心主義價值觀導(dǎo)致了生態(tài)危機。他們認為自工業(yè)社會以來，人類依靠技術(shù)理性，冷酷地役使著自然且無往不利，逐步形成了以人類至上的傳統(tǒng)人類中心主義價值觀。但是，人類的這種自信、傲慢和欲望極度膨脹，加上消費主義文化盛行，行至今日，這種奴役自然、將人與自然對立的傳統(tǒng)人類中心主義造成了惡果，必須加以擯棄。
可持續(xù)性研究的學(xué)者中，部分人提出要建立“現(xiàn)代人類中心主義”（又稱為“開明的人類中心主義”或“弱人類中心主義”），其中代表性人物是諾頓和墨迪（李想，2009）。首先，他們認為生態(tài)系統(tǒng)是所有地區(qū)與國家以及現(xiàn)代人與未來人的共同財富，任何小群體不能因局部利益而危害全人類的生存環(huán)境，任何一代人也都沒有權(quán)利去透支后人的自然資源。其次，地球良好的生態(tài)環(huán)境是人類生活的基礎(chǔ)，只有讓萬物生存，人類才能更好生存；只有保護自然資源，社會經(jīng)濟才可持續(xù)發(fā)展，只有維護整個地球生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，人類才有永續(xù)的幸福與安寧（王正平，2004）。因而，現(xiàn)代人類中心主義要求以整體主義世界觀看待人和自然的關(guān)系，人類要盡一切可能去保護自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡。從這一點上來說，現(xiàn)代人類中心主義無疑前進了一大步。 但是現(xiàn)代人類中心主義畢竟沒有擺脫人類中心的主旨，所以它仍然強調(diào)人類種族的存續(xù)要高于其他動植物的存活，在人和自然發(fā)生沖突時，人的利益是處理人與自然關(guān)系的最高和唯一依據(jù)。
受人類利益至上立場的束縛，現(xiàn)代人類中心主義存在以下不足：沒有徹底擺脫人與自然二元對立的自然觀，人不是生態(tài)系統(tǒng)中的一個部分，人的利益高于一切。保護自然環(huán)境也只是為了讓人類能更長久的利用自然，征服自然。一旦人與自然發(fā)生沖突，人類必然會為了自身利益而犧牲其他物種和生態(tài)環(huán)境；要求處于不同地區(qū)和國家的人以及當代人和后代人形成一個利益共同體的想法顯得不切實際。人類向來存在因群體、階層和種族劃分而出現(xiàn)的區(qū)隔，不同的群體必然因多種因素而產(chǎn)生各自的利益，甚至同一群體中人們的利益也各不相同，個人往往會和他人甚至群體的總利益相沖突。在面對生態(tài)危機時，的確存在著人類的共同利益，但是如何讓各地區(qū)、國家及各群體的人們共同維護這一利益，擺脫“公地悲劇”的結(jié)果，僅靠提倡現(xiàn)代人類中心主義所提倡的價值觀是遠遠不夠的。
（二）生態(tài)中心主義
生態(tài)中心主義（Eco centrism）是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代人類中心主義受到越來越多批判的情況下出現(xiàn)的。首先，它反對人類至上的價值觀，也不認為在人與自然的關(guān)系中，擁有意識的人類是主體，自然是無意識的客體。生態(tài)中心主義認為人是自然界的一部分，而不應(yīng)在自然界至上，人類所屬的一切群體、機構(gòu)以及生命本身，都取決于我們和生物圈之間的作用。其次，主張整體系統(tǒng)觀，它要求在可持續(xù)研究中，應(yīng)該以生態(tài)系統(tǒng)或生物共同體本身的整體利益為第一的“生態(tài)優(yōu)先”原則，而不是以其中的一個亞系統(tǒng)，或者它所包括的單個物種（如人類）為利益出發(fā)點。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的任何物種都是平等的，任何物種都有生存的權(quán)利，不能因其中一個物種（如人類）的利益而犧牲其他物種的利益。
