古代教育的特點
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古代教育的特點范文第1篇
書院是中國歷史上獨具特色的高等教育機構，是中國封建社會特有的一種教育組織形式，以私人辦學為主，教學活動和學術研究相結合的高等教育機構，在文化傳播與人才培養方面曾作出了重要貢獻。
書院之名始于唐代。［1］唐玄宗開元六年（公元718年）設麗正書院，后改稱集賢殿書院。當時還僅是官方藏書、修書之所，并不是教學機構。到五代時，由于戰事不斷，學校停辦，一些文人學者選擇名山勝地，修建房舍，招收生徒，進行講學活動，如著名的白鹿洞書院，亦稱“廬山國學”，就是聚徒講學的機構。［2］作為教學組織形式的書院，這時已經基本形成。至宋明，由于理學發展與一些名師宿儒的熱心推動，書院的發展進入到黃金時期，出現了著名的六大書院。至清末結束，書院在我國歷史上延續了千年之久。
一、書院在形成與發展過程中形成了一系列的教育教學特色
（一）教育教學與學術研究并重，二者相得益彰。
中國古代著名的書院既是教育教學中心，又是學術研究基地，是著名學者進行學術活動的中心。書院的主持人多為名師宿儒，既熱衷于從事培養人才的教育教學工作，又積極從事學術理論的研究與傳播，承擔著教學與學術研究的雙重職責，教育教學與學術研究二者相得益彰。
書院教學與學術發展是互相推動的，書院的興衰與學術的發展休戚相關。如宋明兩代書院的勃興與宋明理學的高度發展有關。由于學術大師們充分利用書院來宣傳與發展學術，這就使得學校教育與學術研究關系空前緊密，并且使學術流派在地理上得到廣泛的傳播。同時，書院實行講會制度，不僅有利于書院本身的教學，而且為學術交流提供了機會，使書院打破門戶之見而融各家之長。所以，認為：“我國書院的程度，足可以比外國的大學研究院。”［3］
（二）書院盛行講會制度，提倡百家爭鳴，形成一種寬松的學術氛圍。
書院的講會制度鼓勵不同學派共同講學、平等論學，以探究一個學派精義之處或辨析不同學派主張之異同。講會以學問為重，推崇辯論爭鳴、取長補短的學風。書院的會講使書院打破門戶之見而博采眾家之長，學術上出現了百家爭鳴的繁榮景象。不僅不同學派間，而且即使是同一學派內部也允許有不同主張，師生間互為學友，自由切磋，學生被鼓勵提出新的學術觀點和見解。書院的講會制度一直延續到清代，已形成了一套完整的制度和嚴密的組織。書院依靠講會擴大了教學范圍，豐富了教學內容，活躍了學術空氣，提高了書院的教學水平。
（三）書院的教學注重發展學生個性，提倡教學相長，采用師生論辯式教學模式。
書院實行自由講學，自由聽講，講論結合。采取師生互動辯論式教學模式，充分調動學生學習的主觀能動性，鼓勵學生積極思考、主動學習，提倡師生間質疑問難，平等討論，取長補短。如朱熹在白鹿洞書院講學時，常與學生共同討論。由此形成會講形式，后世書院的會講在此基礎上有進一步的發展，把師生互講和討論作為一種制度確定下來。
在這種論辯式教學模式中，教師的主要任務不僅僅在于傳授知識，更在于培養學生的學習興趣，啟發學生的思維，提高學生的思考能力，使其“識精而思銳，不惑于常解”，并且能夠根據學生的個性和特長，因材施教。在圍繞學術著作和學術觀點而展開的教學中，教師角色側重于指引者，倡導學生的自學為主，重視培養學生的自學能力和發展學生的學習興趣。
（四）人格教育與知識教育并重。
書院屬于中國古代教育的一種形式，在為學的同時，注重道德修養，“尊德行而道問學”，將傳授知識、研究學問與品德修養、完善人格有機地結合起來。白鹿洞書院學規就明確指出：“言忠信，行駕敬，懲忿窒欲，遷善改過”，“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”等道德修養的基本信條。
二、書院的教育教學制度對當前我國研究生教育的啟示
雖然歷經歷史的演變，古代書院教育和當代研究生教育在教育體系的性質和教育教學的內容等方面已截然不同，但古代書院制度蘊含的寶貴教育經驗仍值得當代研究生教育汲取，去其糟粕，取其精華，吸收借鑒其合理成份，以促進我國研究生教育的進一步發展。
