法治社會研究
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法治社會研究范文第1篇
一、社會主義核心價值觀與法治文化建設的內(nèi)在統(tǒng)一
社會主義核心價值觀是當下我國道德建設的具體要求，其根本生命力在于實踐。法治本身具有道德屬性，法治的靈魂就在于價值觀、道德性。社會主義核心價值觀與社會主義法治文化建設具有內(nèi)在統(tǒng)一性，社會主義核心觀是法治文化建設的思想保證和價值支撐，同時，社會主義法治文化建設為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供了強有力的法治保障和實踐平臺。
二、社會主義核心價值觀引領(lǐng)城市法治文化建設的具體表現(xiàn)
社會主義核心價值觀作為社會主義核心價值體系的核心，在引領(lǐng)法治文化建設方面發(fā)揮著不可替代的作用，它為城市的法治文化建設提供了正確的價值觀，對人們價值觀的形成也產(chǎn)生了積極的影響。具體體現(xiàn)在社會主義核心價值體系為城市的法治文化建設提供了正確的方向、積極的思想支撐、道德支撐以及堅定的目標導向四個方面。
1.社會主義核心價值體系為城市的法治文化建設提供了正確的方向和思想引領(lǐng)
法治文化在不同時期都包含一定的價值取向，如何將法治文化深入到人們的內(nèi)心？關(guān)鍵是要構(gòu)建這個社會或時代的價值共識。我們現(xiàn)在走的是具有中國特色的社會主義道路，因此我們國家的法治建設一定要體現(xiàn)社會主義，建設有中國特色的社會主義法治文化。社會主義核心價值觀在其內(nèi)涵上體現(xiàn)了社會主義的意識形態(tài)，它要求人們要堅定不移地走社會主義道路，為法治文化建設指明了方向。
城市的法治文化建設需要城市的人民共同來建設和維護，在當今社會各種思想文化交織碰撞，我們在尊重差異、包容多樣的基礎上，必須用社會主義核心價值觀引領(lǐng)城市法治文化建設，掌握意識形態(tài)的主動權(quán)，維護社會主義的主流意識。
2.社會主義核心價值體系為城市的法治文化建設提供了積極的思想支撐
社會主義核心價值觀涵蓋了國家社會和個人三個層面的價值目標。
在國家層面上，它力求要將我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義國家，為城市法治文化建設提供健康的發(fā)展環(huán)境和物質(zhì)基礎，創(chuàng)造良好的法治環(huán)境保障市民的權(quán)利和自由，解決人們之間的矛盾和沖突，力求實現(xiàn)一種和諧的工作、學習和生活狀態(tài)。在社會層面，它不僅保障公民的個人權(quán)利和自由，而且“公正”、“法治”也為城市法治文化建設提供堅強的思想保障，為建設法治政府奠定思想基礎。在個人層面，更加注重價值目標的培養(yǎng)，使市民的愛國主義精神、誠信的美德不斷傳承，以社會主義核心價值觀激發(fā)市民建設法治文化的熱情，為城市建設提供新的發(fā)展導向、精神動力和法治保障，注入新活力，開拓更廣闊的發(fā)展空間。
3.社會主義核心價值觀為城市的法治文化建設提供了道德支撐
建設具有中國特色社會主義文化要求我們要深刻認識法律與道德的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即法律的實施為道德的實現(xiàn)提供了強有力的保障，同時法律的建設又需要以道德為支撐。建設具有中國特色的社會主義法治文化不是為了單純地用法律來治理我們的國家，而是要求結(jié)合實際情況用人性化的道德來約束和輔助法律。
城市的法治文化建設的目的是為了讓公民自覺守法用法，而社會主義核心價值體系的存在可以增加人們的覺悟，約束人們的自覺。社會主義核心價值觀作為社會主義核心價值體系的核心，它可以幫助人們培養(yǎng)腳踏實地，認真嚴謹，實事求是的學習態(tài)度，不怕困難、堅持不懈、吃苦耐勞的精神，對人們價值觀的形成具有很大的指導意義，有利于幫助人們理解道德對法律的支撐作用，樹立正確的法治觀念。
4.社會主義核心價值觀為城市的法治文化建設提供了堅定的目標導向
我們是社會主義國家，必須堅定不移的走社會主義道路。但是用社會主義核心價值體系來引領(lǐng)城市的法治文化建設并不是指法治文化建設失去了它自己的獨立性，而是指在堅持社會主義這一個大前提之下，更好地去建設城市的法治文化。社會主義核心價值觀是我們黨和國家在分析了我們國家和人民的現(xiàn)狀，總結(jié)了歷史的經(jīng)驗和教訓，同時又吸收了國外先進的優(yōu)秀的文化成果之后提出的。它為法治文化的建設提供了堅定的目標導向。城市的法治文化建設一定要與時俱進，不斷地創(chuàng)新，結(jié)合道德的約束，打造具有文化底蘊的特色宜居城市。
法治社會研究范文第2篇
關(guān)鍵詞 公民社會 制度環(huán)境 政府
中圖分類號：C912.2 文獻標識碼：A
公民社會強調(diào)的是公民對社會政治生活的參與和對國家權(quán)力的監(jiān)督與制約，相對獨立于政治國家與市場經(jīng)濟組織的公民結(jié)社和活動領(lǐng)域。實際上是國家與政府之外的所有民間組織或民間關(guān)系的總和。從根本上說，公民社會也叫民間組織、第三部門或者非營利組織，是國家和社會關(guān)系中的一種模式和表現(xiàn)。民間組織不僅有利于推進民主的發(fā)展，同時也將促進政治組織的多元化。民間組織一方面可以有效地集中成員的利益要求，并向政府組織傳達這種利益要求，即進行制度化、理性化的利益表達，另一方面把政府的政策意圖和對相關(guān)問題的處理情況轉(zhuǎn)達給成員，促進成員對政府政策的理解和支持，以此預防和糾正成員的偏激行為。隨著第三部門的廣泛興起，公民開始越來越多地借助于各類非營利組織進入公共政策制定、執(zhí)行以及社區(qū)公共事務的管理過程，以此表達自身的利益傾向，影響政府公共政策導向，并作為政府的合作伙伴，承擔社區(qū)一部分公共服務的責任。所以，完善公民社會的制度環(huán)境缺陷，克服過度時期特征是我國公民社會制度環(huán)境發(fā)展的主要任務。
一、轉(zhuǎn)變黨和政府以及政府管理部門對公民社會的認識、判斷和態(tài)度存在著不友好的態(tài)度