秉持生態(tài)中心主義范式的學(xué)者在定義可持續(xù)性時，提出可持續(xù)性應(yīng)該是整個生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)性，而不只是人類或者人類世代的持續(xù)性。如日本學(xué)者就呼吁建立“地球全體主義”的環(huán)境公正倫理，提倡“個人和國家的自由應(yīng)該服從地球整體的利益，從保護地球環(huán)境這一整體利益出發(fā)，世界各國必須對欲望和自由的總量進行限制”（韓立新，2006）。這些學(xué)者還批判有些學(xué)者將發(fā)展性納入到可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵中，他們認為，發(fā)展的視角仍然是堅持人類生產(chǎn)經(jīng)濟和生活水平的提高，其實質(zhì)仍然是人類中心主義的延續(xù)。此外，這些學(xué)者堅持要以現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的基本原則和原理來探討可持續(xù)性問題，所以他們用系統(tǒng)的觀點、動態(tài)的觀點，從全局、整體、多方位、多層次的眼光看待一切事物，把環(huán)境問題與階層、地區(qū)不平衡等社會公平問題密切聯(lián)系起來，提出可持續(xù)性還應(yīng)該包括公平性的特征。
秉持生態(tài)中心主義范式的研究者和行動者提出實現(xiàn)可持續(xù)社會的途徑也獨具特點。他們明確反對當前那種只受利益驅(qū)動而肆無忌憚地破壞資源、破壞生態(tài)平衡、毫無限制地提高生產(chǎn)率的消費性經(jīng)濟，認為保護生態(tài)系統(tǒng)的平衡高于一般經(jīng)濟增長的需要。為了生態(tài)平衡，保護環(huán)境，他們提出“不進行不考慮未來的投資”，主張將危害生態(tài)、消耗能源的行業(yè)取締。同時提出要建立保護區(qū)，對人類活動已經(jīng)造成的環(huán)境破壞進行生態(tài)補償。在進行政治、經(jīng)濟、社會政策決策時，要求借用生態(tài)學(xué)發(fā)展出來的“生態(tài)足跡”方法，充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的承受力，以是否危害生態(tài)環(huán)境作為決策的標準。此外他們還提出生態(tài)問題不是一個單純的問題，它是和世界范圍內(nèi)的不平等、暴力以及核問題交織在一起，因而實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)，也必須實現(xiàn)社會公平、基層民主和非核化。在生態(tài)中心主義指導(dǎo)下，歐美綠黨等一些行動派，提出為了生態(tài)系統(tǒng)的完整，人類應(yīng)該放棄工業(yè)化，退回到前工業(yè)文明時期。甚至有些極端的生態(tài)主義者還提出人類是造成生態(tài)惡化的毒瘤，人類的滅絕反而有利于實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的良性回歸。
生態(tài)中心主義雖然提出了很有創(chuàng)建的整體觀和總體主義方法論，人類和自然在整體的生態(tài)系統(tǒng)中相互依存，但它同樣存在一些理論漏洞和實踐困境。首先，生態(tài)中心主義和人類中心主義一樣，仍然沒有擺脫人與自然的二元對立的思想。雖然它提出了人類是生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要亞系統(tǒng)，但是卻又強調(diào)了“生態(tài)至上”、“地球優(yōu)先”，當人類的利益與自然環(huán)境發(fā)生沖突時，人類的生存與發(fā)展需要讓位于生態(tài)環(huán)境需要。其次，生態(tài)中心主義提出“一切物種絕對平等”的極端觀點，導(dǎo)致了無立場的虛無主義。實際上如果離開了人類的立場而談生態(tài)問題的話題，那么我們今天所探討的可持續(xù)的話題將顯得毫無意義。因為，即使生態(tài)環(huán)境遭到毀滅性破壞、人類業(yè)已消亡，經(jīng)過幾百萬年或幾千萬年的修復(fù)，地球仍可以恢復(fù)生機。此外，生態(tài)中心主義要求離開人類價值主體，但是環(huán)境的好與壞都是由一定的價值主體來判斷，沒有了主體，何來好壞。最后，人類利益讓位于生態(tài)環(huán)境的要求在實踐中難以貫徹實施。全球范圍內(nèi)仍有大量人口為生存而奮斗，要求他們停止或減少對自然資源的利用，無疑是在威脅他們的基本生活。因而，生態(tài)中心主義只能是一種理想，一種價值倡導(dǎo)，在走向?qū)嵺`的道路上仍困難重重。
消費主義的定義范文第3篇
關(guān)鍵詞：消費者幸福；影響因素
追求幸福是人類所具有的天賦權(quán)利，幸福是人生的最終目的。在市場經(jīng)濟條件下，個人的幸福感受到很多因素的影響，市場營銷是其中很重要的一個因素。營銷活動之所以會對個人幸福感產(chǎn)生影響，是因為它在很大程度上直接影響個人消費生活領(lǐng)域的滿意度狀況，并間接地在其他諸如健康、安全、工作、家庭、休閑等生活領(lǐng)域產(chǎn)生作用。