（一）教育教學與學術研究有機結合。
明確教學與科研之間的關系，把教學與科研置于適當的位置，使二者相互促進、共同發展。這既是書院帶給人們的啟示，又是當前高等學校改革迫切需要解決的一個現實問題。
中國古代書院的大師們大多是某一學派的學術帶頭人，在從事學術研究的同時積極講學施教，使得學術研究和教育教學相得益彰。某一理論的繁榮和發展離不開教育教學和深入研究這兩個方面。高等學校是實施高等教育的組織機構，教學與科研是現代大學的兩大基本職能，它們是兩個獨立而相互聯系的活動。中國當代研究生教育要進一步促進理論與學術的繁榮，就必須建立教學與研究的良性互動機制。［4］
（二）重視學術創新，鼓勵學術交流。
我國書院講求學術創新，鼓勵學術交流與爭辯。這是古代書院教育在學術研究方面對當代研究生教育的重要啟示。隨著研究生教育體制的日益完善，在學術領域不斷有新突破、新進展，無論在理論研究還是在實際運用方面都取得了舉世矚目的成績；隨著中國經濟和科技的發展，學術交流也打破了地域、時空的界限，學術交流日益現代化、國際化。這極大地促進了中國學術的繁榮與發展。但是由于中國市場經濟的發展，功利主義思想盛行，工具理性主義不可避免地滲透進科研領域。一部分研究生表現出急功近利，不能靜下心來鉆研探討，論文抄襲的情況嚴重，致使學術氛圍淡薄和學術道德滑坡，學術研究含金量的下降。這種學術研究上的“拿來主義”必須遭到堅決的反對，保護好學術研究領域這片凈土。
（三）重視師生關系的和諧構建，發揮導師育人功效。
我國教育史上素有尊師愛生的優良傳統，這在私學教育中更為突出，書院制度由私學發展而來，尊師愛生的優良傳統在書院教學中得到最充分的體現。古代書院的主講主要是受聘于書院的名師宿儒，不僅在學術上有突出成就，而且尊重學生。學生慕先生之名而來，尊師敬道，虛心好學。這種和諧的、融洽的師生關系是當前研究生教育應該汲取的經驗。
當代研究生教育實行導師制，學生跟著該領域有突出貢獻的教授學者進行研究學習，這與古代書院學子師從名師宿儒學習頗為相似。但是隨著中國研究生規模的擴招，每個導師所帶的學生越來越多。導師由于自身工作忙碌及精力所限，與學生面對面交流的機會日益減少，造成師生關系的松散；隨著工具理性主義的興起，研究生把導師稱為“老板”的現象普遍存在，師生交往趨于簡單化、雇傭化。這樣的一種師生關系，不僅直接影響了研究生的學術研究水平，而且削減了導師育人的功效。牢固而融洽的師生關系需要雙方的努力，學生要體諒導師，主動向導師請教，真誠地與導師交流；導師應關心學生，在指導學生學習的同時，輔以必要的人文關懷，使導師和學生形成一個集體。同時，導師也應努力提高自身修養，在融洽平等的師生關系中，用自身的高尚情操、偉大人格感染教化學生，充分發揮導師人格教育這一主渠道之功效。
（四）注重學生自學能力、創新能力和批判分析能力的培養。
朱熹指出：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個引路的人，做得個證明的人，有疑難處，同商量而已。”［5］書院教育注意啟發學生思維，發展學生的思考能力，使學生具有較強的自學能力。這對當前的研究生教育意義重大。學生除了必須具備牢固的基礎知識，還要掌握科學的學習方法，具有批判質疑的能力，富有開拓創新的思維。目前中國研究生教學大多仍是沿襲以傳授知識為主、忽視學生學習能力培養的教學模式。這種模式的優勢是有可能為研究生日后的學術研究打下堅實的理論基礎，但劣勢是忽視了研究生日后從事實踐工作中各種研究能力的培養。學術研究不僅僅是基礎理論知識的簡單堆砌，更需要研究者的批判分析和創新思維能力。這就要求研究生導師摒棄傳統的重知識而輕能力的教學理念，努力調動學生學習的積極性和主動性，加強與學生的互動交流，鼓勵學生就某一學術問題展開激烈討論，師生間相互質疑，學生間各抒己見，幫助學生掌握科學的研究方法，激發學生的科研熱情。
參考文獻：
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［3］丁鋼，劉琪.書院與中國文化［M］.上海:上海教育出版社，1992.