正確認識公民社會在社會主義建設過程中起到的積極作用，改變黨和政府對公民社會的舊觀念。黨和政府以及政府管理部門從思想觀念上還沒有足夠的準備來接納公民社會，這跟中國傳統(tǒng)文化和社會主義國情是分不開的。中國歷史上的政府長期對人民實行的是專制統(tǒng)治，不代表和反映群眾利益，所以不需要群眾和民間組織對政治的參與，并且歷史上不少群眾在民間發(fā)起組織是反對政府統(tǒng)治的，所以從傳統(tǒng)觀念來說，黨和政府對公民社會的態(tài)度并不十分信任。從我社會主義建設角度來說，我們也必須要時刻防范國際和和平演變對我們社會主義事業(yè)的影響。而如今公民社會的興起和發(fā)展將對中國社會政治生活特別是政府轉(zhuǎn)型產(chǎn)生重大的影響并具有非常重要的意義。公民社會不僅是溝通政府與公民的重要橋梁，是提高政治透明度的重要媒介，還是監(jiān)督和制約政府行為的力量。政府要正確對待公民社會，與公民社會間建立信任關(guān)系和伙伴關(guān)系，充分發(fā)揮公民社會在政府管理、公民參與和建設和諧社會中的作用。
二、完善有關(guān)公民社會管理的法律制度
在當今國際大環(huán)境中，絕大多數(shù)的國家都選擇了法治，而我們建設的社會主義中國也不例外。所以，不管是出于維護公民社會民間組織正當權(quán)益的目的，還是出于依法治國、充分實現(xiàn)人民當家作主的目的，公民社會的良性運轉(zhuǎn)都需要完善的法律和制度的規(guī)范。
依法治國應當憲法至上，憲法是依法治國的首要法律依據(jù)，依法治國必須在憲法的范圍內(nèi)進行，即法治的實質(zhì)是法律至上，而法律至上的核心與靈魂是憲法至尊，即憲法相對于政府權(quán)力和個人權(quán)威至上，它是法律權(quán)威的最高表現(xiàn)形式。當前我國對于公民社會方面的法律現(xiàn)狀，是只有三個相關(guān)法律法規(guī)在對其的全部運轉(zhuǎn)和行為進行規(guī)范，公民社會并沒有在憲法中有所體現(xiàn)，因此完善我國公民社會的法律體系首先要提高立法層次，在憲法對公民社會進行系統(tǒng)的規(guī)范，將規(guī)范和維護公民社會寫進國家的根本大法，是完善公民社會法律管理體系的重中之重。
三、建立合理的管理體制
當前我國對民間組織實行的雙重管理體制是計劃經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，其制度設計的初衷是“政府管理民間組織的首要目標是限制其發(fā)展并規(guī)避可能的政治風險，其手段則表現(xiàn)為通過雙重審批進行準入限制。”我國當前的經(jīng)濟體制已經(jīng)轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟體制，過去嚴格限制的雙重管理體制顯然不能滿足日益開放發(fā)展的政治環(huán)境和社會發(fā)展需要，對于可能產(chǎn)生的政治風險還應該采取小心謹慎的態(tài)度，這與我國社會主義初級階段的國情是分不開的，但是堅持與時俱進的精神，改革創(chuàng)新和靈活運用雙重管理體制，理順監(jiān)管主體，完善監(jiān)管程序，支持和鼓勵公民社會發(fā)展，這樣既能規(guī)避其政治風險，又能提高公民社會的生機和活力。
四、政府加強對公民社會的扶持
在我國，公民社會發(fā)展最大的困境莫過于資金的短缺，所以公民社會對政府支持和扶持的最大需求就是財政和稅收上的政策扶持，“要建設一個與政府合作型的公民社會，政府首先要對公民社會積極進行扶持，除了政治上的信任外，最重要的扶持便是財政資助。”雖然非盈利的民間組織可以通過志愿者的募捐和社會籌款來獲得財政收入，但是在我國長期從事捐款于民間組織的企業(yè)和個人并不多，這就需要政府的宣傳和政策上給予捐款和支持民間組織的企業(yè)和個人一定的優(yōu)惠。政府優(yōu)化稅收政策并進行一定的財政資助和鼓勵捐款對于我國公民社會的發(fā)展有著重要的作用。
（作者：燕山大學文法學院碩士，研究方向：政治學理論）
參考文獻：
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法治社會研究范文第3篇
關(guān)鍵詞 社會主義核心價值觀 城市社區(qū) 文化發(fā)展
中圖分類號：C912.81 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.11.068
The Study of the Socialist Core Values Leading to the Development of
Urban Community Culture in Hebei Province
YIN Shuo， LI Hongyan
（North China Institute of Aerospace Engineering， Langfang， Hebei 065000）
Abstract Socialist core values lead to the development of urban community culture in Hebei Province; the socialist core values are benefit to improve the ideological and cultural quality of community residents， meet the growing cultural needs of community residents， promote socialist cultural development and prosperity. The paper put forward countermeasure that the socialist core values lead the development of urban community culture in Hebei Province on the basis of analyzing the present situation of the city community culture construction in Hebei Province.