消費者幸福（Consumer Well-Being）的研究正是基于這樣一種認識而被眾多的學(xué)者所關(guān)注。從2010年以來，有關(guān)消費者行為的相關(guān)文獻和國內(nèi)外知名期刊的核心版面上，消費者幸福是常見的研究主題之一，并且隨著像顧客滿意度（CS）、主觀幸福感（SWB）、生活質(zhì)量（QOL）等與消費者幸福相關(guān)的一些心理學(xué)研究領(lǐng)域的理論進一步完善，消費者幸福的研究呈現(xiàn)出多視角和多方法的特點。
一、消費者幸福的內(nèi)涵
目前，消費者幸福（Consumer Well-Being）存在很多種定義和解釋，但是大多數(shù)的概念都基于這樣一種認識，即人們消費的初衷是滿足需求，從而達到幸福的生活。所以，消費者幸福是消費者對商品和服務(wù)滿足需求程度的利益感知和情感體驗。Kahneman、Wakker & Sarin （1997） 探索了消費者購買中的實際感知效用，Kahneman（1999）在其基礎(chǔ)上，認為幸福是享樂購買的終極目標。徐菁（2004）認為，幸福與消費者經(jīng)濟效用緊密相連。Desmeules（2002）在Day（1987）定義的消費者滿意的內(nèi)涵上延伸，認為消費者幸福是一種消費可能性和消費者體驗，或者表達為，消費者在整個消費體驗中的主觀感受。 Hsee & Hastie（2006）指出，消費者幸福是消費者預(yù)期效用和消費者實際感知效用的差異，是消費者沒有實現(xiàn)最大效用水平下的次優(yōu)選擇，消費者購買是以幸福為導(dǎo)向的。Sirgy， Lee， Kressman等人認為，消費的物質(zhì)欲望得到滿足的情況下，其內(nèi)心的情感需求往往越得到滿足，二者呈現(xiàn)正相關(guān)的關(guān)系。與此研究恰恰相反的是，美國學(xué)者艾倫?杜寧認為，幸福與消費滿足需求的程度沒有必然聯(lián)系。為了使學(xué)者們的研究有一個統(tǒng)一的標桿，Sirgy，Lee和 Bae等人對消費者幸福進行了共識度較高的定義，他們發(fā)現(xiàn)，消費者幸福是消費者從工作、生活和團體生活各個體驗中的各種商品或服務(wù)的利益體驗和識別。類似的，Day（1987）則認為，消費者基于自身對生活各個層面的認知體驗后的總體滿意度是消費者幸福的來源。筆者認為，消費者幸福是消費者對其消費生活及其他生活領(lǐng)域的生活質(zhì)量的認知性和情感性的總體評價，消費者幸福是在消費過程中消費者的積極情感，是消費個體對消費感受的總體評價。
在市場營銷和消費行為學(xué)研究范疇，消費者幸福這一概念的界定，與顧客滿意度及其消費者生活品質(zhì)的概念界定有著緊密的聯(lián)系。顧客滿意度描述的是一種主觀心理感知，這種感知是基于產(chǎn)品消費或者服務(wù)體驗之后的一種認知狀態(tài)和滿意程度，是一定時期內(nèi)波動性變化的主觀感受。與之相對應(yīng)的消費者生活質(zhì)量則是一個較為全面的度量指標，反映的是消費者在物質(zhì)方面的滿意程度，及其與之相對應(yīng)的精神方面的滿意程度。這一指標的測量方法主要是從消費者自身所處的客觀存在條件和環(huán)境出發(fā)，來反映消費者的總體生活狀況。那么，消費者幸福的定義是基于這兩個概念的基礎(chǔ)上的進一步衍生。消費者幸福反映的是一個較長時間的波動不大的消費者內(nèi)心感受，這其中既包括了消費者亦正亦負的情感認知，又包括了其對生活滿意度的感受，是一個綜合了消費生活和其他生活元素的總體心理感受。
二、消費者幸福的影響因素
消費者幸福影響因素的研究非常多，學(xué)者們的研究對其影響因素大致集中在兩類維度上：一是物質(zhì)條件因素影響消費者幸福，二是消費者個體心理因素影響消費者幸福。這兩個因素不是相互獨立的，而是相互影響的（Ethan Pancer，1990）。從現(xiàn)有學(xué)者們的研究看來確實如此。
（一）物質(zhì)條件因素
消費者購買商品和服務(wù)是為了滿足自己及其家人的物質(zhì)和心理需要。從這一方面來講，個體消費者所面臨的環(huán)境和消費的對象都會影響到消費者的幸福感水平。
Nakano，MacDonald和Douthitt（1995）；Sirgy，Lee，Larsen（1998）等人把研究的重點放在了消費者對消費對象的幸福感體驗上。他們假設(shè)：消費者對耐用消費品和其他物質(zhì)財富的擁有情況會影響消費者的幸福感水平。通過調(diào)查和實證研究，他們證明，個人對物質(zhì)擁有方面的滿足感會帶來總體生活滿意或幸福。