古代教育的特點范文第2篇
關鍵詞：蒙學 識字教學 教育理念 教學方法 教材
我國古代的蒙學教育歷史悠久，根據文獻記載，從夏朝起就有對其的文字記錄。而我國古代的蒙學教育又是以識字教育為起點，識字教育在蒙學教育中占有極其重要的地位，并在教育理論、教學方法和教材編寫等方面積累了相當豐富的經驗。
一.蒙學識字教育理念研究
我國古代的蒙學教育特別注重識字教育，這一理念從蒙學出現一直傳承至今。清代文字學家王筠在《教童子法》中指出：“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。”[1]可見，對于蒙學識字教育的重要性，早在清代時期就已得到了認可。黃嫣嬋《明清蒙學及其對現代語文基礎教育的啟示》概括出了明清時期識字教學的理念和方式：1、集中識字，循序漸進；2、注重兒童對漢字的整體認知。張隆華在《中國語文教育史綱》中也明確提到：“在古文教育中，重視讀寫基礎訓練，這是一條重要的思想準則。識字、寫字常常是讀寫基礎訓練的第一步。古代蒙學課本，是從字書開始的。”[2]并通過對歷朝歷代具有代表性的識字課本進行列舉，總結出蒙學教育進行識字教育之早；識字教材編寫者的地位之高；以及識字教材流傳之廣泛，進一步證明了我國古代蒙學教育重視識字教育這一理念。
二.蒙學識字教學方法研究
1.集中識字法
張志公先生在其《傳統語文教育初探》中采用獨立的章節，對蒙學教育中的識字教學方法進行了集中的論述。首先，他提出：“識字教育是傳統教育的一個重點。在這個方面，前人用的功夫特別大，積累的經驗也比較多。很突出的一個做法是在兒童入學前后用比較短的時間（一年上下）集中地教兒童認識一批字――兩千左右。”[3]對蒙學教育中的集中識字作了界定。然后，主要分為兩個部分：第一部分，對集中識字的主要教材進行了研究，論述了集中識字在教材編寫上的運用；第二部分，對集中識字問題進行了討論，論述了集中識字的必要性和可能性，以及集中識字教材在編法上的顯著缺點。吳昌鳳《傳統蒙學在小學教育中的方法論鏡鑒》從心理學角度論述傳統蒙學的識字教學方法，充分地運用了德國心理學家艾賓浩斯研究所發現的遺忘曲線規律，對蒙學教育中集中識字法的科學性進行了說明。[4]
2.其他識字教學方法
集中識字法是我國古代蒙學識字教學方法中最主要的方法，然而，除了集中識字法外，近年來的研究者們還發現了其他一些識字教學方法。劉艷卉《我國古代蒙學識字教材的歷史沿革》歸納了幾種蒙學識字教學方法：（1）字源教學法，即利用漢字的結構特點進行漢字教學。以漢字的義符或聲符為識字線索，把同一義符或同一聲符的字排在一起，以便記憶。（2）字義教學法，即將意義相近的字編在一起，通過一個意義線索來識讀一系列意義相同或相近的字，其長處在于把意義相同、相近、相關、相類的字編到一起，使字的認識和詞的掌握成為一體，便于記憶；也使得兒童的語言豐富化。（3）意義識字法和韻文識字法，即把字組合成有一定意義、押韻的句子或者是單純的押韻。王筠在《教童子法》提出了三種蒙學識字教學方法：（1）“識字必裁方寸紙，依正體書之，背面寫篆獨體字，非篆不可識，合體則可略。既背一授，則識此一授之字，三授皆然。合讀三授，又總識之。三日溫書，亦仿此法。勿憚煩，積至五十字作一包。頭一遍溫，仍仿此法。可以無不識者矣，即逐字解之。解至三遍，可以無不解者矣，而后令其自解。每日一包。”在此概括為卡片識字法。（2）“能識二千字，乃可讀書，讀亦必講。然所識之二千字，前已能解，則此時合為一句講之；若尚未能解，或并未曾講，只可逐字講之。”“此無上下文，必須逐字解到茁實，異日作文，必能逐字嚼出漿汁，不至滑過。”在此概括為逐字講解法。（3）“既能解，則為之橫解：同此一字，在某句作何解，在某句又作何解，或隱身，或假借，使之分別劃然，即使之輾轉流通也。”在此概括為聯想思維法。[5]王陽安《宋元蒙學語文教學之研究》也有相關論述，總結了四種蒙學識字教學的基本方式和方法：（1）蒙師口授，是宋元時期學童認識漢字字形，特別是讀音的主要方法。當時的識字教材，之所以都刻意追求語句整齊、押韻上口，這種教、學讀音的方法，無疑是一個重要原因。（2）學童誦記，在蒙師口授過后，學童要反復每類誦記。待到學童把教材背得滾瓜爛熟之時，所需之字順口就能背出了。（3）通過讀書認字，在學童通過集中識字，掌握了一定量的漢字之后，宋元蒙學就開始讓學童讀書，通過讀書來進一步擴大識字量。（4）在倫理道德與知識教育中擴充識字。[6]