Key words Socialist core values; urban community; cultural development
黨的十報告強調(diào)指出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。①城市社區(qū)是社會的基層細胞組織，社會主義核心價值觀是文化建設的核心，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)城市社區(qū)文化發(fā)展，是我國城市社區(qū)文化建設的必然要求和現(xiàn)實需要。
1 社會主義核心價值觀引領(lǐng)城市社區(qū)文化發(fā)展的意義
社會主義核心價值觀引領(lǐng)城市社區(qū)文化發(fā)展，為實現(xiàn)中國夢提供強大精神動力。社會主義核心價值觀“確立反映全國各族人民共同認同的價值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團結(jié)奮進，關(guān)乎國家前途命運，關(guān)乎人民幸福安康。”②社會主義核心價值觀引領(lǐng)城市社區(qū)文化發(fā)展，傳播正能量，形成和諧向上的社區(qū)氛圍，激發(fā)社區(qū)居民為實現(xiàn)中國夢而團結(jié)奮斗，激發(fā)社區(qū)居民把實現(xiàn)中國夢的偉大理想付諸行動的熱情，積極投身改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，從而對于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供強大思想保證和堅實精神支撐。
社會主義核心價值觀引領(lǐng)城市社區(qū)文化發(fā)展，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。培育和弘揚核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護的重要途徑。③社會主義核心價值觀提供全社會遵循的道德規(guī)范，社會主義核心價值觀引領(lǐng)城市社區(qū)文化發(fā)展，引導社區(qū)居民向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成和諧的人際關(guān)系，維護良好的社會秩序;社會主義核心價值觀強調(diào)公正法治，社會主義核心價值觀引領(lǐng)城市社區(qū)文化發(fā)展，深入開展宣傳教育，增強社區(qū)居民的法治意識，學會運用法律武器維護自己的合法權(quán)益，全體人民共享改革發(fā)展成果，以倡導社會地位、分工和身份平等的價值觀來反對特權(quán)問題，④促進社會的和諧。
社會主義核心價值觀引領(lǐng)城市社區(qū)文化發(fā)展，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展，利益格局深刻調(diào)整，隨著信息技術(shù)高速發(fā)展，各種文化現(xiàn)象和國外敵對勢力進行文化滲透，出現(xiàn)多樣化的價值判斷和利益訴求，社會思潮呈現(xiàn)多樣的態(tài)勢。社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮凝聚社會共識，鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，社會主義核心價值觀引領(lǐng)城市社區(qū)文化發(fā)展，堅持社會主義先進文化前進方向，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，教育、引導社區(qū)居民提高思想文化素質(zhì)，為經(jīng)濟建設、政治建設和社會建設及生態(tài)文明建設提供思想保證、精神動力和智力支持。
2 河北省城市社區(qū)文化建設的調(diào)查及結(jié)果分析
課題組在河北省地級市以及縣級市社區(qū)共發(fā)放調(diào)查問卷1800份，回收有效問卷1737份。調(diào)查內(nèi)容包括河北省城市社區(qū)居民媒體的使用狀況、河北省城市社區(qū)文化服務內(nèi)容的關(guān)注度和需求度等。以下是河北省城市社區(qū)居民問卷調(diào)查結(jié)果及結(jié)果分析。
2.1 河北省城市社區(qū)居民媒體的使用狀況
隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動終端技術(shù)的發(fā)展，相對既有的報紙、廣播、電視等大眾傳媒而言，智能手機、電腦已成為現(xiàn)代社會非常重要的新媒體，是具有開放性和互動性的媒體。在新舊媒體融合發(fā)展的時代背景下，了解社區(qū)居民對各種媒體形式的使用偏好，能更好地依托媒體推進社會主義核心價值觀引領(lǐng)河北省城市社區(qū)文化建設。
從表1調(diào)查結(jié)果來看，按河北省城市社區(qū)居民媒介接觸時間和人群所占比例來看，排名靠前的是電視、報紙和圖書。根據(jù)課題組的調(diào)查問卷數(shù)據(jù)統(tǒng)計，其中，電視的獨占受眾中，65歲以上的居民的比例偏高，達到85.2%;互聯(lián)網(wǎng)的獨占受眾中，45歲以下受眾比例達到83.2%;在圖書、報紙與電視的重疊受眾中，45歲以上的居民的比例偏高，達到70.3%;在圖書、報紙、互聯(lián)網(wǎng)與電視的重疊受眾中，45歲以下的居民的比例偏高，達到83.5%;從電視、報紙和圖書這些傳統(tǒng)媒體流向互聯(lián)網(wǎng)，45歲以下居民成為流動主力。由此看來，電視、報紙和圖書是社會主義核心價值觀引領(lǐng)河北省城市社區(qū)文化發(fā)展重要的依托媒體，互聯(lián)網(wǎng)這個依托媒體也需要引起足夠重視。
從表2數(shù)據(jù)可以看出，按河北省城市社區(qū)居民對網(wǎng)絡媒介的接觸比例與使用頻率所占比例來看，排名靠前的是社區(qū)網(wǎng)站、社區(qū)網(wǎng)絡論壇、社區(qū)QQ、微信，根據(jù)課題組的調(diào)查問卷統(tǒng)計，其中，被調(diào)查的社區(qū)居民最關(guān)注社區(qū)網(wǎng)絡的內(nèi)容，包括時事熱點新聞，專家解讀時事熱點視頻;新書、新報到社區(qū)的通知;社區(qū)責權(quán)利的法律明確，比如一些問題（房屋修繕、漏水斷電等）的解決，了解物業(yè)與業(yè)主的權(quán)利與義務等;網(wǎng)絡文化講座、網(wǎng)絡文化娛樂活動等。由此看來，社會主義核心價值觀引領(lǐng)河北省城市社區(qū)文化發(fā)展，社區(qū)網(wǎng)絡也是滿足社區(qū)居民文化需求的重要載體。