消費者所處的環(huán)境會影響消費者幸福（Sirgy，2000；Sirgy和Cornwell，2001）。消費者的幸福感來自對自己所處消費環(huán)境滿意度的總體體現(xiàn)。這些商業(yè)環(huán)境包括生活環(huán)境的各種場所：金融機構(gòu)、保險購買、公交系統(tǒng)、餐飲娛樂、百貨商店和超市、專賣店、醫(yī)院療養(yǎng)、移動營業(yè)所及其家電維修、廣告媒體等。眾多研究場景的實證研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，消費者幸福在一定程度上受到消費者所處的環(huán)境因素的影響。
另外，國內(nèi)學(xué)者陳惠雄教授根據(jù)快樂（幸福）產(chǎn)生原因的主體客觀性與滿足主體快樂的對象客觀性的理論提出，影響快樂（幸福）的因子有健康、親情、收入、職業(yè)環(huán)境、社會環(huán)境和自然環(huán)境。他認為絕大多數(shù)人都能夠從優(yōu)質(zhì)的食物、潔凈的環(huán)境、寬敞的居所等這些對象與狀態(tài)中感受到快樂（幸福）。
Huffman & Kahn（1997），Lehmann（1998）認為，消費者感知多樣性影響消費者幸福，感知多樣性包括適度的可選擇商品數(shù)量和有著合理可區(qū)分度的商品，Desmeules（2002）把他們的研究基礎(chǔ)上升到戰(zhàn)略層面，認為適當?shù)亩鄻踊x擇戰(zhàn)略影響消費者幸福，并對消費者總體幸福感有積極影響。
通過文獻總結(jié)發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)者們基于不同的地域環(huán)境、物質(zhì)條件為研究背景探討了消費者幸福問題，但都指向同一個研究結(jié)論，即物質(zhì)的持有程度和地域環(huán)境會直接影響著消費者的幸福水平。
（二）消費者個體心理因素
學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實生活中，憑主觀評價對生活進行感知的人有99%以上（Andrews和Withey，1976）。因此，有學(xué)者把幸福界定為個體對生活的情感認定和積極評價（Diener，1995）。從這一界定可以看出，消費者幸福受到諸多因素的影響，特別是受消費者個人心理特征的影響，譬如：消費者觀念和消費者態(tài)度等。
在物質(zhì)主義消費觀念（消費主義）的研究方面，Belk（1984）將物質(zhì)主義定義為消費者對世俗財物的重視程度；Richin和Dawson（1992）等人則提出，物質(zhì)主義主要是消費者的一種生活信念和態(tài)度。在以上定義的基礎(chǔ)上，學(xué)者們進行了廣泛的研究，并取得了許多有趣的研究結(jié)論。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，消費過程中，物質(zhì)主義的追求者比非物質(zhì)主義的追求者更難獲得消費者正面情感，而購買結(jié)束后，物質(zhì)主義的追求者比非物質(zhì)主義的追求者有著更深的后悔、自責和挫敗等負面情緒（Richins和Dawson1992；Richins、McKeage和Najjar，1992）。與這一研究結(jié)論類似的，Schwartz等人（2002）的研究發(fā)現(xiàn)，購物滿意者和購物最優(yōu)化兩種消費者在幸福水平上差異明顯，前者的幸福水平要明顯高于前者。
Peterson和Ekic（2007）在Gaski和Etzel研究的基礎(chǔ)上，進一步探索了消費者營銷情緒，或者稱為消費者態(tài)度能夠反映消費者的幸福水平，其在土耳其的實證研究成果很好的證明了他們的研究假設(shè)。
另外，研究發(fā)現(xiàn)，退休消費者的是否幸福，與其受教育水平、性別因素、身體狀況有著極其重要的作用。而婚姻狀況、經(jīng)濟條件與消費者幸福關(guān)系也很緊密，二者之間存在正相關(guān)關(guān)系（Bearden和Wilder，2007）。國內(nèi)方面，吳麗民、陳惠雄、黃琳（2007）以浙江省部分居民為例探討了婚姻、性別與幸福之間的關(guān)系，他們得出結(jié)論，婚姻因素與性別因素交互影響幸福感的產(chǎn)生。
綜上可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對于消費者幸福水平的影響因素主要歸因為有如下幾個因素：消費者的經(jīng)濟條件、消費理念和方式等個體因素在很大程度上都有左右消費者幸福的作用。
（三）其他因素
隨著學(xué)者們對幸福研究的深入，幸福理論研究也越來越深入，研究逐漸上升到社會化層面。聯(lián)合國開發(fā)計劃署（UNDP）從消費公平的角度對全球消費者的幸福感水平進行了研究，其研究結(jié)果顯示，最富裕的國家的消費占到所有國家總體消費支出的85%，并且一國的消費開支越大，其國家的消費者幸福水平越高，代表著一種優(yōu)越的消費者情緒。