三.蒙學識字教材研究
隨著蒙學教育的發展，蒙學識字教材也日趨完備和成熟，出現一些針對蒙學識字教材的研究成果。在大陸方面的研究中，集大成者當屬張志公先生，他在其《傳統語文教育初探》中，對我國古代蒙學識字教材的歷史發展過程、編排特點及其成因進行了闡述和分析。魏愛婷《古代蒙學書中的漢字教學思想》把涉及漢字教學方面的蒙學書分為六類：1.集中識字類2.雜字類3.辨似、辨誤類4.文字理論知識類5.習字類6.教法論著類。并針對每類教材通過列舉一些具有代表性的蒙學教材篇目，論述各類教材的發展歷程、教材編著的特點以及教材編著的優點和不足。然后，提出了蒙學識字教材的特色：1.“道器并重”，把識字和修身結合起來；2.識字和閱讀結合；3.識字與辨似、辨誤結合；4.識字與寫字結合；5.識常用字和識俗雜字結合。最后，從編排方法上、思想內容上、形式上、各教材的識字量和字種等四個方面論述了蒙學識字教材的編寫規范。[5]賀科偉《漢代蒙學識字讀本出版及其特點淺述》詳細論述了漢代蒙學識字讀本出版概況，并提出漢代蒙學識字讀本出版的特點：多為名家大儒編撰；語言整齊押韻，便于誦讀記憶；內容涉及廣博，識字與實用相結合；蘊含豐富的儒家倫理思想。[6]王陽安《中國古代蒙學首編語文教材體系述評》論述宋元時期中國古代蒙學首次編寫出具有完善、配套、穩定且自成一體的語文教材體系。此時識字教材的編寫，在吸取前人的蒙學教材編寫經驗的同時，也有對新的編寫體式的探索，既有對前人的模仿，也有此期的創新，寫出了許多符合兒童特點，適宜蒙童學習的材料。劉艷卉《我國古代蒙學識字教材研究》提出了三點關于我國古代識字教材界定的依據，并繪制了我國歷代蒙學識字教材簡表，更為清晰地羅列出中國傳統的蒙學識字教材的篇目，通過對我國古代識字教材發展的歷史及其有代表性教材的研究，總結出我國古代蒙學識字教材的編寫特點，并對其成因進行分析，探討其在今日小學識字教材中的應用價值。張功榮、李選秀《古代蒙書識字寫字教材發展概述》把傳統啟蒙教材的發展分做四個階段，并結合傳統蒙學識字寫字教材進行了詳細的梳理，得出我國古代蒙書識字寫字教材的發展大致遵循由單一的識字向類型化的識字，辨字，辨音及雜字類方向發展，并且隨著教材的發展，實現了蒙學教材發展包容、綜合的特點。另一方面，香港臺灣地區的研究則更具特色，其中最有代表性的當屬蔡若蓮女士的《〈三字經〉與漢字識字教材》。在這篇文章中，她對“三、百、千”中的字量以及用字頻度進行了統計，并與當代內地、香港、臺灣小學兒童的識字量進行了比較，對為什么兒童識字量要限定在2502-2862之間進行了分析；她又根據漢字造字識字規律、字義的演變對《三字經》的選字，編排方式進行了研究。她的這種研究引入了教育學、心里學的理論，從而使識字教材的研究上升到了理論高度，研究結論具有科學性，說服力強。
除此之外，還有一些以某一本或幾本我國古代具有代表性的識字教材為例，對我國古代蒙學識字教材的編寫特點、教材內容、教材類型及其科學價值等方面進行的研究。如《識字與訓誡：從〈急就章〉到〈千字文〉》、《古代識字教材〈三字經〉之研究》、《從“三、百、千”看古代蒙學識字教材的科學價值》、《“三百千”的用字及其流向》、《淺析“三、百、千”內容及教育意義》等。