2.2 河北省城市社區(qū)居民的文化需求
社會主義文化是人民大眾的文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，堅持文化發(fā)展為了人民，把服務群眾作為出發(fā)點和目的，感知人民群眾的所思所想、所憂所慮、所疑所惑、所樂所得。社會主義核心價值觀引領(lǐng)河北省城市社區(qū)文化發(fā)展，了解社區(qū)居民的文化需求，增強社區(qū)文化服務的針對性和實效性，更好地保障人民群眾文化權(quán)益。
從表3數(shù)據(jù)可以看出，按河北省城市社區(qū)文化服務內(nèi)容的關(guān)注度和需求度來看，排名靠前的是思想政治教育、法治文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體育文化、心理健康文化、生態(tài)文化關(guān)注度和需求度也較高。相對高校、企業(yè)等而言，城市社區(qū)文化資源不足，人才隊伍數(shù)量有限，單靠社區(qū)的物力和人力進行文化服務已經(jīng)難以適應現(xiàn)實需要，不利于社區(qū)文化建設的有效發(fā)展，由此看來，社會主義核心價值觀引領(lǐng)河北省城市社區(qū)文化發(fā)展，滿足社區(qū)群眾日益增長的文化需求，社區(qū)文化建設要開放性發(fā)展。
3 社會主義核心價值觀引領(lǐng)河北省城市社區(qū)文化發(fā)展的對策
3.1 加強河北省城市社區(qū)網(wǎng)絡文化建設
網(wǎng)絡文化作為一種新的文化形態(tài)，與傳統(tǒng)媒體文化傳播相比，具有無法比擬的優(yōu)勢，體現(xiàn)在傳播方式互動性強、傳播內(nèi)容豐富、傳播速度快捷等，對人們的思想觀念、精神信仰產(chǎn)生了重大影響。一方面，網(wǎng)絡文化開闊人們的視野，弘揚主旋律，積極推進社會主義文化建設;另一方面，一些低俗腐朽文化侵入網(wǎng)絡主流文化陣地，不能傳播正確的價值取向，腐蝕人的思想和靈魂。堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)河北省城市社區(qū)文化發(fā)展，才能保證河北省城市社區(qū)文化建設的方向性和先進性。依托電視、報紙和圖書等傳統(tǒng)媒體建設社會主義文化的同時，理直氣壯唱響網(wǎng)上主旋律。在網(wǎng)絡文化建設中，利用網(wǎng)絡文化的互動性，引導社區(qū)居民積極參與，凈化網(wǎng)絡文化內(nèi)容，文化傳播速度及時快捷，傳遞和踐行社會主義核心價值觀。
3.2 加強河北省城市社區(qū)文化建設社會化發(fā)展
根據(jù)河北省城市社區(qū)群眾的文化需求，城市社區(qū)文化的自我服務能力有限，要進一步豐富城市社區(qū)的文化資源，加大文化建設人才隊伍的交流與合作。社會主義核心價值觀引領(lǐng)河北省城市社區(qū)文化發(fā)展，以政府為主導，以人民群眾基本文化需求為導向，調(diào)動各方面社會力量參與，形成政府、市場、社會共同參與的城市社區(qū)文化服務體系。吸引社會資金和人才投入到河北省城市社區(qū)文化建設，大力發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，培育和促進健康的文化消費，充分調(diào)動廣大人民群眾參與文化建設的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為廣大人民群眾提供更多更好的精神文化產(chǎn)品，推進我省城市社區(qū)文化建設更好更快發(fā)展。
3.3 完善河北省城市社區(qū)文化建設的考核制度
建立健全社會主義核心價值觀引領(lǐng)河北省城市社區(qū)文化建設的責任制，建立文化建設相關(guān)工作人員和工作機關(guān)的考評制度，考評要起到激勵、引導和監(jiān)督的作用，考核把握基本原則：客觀與主觀相結(jié)合，把社會主義核心價值觀引領(lǐng)河北省城市各個社區(qū)文化發(fā)展的客觀指標數(shù)據(jù)，與群眾滿意度調(diào)查數(shù)據(jù)相結(jié)合，使考核評價結(jié)果更具科學合理性;傳承與創(chuàng)新相結(jié)合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，文化服務方式的創(chuàng)新等;重點與整體相結(jié)合，堅持重點突破具有特色，整體推進全面發(fā)展。考核制度提供重要的制度保障，確保社會主義核心價值觀引領(lǐng)河北省城市社區(qū)文化建設平穩(wěn)有效地進行。
2014年度河北省社會科學發(fā)展研究課題《社會主義核心價值觀引領(lǐng)河北省城市社區(qū)文化發(fā)展問題研究》課題編號：2014030616
注釋
① 周東華，楊立川.善用社區(qū)媒體傳播核心價值觀[N].人民日報，2014-8-14（7）.
② .青年要自覺踐行社會主義核心價值觀[N].人民日報，2014-5-5（2）.
法治社會研究范文第4篇
【關(guān)鍵詞】個體社會化 研究 現(xiàn)狀 發(fā)展
【Abstract】The thesis discussed the connotation of inpidual socialization by using the methods of literature study， comparative analysis and logical analysis. The author proposed four features about development of research on inpidual socialization by analyzing the current research of sociobiology， psychoanalytic， cognitive theory， functionalism theory， interaction theory and cultural studies of sociology.