Sirgy（2004）獨辟蹊徑，從全球化視角考量了消費者幸福的水平。研究發(fā)現(xiàn)，國家中產(chǎn)品、服務(wù)等有形和無形資源的輸入和輸出關(guān)系，直接影響到這個國家宏觀層面的幸福感水平。
Lee和Sirgy（1999）上升到企業(yè)文化和社會文化的高度，獨辟蹊徑地研究了社會文化在企業(yè)營銷活動和消費者幸福之間的中介作用。他們主要關(guān)注于營銷倫理和民族主義兩個因素，通過對美國和韓國企業(yè)中高層管理人員的研究發(fā)現(xiàn)，這兩個因素會對一個國家的消費者的生活質(zhì)量和幸福水平產(chǎn)生影響。
由上分析可知，在消費幸福感的影響因素的研究上，不同的學(xué)者從多種角度進行了研究，不管是客觀社會環(huán)境因素還是主觀的個人因素，其在一定程度上都與消費者幸福有相關(guān)性。
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消費主義的定義范文第4篇
摘要：本文界定了知假買假的定義，分析了知假買假現(xiàn)象存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)，分別從廣義商法、狹義商法的視角，商法的價值目標三個角度界定知假買假者的身份，認為知假買假者界定為消費者更有利于維護商事交易秩序，促進交易安全。并由此引發(fā)關(guān)于完善我國商事立法的相關(guān)思考及建議。
關(guān)鍵詞：知假買假；消費者；商事立法
一、知假買假的定義
知假買假是指消費者在明明知道即將購買和使用的商品是假貨的情況下，仍然購買、適用商品和接受服務(wù)的行為。其中的“假”是假貨之意，是假冒偽劣商品的俗稱。假冒偽劣商品是指商品的質(zhì)量沒有達到國家質(zhì)量管理法規(guī)所規(guī)定的標準的商品。
知假買假的定義有廣義和狹義之別。狹義的知假買假行為是指為了依據(jù)《消費者權(quán)益保護法》第49條的規(guī)定（經(jīng)營著提供商品或者服務(wù)有欺詐行為的，應(yīng)當按照消費者的要求增加賠償其受到的損失，增加賠償?shù)慕痤~為消費者購買商品的價款或者接受服務(wù)的費用的一倍。）獲取雙倍賠償，明知是假冒偽劣商品而有意購買。廣義的知假買假行為除了狹義的知假買假外，還包括單純的知假買假行為。比如消費者明知是假冒偽劣商品，出于商品廉價或者為了追求名牌而購買。我們這里所要探討的是狹義的知假買假即為了獲得雙倍賠償而知假買假。
二、知假買假行為存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)
改革開放以來，國家為了活躍社會主義市場經(jīng)濟，招商引資，為商品生產(chǎn)者提供各項政策優(yōu)惠，從而在一定程度上忽略了對商人的約束與管制；我國沒有一部完善的商法典來對市場經(jīng)濟主體的義務(wù)進行有效規(guī)制，使得產(chǎn)品的生產(chǎn)者（廠家）和經(jīng)營者（商人）的法律意識淡泊，他們?yōu)榱俗非笃髽I(yè)的利潤最大化，容易鋌而走險生產(chǎn)和銷售假冒偽劣商品，以此獲取暴利。假冒偽劣商品的泛濫是知假買假行為存在的前提，沒有假冒偽劣商品市場的存在，消費者也就無法知假買假。
雖然我國沒有一部統(tǒng)一的商法典或者商事法律規(guī)范來約束商人的經(jīng)營行為，但卻不缺相關(guān)的懲罰性法律條款規(guī)定。《消費者權(quán)益保護法》中的雙倍賠償規(guī)定的存在，是消費者知假買假據(jù)以“謀利”的武器。隨著經(jīng)濟發(fā)展的加快，信息透明度也越來越高，人們也會越來越關(guān)注自身利益不受侵害，人們的人法律意識也會不斷提高，維權(quán)意識也會增加，這樣就勢必產(chǎn)生這樣種現(xiàn)象，會有越來越多的人學(xué)會拿起法律武器來維護自己的合法權(quán)益，通過法律訴求來保障自身權(quán)益。
三、從商法視角看知假買假者身份
商法是指調(diào)整商事交易主體在其商行為中所形成的法律關(guān)系，即商事關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。它通常可以從廣義和狹義兩個方面去理解。在狹義上，商法僅僅指商法典及其附屬法規(guī)，如商法典及其施行法等等。在廣義上，商法包括與商事經(jīng)濟活動密切相關(guān)的各種法律。如公司、票據(jù)等當然也包括消費者的保護。
1.從廣義商法視角分析知假買假者的身份