綜上所述，目前對于我國古代蒙學識字教學已有一些研究成果出現，但多數重于蒙學識字教材的研究，即便如此，對蒙學識字教材的研究也只是體現在一些發表在期刊雜志上的學術文章，以及碩士論文等方面，并沒有形成系統、完善的專著對我國古代蒙在在識字教學方面作專門性的研究。
注釋
[1][清]王筠：《教童子法》，見周洪宇主編《教育經典導讀（中國卷）》，武漢：華中科技大學出版社，2013年1月，第184頁。
[2]張隆華在：《中國語文教育史綱》，湖南：湖南師范大學出版社，1991年8月，第16頁。
[3]張志公：《傳統語文教育初探》.上海：上海教育出版社，1962年，第3頁。
[4]劉艷卉：《我國古代蒙學識字教材的歷史沿革》，載《安陽師范學院學報》2001年第4期，43―44頁。
[5][清]王筠：《教童子法》，見周洪宇主編《教育經典導讀（中國卷）》，武漢：華中科技大學出版社，2013年1月，第184―185頁。
古代教育的特點范文第3篇
關鍵詞：古代文學 教學方法 探析
基金項目：吉林省教育科學“十二五”規劃課題（編號GH12059）研究成果。
I206.2-4
一、 古代文學教學中存在的問題
1.學生的認知能力尚未成熟
高等教育的教學在很大程度上表現出與高中教學的不同，即高等教學更加側重于對學生能力和素質的培養，重在讓學生學習到更多的文士方面的知識，這對他們的思想的深刻性提出了更高的要求。然而由于傳統的高中教學中存在了很大的問題，在應試性的教育中，同學們只重視課本常識的學習，忽視了古代文學本身的內涵，即只重視外表，忽視了內涵，這讓學生在大學的學習中，很難在較短的時間內在思想上達到一個高度，無法將所學的知識與大學的教學要求結合起來，學生們的認識能力尚未成熟，無法獲得較為全面的認識，也沒有自己獨特的見解，這給中國古代文學的教學造成了極大的困難，這一點需要高度地重視并采取必要的措施進行探討。
2.教學的側重點存在很大的偏頗
現在中國古代文學的教學側重點出現了很大的偏頗和反差，究其原因是由于我國的教育制度的現狀造成的，由于我國實行的是應試教育，對于學生的考察在很大程度上無法做到較為全面地考察，但是隨著教育改革的深入，兩種不同的力量的充斥讓考試在對內容的考察上的比重嚴重減少，反而使得很多的細枝末節變得“很重要”。尤其是現在的考研熱，很多的高校在對于研究生古文學的掌握上，不是集中考察文章中的主要內容和主要思想，而是考察其中的很多細節，這是很錯誤的。現在所謂“常規路子”的文學史學習，主要就是背誦重要作家作品和重要內容，這顯然不能滿足對于人才培養的需要。中國古代文學教育就是要能夠讓學生們掌握更多的文史知識，從而提升自己的綜合素質和能力，所以從這方面講，中國的古代文學的教育出現了較大的偏頗現象。
二、古代文學教學方法建議
1. 情境教學法
情境教學法是指教師在教學過程中，根據教學內容設定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現古代文學中所描述的場景，也可以根據古代文學所描述的場景，然后結合現代社會的發展狀況來創造新的場景，讓學生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學生理解古代文學課程所講的內容，有種身臨其境的感受，提高學生對古代文學課程的興趣。同時也可以提高學生對古代文學課程的參與度和積極性。情景教學法可以讓古代文學課程中的情景再現，提高了這門課程的教學成效。
2. 演講辯論法
演講和辯論都可以增加學生對中國古代文學課程的理解度。演講就是對中國古代文學課程中的某種觀點或方法發表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學生掌握演講的技巧并鍛煉學生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學習，例如就可以對《三字經》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學生的思維，提高教學效率。