【Key words】Inpidual socialization Research Current situation Development
隨著近代以來社會的快速發(fā)展和變遷，人與社會的關(guān)系問題越來越被人們所重視。19世紀 90年代前后，“個體社會化”一詞最早出現(xiàn)在歐美社會學者的著作中，此后逐漸成為許多學科共同關(guān)心的領(lǐng)域。人類學家認為，人類生活的一個基本問題是不同文化的維持和延續(xù)，他們把個體社會化理解為使個體適應現(xiàn)存文化類型的過程，強調(diào)文化的獲得、個體與文化的一致。認知學派則把個體社會化過程與認知發(fā)展聯(lián)系起來，認為認知發(fā)展制約著社會化過程，而社會化也影響認知發(fā)展，從而強調(diào)個體社會化發(fā)展中的認知因素。
一、個體社會化內(nèi)涵之剖析
20世紀 40年代，社會學家們提出，社會化是一種內(nèi)化模式，即個體不僅遵守社會規(guī)定的行為準則，而且，作為社會的一員，愿將這些社會準則作為自己的價值準則。1950年薩金特開始把角色概念與社會化聯(lián)系起來，提出“社會化的本質(zhì)就是角色承擔。”① 社會化被看成內(nèi)化、社會學習、角色學習和獲得價值標準的混合體，是使人受到充分的社會制約的手段。我國著名社會學家教授主持編寫的《社會學概論》認為：“社會化就是指個體學習知識、技能和規(guī)范，取得社會生活的資格，發(fā)展自己的社會性的過程。”② 美國社會學家 T.羅伯遜也給社會化下過這樣的定義：“社會化就是一個結(jié)構(gòu)化的過程，個體對社會化所作出的貢獻正如他從社會化所得到的同樣多，從那里便產(chǎn)生了‘運算’和‘協(xié)同運算’的相互依賴呼同型性。”③ 戴維·波普諾認為：“社會化就是一個人獲得自己的人格和學會參與社會或群體的方法的互動過程。”④ 杰·科克利認為：“社會化指的不是一個社會塑造人的單向過程，而是一個人們積極和其他人接觸，并做出塑造他們自己生活和周圍的生活界的決定的互動過程。”⑤
雖然不同學科對個體社會的理解不盡相同，但他們有著共同的基本點，即個體社會化是反映個體與社會之間關(guān)系的一個概念，是一個人獲得自己的人格和學會參與社會或群體的方法的社會互動過程。換句話說，也即個體適應社會的要求，在與社會的交互過程中，通過學習與內(nèi)化文化而勝任社會所期待的角色，并相應的發(fā)展自己個性的過程。可以從三個方面來理解這一概念，首先，個體的社會形成是個體與社會的共同需要。其次，個體的社會形成是個體與社會之間相互作用的產(chǎn)物，可以使用目前人們常用的“互動”兩字來形容。第三，個體的社會形成以社會文化在個體中的內(nèi)化和個體勝任社會所期待的角色為標志。
二、個體社會化研究的流派分析
關(guān)于個體社會化的研究所涉及的學科很多，即使在同一學科里面，對該問題的研究也存在著一些差異，在這里筆者將主要的幾個研究流派進行了歸納：
1．社會生物學派
社會生物學派認為人的社會行為受生物遺傳的影響很大，這種觀點在 19世紀尤為流行，格里本說：“像動物一樣，大量的人類行為是有機體的后果，而不是文化演變的結(jié)果。”⑥許多的社會生物學家也斷言：“人類基因包含了大量的‘信息’，這些信息就是一種程式，規(guī)定了我們的社會行為，就像它形塑了我們機體的物質(zhì)特征那樣，在今天人類身上所發(fā)現(xiàn)在具體的基因信息就是自然選擇的產(chǎn)物。”④ 達爾文的自然選擇理論認為，那些最能適應其環(huán)境的個體將最適合生存與繁衍，這就是我們非常熟悉的“適者生存”理論。我們最經(jīng)常想到的適應特征，主要是一些物理性狀——身高、強壯、快速等。社會生物學家將其用之于社會特征的人的分析，比如與他人相處的能力、愛的能力。“不管這些特性是物理的還是社會的，那些較能適應者生存下來，并把它們的基因傳遞給下一代，經(jīng)過許多代的傳衍，優(yōu)勢基因在群體中傳播開來，最終，整個種群都將擁有與這些基因有關(guān)的特性。”④
2．精神分析學派
精神分析學派認為：“人生下來就有對社會生活起破壞作用的沖動性或內(nèi)驅(qū)力，社會化的目標就在于馴服沖動，并將它納入社會可接受的軌道。”④ 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）提出的“本我（Id）”、“自我（Ego）”、“超我（Super ego）”的學說，成為上述思想的理論基礎。弗氏認為，本我是遺傳下來的本能沖動，是滿足個人肉體和感情需要的內(nèi)驅(qū)力，它不受任何約束；自我是本我的對立面，它調(diào)節(jié)本我，使人學會以社會認可的方式滿足自己的需要；超我則在與環(huán)境的交往中，把社會認可的行為與價值標準內(nèi)化，使個體自覺地遵守社會規(guī)范，人達到“超我”境界的過程就是社會化的過程。
3．認知學派
以美國心理學家 G.卡利為代表的認知學派把個體社會化過程與認知發(fā)展過程聯(lián)系起來，認為認知的發(fā)展制約著社會化過程，而社會化也影響認知的發(fā)展。卡利指出：“一個人社會化的過程，在心理上是由他預料事件的方式來疏通的。 ”⑦ 所謂預料事件的方式就是在已有的經(jīng)驗上對將來事件的解釋，這種解釋作為一種認知結(jié)構(gòu)，控制和規(guī)范著人的行為，使人的社會化不斷發(fā)展。
4．功能主義理論學派