既然廣義商法包括對消費者的保護，那么有關(guān)知假買假者的身份問題，知假買假者是不是消費者，理應(yīng)列入考量。
一種觀點認為知假買假者購買商品的目的不是為了生活消費，而是以買假貨為手段賺取懲罰性賠償金所體現(xiàn)的財產(chǎn)利益，意圖是營利，因而不是消費者；另一種觀點認為，使用或者利用商品是消費，購買或者接受服務(wù)也是消費，知假買假者只要購買或者接受服務(wù)，就是消費者，不應(yīng)將其主觀意圖納入考量。正如王利明教授所言：“任何人只要其購買商品和接受服務(wù)不是為了將商品再次銷售，不是為了專門從事商品交易活動，他便是消費者。
由于在市場中，消費者是與生產(chǎn)者和商人相對立的，那么，即使是明知商品有一定瑕疵而購買的人，只要其購買商品不是為了銷售，不是為了再次將商品投入市場交易，我們就不應(yīng)當否認其為消費者。
綜上所述，筆者認同王利明教授的觀點，認為知假買假者非純粹“為了生活消費需要”而購買商品的消費者。但是其主觀動機不影響其消費者身份的認定，將知假買假者列入消費者行列，有利于規(guī)制和約束廠家的生產(chǎn)行為，也有利于增強商人的銷售注意義務(wù)，還有利于凈化和穩(wěn)定市場秩序，維護商事交易的穩(wěn)定。
2.從狹義商法中的外觀主義探析知假買假者的身份
在法律關(guān)系中，有一方作為人參與，所引起的關(guān)系就是商事關(guān)系，顯然知假買假者與經(jīng)銷商之間屬于商事關(guān)系，應(yīng)由商法規(guī)范進行調(diào)整。作為商法區(qū)別于其他部門法的基本原則―“外觀主義”，自德國法學(xué)家莫瑞茨q韋爾斯巴赫于1906年在《民法中對外在事實的信賴》一書中首次提出以來，該理論的內(nèi)涵就不斷豐富和發(fā)展。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，其對信賴利益的保護和交易安全之維護愈發(fā)凸顯其在法律體系中的重要地位。
“外觀主義”的基本含義為“以當事人行為之外觀為準，而認定其行為所生之效果也”。可見，商法中的“外觀主義”并不以行為人的主觀真實意思為重點，并且對真意的要求很低。在此，知假買假的行為完全符合商法中外觀主義的構(gòu)成要件：①外觀事實之存在。②善意相對人的合理信賴。③本人與因，即外觀事實的可歸則性。
在此，知假買假者挑選商品并進行繳費的外觀表現(xiàn)，具有公示性且從外部可以被感知；此外觀事實與知假買假者的真意（為謀取雙倍利益）相背離；且符合善意交易當事人基于通常的消費習(xí)慣所產(chǎn)生的大致相當?shù)男刨嚒Ｒ虼耍谏谭ㄖ械摹巴庥^主義原則”，足以認定知假買假者完全符合消費者的外觀主義標準，應(yīng)當認定知假買假者為消費者。
3.從商法的價值目標認定知假買假者身份
消費主義的定義范文第5篇
關(guān)鍵詞：凱恩斯經(jīng)濟學(xué)；大蕭條；節(jié)儉悖論
中圖分類號：F113.7 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）12-0085-02
當今《宏觀經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)中，多數(shù)采用新古典綜合派的理論觀點，其理論主要綜合了新古典經(jīng)濟學(xué)派的一般均衡論和凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的主要觀點，一般從講述GDP核算開始，然后討論國民收入的決定因素，從宏觀干預(yù)的角度分析兩個市場的一般均衡，研究通貨膨脹、失業(yè)、經(jīng)濟增長與經(jīng)濟周期等問題。由此可知，《宏觀經(jīng)濟學(xué)》的理論并非凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的原貌，而是融合諸多經(jīng)濟流派的一種理論體系。因此，本文針對《宏觀經(jīng)濟學(xué)》教學(xué)中一些容易產(chǎn)生歧義的概念和理論進行簡單地梳理，以期有助于《宏觀經(jīng)濟學(xué)》的研究、教學(xué)和學(xué)習(xí)。
一、凱恩斯定律