以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、帕森斯為代表的功能主義認為社會化是一種內(nèi)化模式，人們被社會加以模式化或塑造，以使他們適應社會并促進社會運作，個體是社會及其系統(tǒng)需要的產(chǎn)物。這一理論認為人類是被動的學習者。采用功能主義方法的人，常常關(guān)注的是被社會化的人的特征、從事社會化的人和社會設置，以及社會化的具體后果。
帕森斯在《社會行動的結(jié)構(gòu)》中對社會化機制是這樣描述的：“社會化機制是將文化模式（價值觀、信仰、語言和其他符號）內(nèi)化到人格系統(tǒng)，進而制約其需求結(jié)構(gòu)。通過這個過程，使行動者愿意把動機的能量施加于角色中（因而愿意信守規(guī)范），并給予角色必須的互動技能和其他技能。社會化機制的另一種功能，是提供穩(wěn)定的和安全的人際紐帶，這些紐帶能夠減輕獲得適當?shù)膭訖C和技能相聯(lián)系的緊張和焦慮。 ”⑧
5．互動主義理論學派
查爾斯·霍頓·庫利是最早涉及個體社會化理論的社會學家之一，按照庫利的說法，“自我作為一種社會產(chǎn)物，它的出現(xiàn)有三個階段：首先，我們察覺到我們在他人面前的行為方式；其次，我們領(lǐng)悟到別人對我們行為的判斷；第三，基于對他人反應的理解，我們評價我們的行為。”⑨ 簡單地說，我們根據(jù)想象別人對我們行為及外表的感覺來理解自己，即庫利稱這為“鏡中我”。
喬治·赫伯特·米德是符號互動理論的重要代表人物。他將自我分為兩個部分：主我（ I）與客我（ me）。“‘主我’包括每個人自發(fā)的、獨一無二的‘自然’特征。‘客我’是自我的社會部分——對社會要求的內(nèi)化和對那些要求的個人意識。主我首先發(fā)展起來，客我要經(jīng)過很長時間才得以出現(xiàn)。”⑨ 米德認為自我的發(fā)展包含主我與客我之間的一系列連續(xù)交流，在這種交流過程中，主我不斷地對變化著的客我做出反應。從米德的觀點看，客我在社會化過程中經(jīng)歷了三個極不相同的階段，有三種模式：模仿、嬉戲與群體游戲。在模仿階段，真正的客我尚未發(fā)展起來；在嬉戲階段，人們開始角色借用，“他們把自己想象為處于他人的角色或地位，從而發(fā)展起從他人的角度看待自我與世界的能力。”④ 在群體游戲階段，人們開始關(guān)心非家庭群體、包括作為整體社會中所扮演的角色。他們發(fā)展起了一般意義上人們對他們的要求和期望的觀念，即米德所說的“一般他人”。
6．社會學的文化學派
這種研究角度受文化人類學的影響，在對個體社會化問題進行的研究中，人類學家開創(chuàng)了跨文化的比較研究，進一步豐富了社會化理論的內(nèi)容。美國著名女人類學家 M.米德非常重視研究嬰幼兒的經(jīng)驗對人的社會化的影響，認為撫養(yǎng)兒童的過程實際上就是把文化傳遞給兒童的過程，不同社會的人所以有不同的個性，是由于他們接受了不同文化的緣故。
美國社會學家奧格·本十分重視對社會現(xiàn)象中的文化因素的探討，系統(tǒng)地確立了個體社會化研究的文化角度，認為個體社會化是個體接受人類文化遺產(chǎn)、傳遞社會文化和延續(xù)社會生活的過程。另一位美國社會學家 E.弗羅姆認為，個體社會化就是“社會和文化得以延續(xù)的手段。 ”⑩ L.布魯斯等著的《社會學》教科書認為，“對于社會，社會化是使新的個人適應有組織的生活方式并教給他們社會文化的過程。 ”⑩
三、個體社會化研究的現(xiàn)展
社會生物學家所提出的一個基本的爭論之點就是某些社會行為在所有的社會中都能找到，因此，這是由基因而不是由文化決定的。然而批評者們認為，這些學者們太沒有注意到更廣泛的歷史、經(jīng)濟與政治維度了。對社會生物學的另一個批評就是，“那些關(guān)于人類行為的斷言，并無強有力的證據(jù)來支持，沒有人具體指出過何種行為是由何種基因引起的。”④ 但是，所有的社會科學家都認識到，一個人的生物需要的滿足，是其社會化過程的重要部分。
精神分析學派受到的一個共同批評是，弗洛伊德聲稱兒童在早年社會化的過程中形成的人格終其一生不變，這太過于教條化了，大量證據(jù)表明，在人的一生中，人們都在某種程度上改變了自己的人格。今天，許多社會學家感到，弗洛伊德太過于強調(diào)生物因素對人格塑造的影響，而對社會因素強調(diào)不足。認知理論的缺憾主要是不夠系統(tǒng)，人們很難重復其研究過程并達到相同的結(jié)論。
功能主義認為，“人類是被動的學習者，他們在家庭中成長，然后上學，學習了他們應當遵循的規(guī)則和應當扮演的角色，以便對社會作出貢獻。”⑤ 這種觀點忽視了人對環(huán)境的主觀能動性，常常使人們感到自己是社會及系統(tǒng)需求的產(chǎn)物，因而感到困惑和不安。另外的一個批評是，功能主義的研究只能提供個體社會化的模糊輪廓，不能清晰地解釋個體社會化過程發(fā)生的機制。
米德和庫利的理論在現(xiàn)代社會學中仍有較大的影響，但兩個理論中對社會現(xiàn)實的想象比我們今天所真正面對的現(xiàn)實要簡單得多。例如，庫利就沒有對初級群體之外的那些迅速出現(xiàn)的社會力量對自我的影響給予足夠的關(guān)注，如大眾傳媒。米德關(guān)于一般他人的概念，同樣沒有注意到今天的多元社會現(xiàn)狀，隨著大量的亞群體和亞文化的出現(xiàn)，若認為一個“較大的社會”服從于單一、統(tǒng)一的要求和期望，那是十分困難的。
社會學提供了許多理論框架，在用來理解運動參與與個體社會化問題時，最常用到的是功能主義理論與互動理論，功能主義強調(diào)運動參與對個體和社會的激勵，它告訴人們運動參與如何有利于社會的發(fā)展，如何為參與者提供有價值的教育等。但是，它的局限性在于常常夸大了運動參與對個體社會化的作用，而且假設社會中所有群體的需要與社會的需要是相同的，另外，它只能幫助提供運動參與與個體社會化雙向驅(qū)動的結(jié)果，而不能解釋具體的機制問題。
互動理論考慮運動參與過程中的個體社會化時，更多地關(guān)注于認知、體驗、互動、情境、意義與認同，它根據(jù)正在發(fā)生的運動參與過程而不是結(jié)果來看待個體社會化，這種方法把運動參與看作是一種文化體驗，關(guān)注于運動參與過程中個體社會化的大背景，包括時間、資源等，并在這種大背景中對運動體驗進行詳盡的描述，更多的分析作為一種文化體驗的運動參與的意義，該理論趨向于定性研究而不是定量研究。互動理論的優(yōu)點在于他們富有成效地研究了意義、認同和互動，有助于分析運動參與個體社會化雙向驅(qū)動的機制問題。它的缺點是僅僅關(guān)注個人的情境定義和互動機制，而沒有鑒別意義和互動過程如何與社會整體相聯(lián)系。
沖突理論因為過分強調(diào)社會經(jīng)濟因素的重要性，注意力大多集中在解釋運動員和觀眾怎樣因為經(jīng)濟目的而受到剝削和壓迫這類問題上，強調(diào)精英主義者采用高壓的方式組織體育運動，相關(guān)的研究常常關(guān)注于處于權(quán)力地位的人們?nèi)绾慰刂茀⑴c運動的條件，以便獲取金錢和維持他們的利益、來自低收入背景的人，若是為了他們自己，想要按自己的方式參加體育運動，為何只有很少的選擇機會，以及受傷的運動員因為不再有利于權(quán)力精英而終止體育運動等問題。因此，沖突理論不適合研究高校學生的運動參與與個體社會化問題，所以在上文的流派分析中沒有涉及該理論。
如果說社會學家重視個體社會化結(jié)果的話，那么，心理學家則重視社會化過程的研究，他們把社會化過程的機制和認知發(fā)展、人格塑造、社會學習等因素結(jié)合起來進行研究，在這一點上與社會學的互動理論非常相似。
在社會快速變遷和文化多元融合的今天，個體社會化問題的研究被人們更為關(guān)注，研究者們越來越多地采用互動理論結(jié)合其他的理論來開展工作，在方法上更多地趨向于定性研究，問卷仍在使用，但更多的社會學家正在使用深入訪談和現(xiàn)場觀察法，以獲得他們研究個體社會化過程所需的資料。查閱與分析目前這方面的研究資料，發(fā)現(xiàn)個體社會化研究的現(xiàn)展呈現(xiàn)出以下幾個特點：第一，研究注重理論聯(lián)系實際，特別注重從個體社會化存在的問題角度進行研究。第二，對特殊群體予以關(guān)注，如大學生、越軌青年等。第三，定性研究增多，定性和定量相結(jié)合。第四，在理論運用上注意從多角度和多學科的融合進行研究。 注 釋
①薩金特.社會心理學：綜合的解釋， 1950
②.社會學概論 .天津：天津人民出版社， 1984
③劉豪興.個體社會化 .上海：上海人民出版社， 1993
④戴維·波普諾.社會學 .北京：中國人民大學出版社， 1995
⑤杰·科克利.體育與社會——議題與爭議 .北京：清華大學出版社， 2003
⑥曾紅.生物學視野中的個體社會化 .南京師范大學學報， 2002.1
⑦Psychology of personal constructs， Newy Corge Kelly，1996：46
⑧喬森納·特納.社會學理論的結(jié)構(gòu)（上） . 北京：華夏出版社， 2001
⑨喬森納·特納.社會學理論的結(jié)構(gòu)（下） . 北京：華夏出版社， 2001
⑩黃育馥.人與社會——社會化在美國.沈陽：遼寧人民出版社， 1986
參考文獻
［1］喬森納 ·特納.社會學理論的結(jié)構(gòu)［ M］.北京：華夏出版社， 2001
［2］曾紅 .生物學視野中的個體社會化［ J］.南京師范大學學報， 2002（01）
法治社會研究范文第5篇
關(guān)鍵詞：企業(yè)社會責任；立法；法律規(guī)制
1 企業(yè)社會責任概述
企業(yè)的社會責任是指企業(yè)除了追求自身利益的最大化之外，所承擔的維護國家、社會及其他利益相關(guān)者利益的責任。主要包括對消費者權(quán)益的保護、對勞動者權(quán)益的維護、對資源環(huán)境的維護和治理以及促進社會福利事業(yè)和公共事業(yè)的順利實施等責任。企業(yè)作為市場經(jīng)濟的重要主體，是經(jīng)濟社會不可或缺的重要因子，決定了企業(yè)并不是孤立生存和發(fā)展的個體，而是與周圍經(jīng)濟環(huán)境和社會環(huán)境緊密聯(lián)系的有機體，因此在整個經(jīng)濟活動運作的環(huán)節(jié)中都需要承擔相應的社會責任。企業(yè)作為市場經(jīng)濟運作的重要組成部分，在追求自身利益的同時強化社會責任的履行，對經(jīng)濟的發(fā)展和社會的穩(wěn)定有著重要意義。
2 企業(yè)應履行的社會責任