凱恩斯并沒有提出“凱恩斯定律”，這是相對于“薩伊定律”來說的。“薩伊定律”的核心是供給自動創(chuàng)造需求。薩伊認為，由于供給能夠自動地創(chuàng)造需求，所以，自由的市場經(jīng)濟總能達到充分就業(yè)，不會出現(xiàn)大規(guī)模的生產(chǎn)過剩，然而1920年以來的大蕭條使“薩伊定律”不攻自破。凱恩斯認為，由于邊際消費傾向、流動偏好、資本邊際效率等心理規(guī)律的存在，會導(dǎo)致有效需求不足，從而出現(xiàn)生產(chǎn)過程、大量失業(yè)、經(jīng)濟增長緩慢等經(jīng)濟蕭條的現(xiàn)象，因此必須進行宏觀干預(yù)，以拉動需求、刺激供給。這就是凱恩斯的“需求刺激供給”。這在多數(shù)教科書中稱為“凱恩斯定律”，其一般表達為：當社會總需求增加時，總供給總能以不變的價格水平來滿足社會總需求。
在實際教學(xué)中，學(xué)生無法理解凱恩斯定律，但如果結(jié)合大蕭條的背景就容易認識其中的內(nèi)涵。在經(jīng)濟大蕭條時，大量生產(chǎn)要素閑置，在宏觀干預(yù)下，最初總需求增加時，增加的供給不會產(chǎn)生價格上漲的壓力，所以價格水平是不變的。這僅是大蕭條時期的短期經(jīng)濟現(xiàn)象。隨著總需求的進一步增長，要求生產(chǎn)規(guī)模擴大，生產(chǎn)要素相對變得稀缺，會產(chǎn)生價格上漲的壓力，總供給的價格水平就會上漲。
由此可知，凱恩斯定律所描述的內(nèi)容僅是在經(jīng)濟大蕭條背景下的一個短期經(jīng)濟現(xiàn)象，并不能代表經(jīng)濟發(fā)展的長期狀態(tài)。
二、消費傾向和邊際消費傾向
消費傾向和邊際消費傾向是具有不同內(nèi)涵的凱恩斯經(jīng)濟學(xué)術(shù)語，在現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟的研究和教學(xué)中經(jīng)常混淆，此處從凱恩斯原著的角度來考察這兩個概念的區(qū)別與聯(lián)系。
1.消費傾向的定義。“消費傾向”是凱恩斯消費理論的核心名詞，在《就業(yè)、利息和貨幣通論》（以下簡稱《通論》）中定義為：“存在于Y（以工資單位計算的特定收入水平）和C（該收入中用于消費支出的數(shù)量）之間的函數(shù)關(guān)系，用χ來表示，于是C=
χ（Y）或C=W?χ（Y）。”其中，Y是以工資單位計算的由就業(yè)量（N）唯一決定的收入水平，C是以工資單位表示的消費量（C）。也就是說，消費傾向被定義為收入與消費之間的函數(shù)關(guān)系，其實質(zhì)是就業(yè)量與消費量之間的關(guān)系。
凱恩斯認為，“消費傾向是一個相當穩(wěn)定的函數(shù)，在通常情況下，消費量取決于總收入量（二者都以工資單位計算）。”而且，消費量與收入量之間存在一個重要的心理規(guī)律：“在一般情況下平均說來，當人們收入增加時，他們的消費也會增加，但消費的增加不會像收入增加得那樣多。這就是說，如果用C代表消費量，用Y代表收入量（二者皆以工資單位計算），那么ΔC和ΔY就會有相同的正負號，但前者小于后者，即dC/dY為正值，但比值小于1。”
2.消費傾向與邊際消費傾向。“消費傾向”與“邊際消費傾向”是一還是二？凱恩斯在《通論》的第8章中明確定義“消費傾向”為一種函數(shù)關(guān)系，即C=χ（Y）或C=W?χ（Y）；在此函數(shù)關(guān)系的基礎(chǔ)上，“消費傾向”還表現(xiàn)出一種心理規(guī)律：在一般情況下平均說來，當人們收入增加時，他們的消費也會增加，但消費的增加不會像收入增加得那樣多，即0
在《通論》的第10章中，凱恩斯為了說明乘數(shù)理論而定義了“邊際消費傾向”。他說：“人們有一種普遍心理：當整個社會的實際收入增加或減少時，社會的消費也會增加或減少，但后者的增加或減少不會像前者那樣快，即ΔC和ΔY具有相同的符號，但ΔY>ΔC，其中，C為用工資單位計算的消費。這不過是重復(fù)了前面已建立過的命題。我們把dC/dY定義為邊際消費傾向。”
以上的論述表明，“消費傾向”主要用于描述消費與收入之間穩(wěn)定的函數(shù)關(guān)系，“邊際消費傾向”則主要描述消費增加量與引起消費增加的收入增加量的比例關(guān)系，前者的內(nèi)涵明顯大于后者。但在更多的時候，凱恩斯并不特別區(qū)分這兩個概念。例如，他在《通論》第9章中寫道：“在短期內(nèi)消費量的變化很大程度上取決于收入（以工資單位計算）的變化，而不是取決于特定收入量下的消費傾向的變化。”
3.消費傾向與消費收入彈性。有的教科書中這樣描述“消費傾向”：隨著收入的增加，消費也會增加，但消費增加的速度慢于收入增加的速度。如果用C代表消費量，用Y代表收入量，那么“消費增加的速度”可表示為ΔC/C，“收入增加的速度”可表示為ΔY/Y，前者慢于后者即可表示為：ΔC/ΔY?Y/C
三、節(jié)儉悖論與“節(jié)儉悖論”悖論
“節(jié)約悖論”是凱恩斯最早提出的一種理論，認為增加儲蓄會減少國民收入，而減少儲蓄會增加國民收入，這種矛盾被稱為“節(jié)約悖論”。要解釋“節(jié)約悖論”首先應(yīng)分析儲蓄與投資的關(guān)系。
1.投資恒等于儲蓄。凱恩斯在《通論》第3、6章講解“有效需求理論”時，詳細地講解了投資與儲蓄的關(guān)系。他說：“當就業(yè)增加時，總實際所得也要增加……當實際所得增加時，總消費也增加，但不如所得增加得那么多。所以如果整個就業(yè)量都用于滿足消費需求的增加量，雇主們就要蒙受損失。因此，要維持一定的就業(yè)量，當前的投資量必須足以吸收在這個就業(yè)量下超過社會消費量的那部分總產(chǎn)量。”“超過社會消費量的那部分總產(chǎn)量”就是儲蓄，投資等于儲蓄。在《通論》第8章的結(jié)束部分，凱恩斯進一步說明動態(tài)中的投資與儲蓄的平衡關(guān)系。如果當前儲蓄較多，說明人們更加注重未來的消費，滿足未來的消費就必須擴大當前的投資，投資和儲蓄就會趨于相等；反之，如果當前儲蓄較小，說明人把更多的收入用于當前消費，可用于未來的投資資源就會減少，投資和儲蓄也會趨于相等。總之，按照凱恩斯的理論，投資和儲蓄總會趨于相等的。
2.“節(jié)儉”降低收入的“悖論”。按照國民收入決定理論，如果y、c、α、β、s、i分別代表國民收入、消費、自發(fā)消費、邊際消費傾向、儲蓄、投資，消費函數(shù)為c=α+βy，儲蓄函數(shù)為s=-α+（1-β）y。當投資（i）與儲蓄（s）相等時，均衡的收入就會出現(xiàn)y=（α+i）/（1-β），其中，（1-β）稱為邊際儲蓄傾向。節(jié)儉指人們更加偏愛儲蓄，就是邊際儲蓄傾向較大。人們越節(jié)儉，（1-β）越大，則y=（α+i）/（1-β）越小，這就是所謂的“節(jié)儉悖論”。但現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展并非如此。二戰(zhàn)后許多東方國家注重節(jié)儉，并沒有出現(xiàn)所謂的“節(jié)儉悖論”，這被稱為“‘節(jié)儉悖論’悖論”。
3.“‘節(jié)儉悖論’悖論”釋疑。理解“節(jié)儉悖論”應(yīng)從凱恩斯理論的產(chǎn)生背景入手。在大蕭條時期，大量生產(chǎn)要素閑置，生產(chǎn)能力過剩，有效需求不足，急需擴大有效需求來刺激生產(chǎn)和供給。此時如果強調(diào)節(jié)儉的話，有效需求就會進一步下降，使經(jīng)濟更加蕭條。
在現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展中，多數(shù)發(fā)展中國家根本不存在生產(chǎn)能力過剩，而是急需大量投資。投資有兩個來源：一是經(jīng)濟體自身的積累；二是引進外資。經(jīng)濟體自身的積累就要提倡節(jié)儉，把當期產(chǎn)出節(jié)儉下來，作為下一期生產(chǎn)的資本。一般情況下，發(fā)展中國家都會提倡節(jié)儉以獲得資本積累來完成工業(yè)化的發(fā)展過程。由此來看，凱恩斯的“節(jié)儉悖論”并不適用于尚處于工業(yè)化階段的發(fā)展中國家。
四、結(jié)語
綜上所述，在宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究和教學(xué)中，必須關(guān)注經(jīng)濟理論的原創(chuàng)者所處的歷史背景，如此才能較為準確地把握其理論的內(nèi)涵和外延。現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)綜合了新古典經(jīng)濟學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟學(xué)、劍橋?qū)W派、新古典綜合派、貨幣主義、理性預(yù)期學(xué)派乃至新宏觀經(jīng)濟學(xué)等不同流派的觀點，其中既有凱恩斯主義對古典主義的批判，也有凱恩斯主義左派與之間的爭論，還有西方經(jīng)濟“滯漲”前后新興經(jīng)濟學(xué)派對凱恩斯主義的批判。這些不同時代的經(jīng)濟理論，其間既存在繼承關(guān)系，也存在顛覆關(guān)系。當這些觀點放在一部教科書中，不僅會給學(xué)生帶來許多困惑，也會給研究者帶來許多疑慮。如果能夠結(jié)合某一理論觀點產(chǎn)生的背景，這些問題就會迎刃而解。所以，凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的研究、教學(xué)和學(xué)習(xí)必須結(jié)合經(jīng)濟大蕭條的背景才能更加深入和理性。
參考文獻：
[1][英]約翰?梅納德?凱恩斯.就業(yè)、利息和貨幣通論[M].宋韻聲，譯.北京：華夏出版社，2009.