企業(yè)積極地履行社會責任，不僅能夠維護經(jīng)濟環(huán)境和社會環(huán)境的良好運行，同時也會提高企業(yè)的競爭力，使企業(yè)走向利益最大化的目標。履行社會責任可以幫助企業(yè)樹立形象，建立良好的公共關(guān)系，增強知名度，從而帶來強大的競爭力。因此，充分考慮企業(yè)在現(xiàn)實生活中的作用和承擔能力的前提下，企業(yè)應承擔的社會責任包括：保證產(chǎn)品質(zhì)量和服務水平，為廣大的消費者提供能夠放心使用的合格產(chǎn)品，維護消費者的合法權(quán)益；保障職工的合法權(quán)益，使其得到應有的福利，促進社會的穩(wěn)定；積極參加社會公益事業(yè)，關(guān)愛弱勢群體，支持社會主義和諧社會的建設；反對壟斷和不正當競爭行為，維護企業(yè)自身形象，維護市場的良性競爭和健康運行；傳播中國傳統(tǒng)文化，在國際市場建立中國企業(yè)的良好形象，提高國際競爭力；保護環(huán)境，節(jié)約資源，貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念等。
在科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，市場和技術(shù)給予了企業(yè)更多的機遇和挑戰(zhàn)，企業(yè)社會責任不僅是企業(yè)應該為社會完成的職責，也是企業(yè)生存發(fā)展的有力武器。
3 我國企業(yè)社會責任履行現(xiàn)狀
由于許多企業(yè)在經(jīng)濟活動中為最求利益最大化，只注重眼前的經(jīng)濟利益，導致我國企業(yè)社會責任履行現(xiàn)狀缺失，主要表現(xiàn)為：假冒產(chǎn)品充斥市場，劣質(zhì)產(chǎn)品造成消費者財產(chǎn)和人身權(quán)利受損的事件頻繁發(fā)生；只顧短期利益，消費者得不到應有的售后服務和產(chǎn)品保障；對環(huán)境造成嚴重污染，影響周圍群眾的生產(chǎn)生活安全，不利于可持續(xù)發(fā)展事業(yè)的進行等。
基于企業(yè)履行社會責任的現(xiàn)狀，我們應該認清企業(yè)社會責任的重要性，正視企業(yè)社會責任嚴重缺失的事實，加大力度改變這一情況。
4 企業(yè)社會責任立法現(xiàn)狀
由于企業(yè)的最大目標是實現(xiàn)利益最大化，而履行企業(yè)社會責任不能使企業(yè)立刻得到物質(zhì)上的回報，甚至存在短期內(nèi)與企業(yè)最求營利的目標相矛盾的表象，使得企業(yè)很難積極主動的履行其應該承擔的社會責任，需要從法律層面上加以規(guī)制。
我國《公司法》第五條中設有企業(yè)應承擔社會責任的規(guī)定，但只是一帶而過，過于抽象的概念原則，很難被實際應用，缺乏具有可操作性的實施細則。在《勞動法》、《消費者權(quán)益保護法》、《食品安全法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》等單行法中，企業(yè)社會責任方面的法律條文都零散而模糊，尚未形成系統(tǒng)的企業(yè)社會責任法律體系，并且缺乏對企業(yè)履行社會責任的激勵機制。公司法中所規(guī)定的企業(yè)社會責任屬于法律責任，可以依靠法律的強制力強制履行，而一些道德層面上的社會責任，例如積極參加公益事業(yè)、在國際市場傳播中國傳統(tǒng)文化等，只能寄望企業(yè)自愿的履行，這就需要政策和法律通過激勵來改善。
5 完善企業(yè)社會責任的法律規(guī)制
5.1 完善企業(yè)社會責任法律責任體系。《公司法》中對于企業(yè)社會責任的規(guī)定，僅僅是企業(yè)的法定社會責任的一部分，將《公司法》第五條的規(guī)定發(fā)展為具體的、詳細的、具有可操作性的實施條款，并通過與其他部門法相結(jié)合，使其在社會實踐中得以落實，具有實踐價值和效率性，是目前企業(yè)社會責任立法要解決的首要問題。首先要對現(xiàn)行法律體系中與企業(yè)社會責任法律規(guī)制問題有關(guān)的條文進行歸納、總結(jié)和梳理，以企業(yè)社會責任履行的目的為指導，從立法、司法、執(zhí)法等多個層面建立企業(yè)社會責任的實行機制和監(jiān)督機制，將散見與個法律法規(guī)中的企業(yè)社會責任相關(guān)規(guī)則，應用社會利益和經(jīng)濟利益的理論重新整合，從不同的視角全方位的建立促進企業(yè)社會責任履行的法律機制。
5.2 建立企業(yè)社會責任履行的激勵機制。企業(yè)社會責任中法律責任的部分可以利用強制力保證實施，而針對道德責任的部分，則需要采取政府引導、法律保障、社會監(jiān)督、輿論監(jiān)督等與企業(yè)自身規(guī)范相結(jié)合的方式，通過地方政府制定相關(guān)政策，引導和鼓勵企業(yè)自覺自愿的履行道德層面的社會責任。例如從市場準入、財政稅收、市場管理、科技引導等方面，對積極履行社會責任的企業(yè)實行產(chǎn)業(yè)政策優(yōu)惠等。
5.3 建立企業(yè)社會責任監(jiān)督機制。鼓勵企業(yè)建立和完善企業(yè)文化，將企業(yè)社會責任滲透到企業(yè)文化中，使企業(yè)在經(jīng)濟活動中不斷完善治理結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)內(nèi)部自覺的監(jiān)督。同時依靠國家政策，強化政府各職能部門對企業(yè)社會責任履行的監(jiān)督，對監(jiān)管不力的政府機構(gòu)，規(guī)定承擔相應的法律責任。建立企業(yè)社會責任的社會公開監(jiān)督制度，依靠社會和輿論監(jiān)督。
參考文獻
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