3.研究性教學法
所謂研究性教學法，即教師將中國古代文學課程中的有關內容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學。教師通過專題可以引導學生獨立查閱相關知識，研究現階段其他學者專家的研究成果，掌握現階段該問題的進展，同時也可以集合所有學生的見解，進行專題討論。這種研究性教學法可以擴大學生的知識面，也可以加深學生對所學知識的理解與認識。
4.分類教學法
中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學作品。每個時代都有其具有代表性的文學作品，每個時代文學作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學作品，需要結合不同的時代特征，這就需要教師根據不同時代的文學作品進行分類教學。還有另外一種分類教學方式，即按照高校學生的年級不同而采用不同的教學方式，因為每個年級學生的文學功底、知識面都不同，按分類教學法來進行教學可以提高教學效率。
5.引導式教學法
引導式教學法發揮了教師的關鍵作用，教師要在教學中根據教育部的教學任務和中國古代文學課程的特點，還要結合學生的特點來進行教學。最大限度地引導學生自主獨立地進行學習，可以多給學生提問的機會，或者是給學生留下針對所講內容或下次課內容的課后作業。可以采用課前提問的方式進行教學，每次課開始的時候，學生都要對教師即將講授的內容提出自己的疑問，然后教師就學生所提的問題進行講解，這樣可以讓學生先行自學課本。引導式教學法可以激發學生學習的自主性和積極性，可以提高課程教學效率。
三、結語
中國古代文學是中華民族的瑰寶，燦爛輝煌的中華文明從此源遠流長，學習古代文學首先是對優秀傳統文化精華的傳承，在學習的過程中也是將文化發揚光大的過程。因此必須要充分地重視古文的學習，改變不合理的教學方法，促進教學效率的提高，讓學生們學到真正的知識。在具體的教學活動中，要善于將文史結合，提高內容的豐富性，充分地發揮學生的主體作用，重視誦讀法的運用，為學生的古代文學的學習提供良好的思路
參考文獻 ：
[1]溫憂華：古代文學教學方法探究[J]；成功（教育版）；2009，（7）
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古代教育的特點范文第4篇
古代書院的產生，有其歷史背景。首先，當時的官學衰落，士人大量失學，尤其經過“安史之亂”，唐朝陷入嚴重的軍閥割據狀態，節度使紛紛擁兵自重，戰爭連年不決，以致于從中央到地方財政困頓，整個社會陷入了無序狀態。在這樣的時代背景下，官學逐漸衰弱，大量失學士人被迫另辟奇徑；其次，書籍積累和傳播成本大大降低，而且民間的印刷作坊也不斷涌現，所以當時的書籍得到了快速的傳播；最后，私人講學形成風氣。自春秋戰國以降，諸子百家就有私學之風，這是一種非常重要的教育組織形式。加之佛教禪林影響，古代書院逐漸形成。對于古代書院而言，其發展歷程從南宋興盛，到元代官學化，經歷了明代的復興，再到清代的類型分化與清晚期的學院改學堂。南宋興盛時期，官學作用減小，為維系文化教育傳統，朱熹等人重振書院。這一時期的書院多是理學家用來講學的地方，當時著名的書院有江西廬山的白鹿洞、湖南長沙的岳麓書院、河南登封的嵩陽書院、河南商丘的應天書院等。到了元代時期，書院逐漸官學化，漢族儒家學者們不愿做官，也不愿任教，于是退到書院自行講學，當時的元朝政府只能對其加強控制，以致于書院進逐漸走向官學化。明朝立國后大約130年的時間里，因統治者將教育重點放在了官學興辦、科舉等方面，所以對書院并不重視；直到正德年間，書院漸興。清代書院根據不同的類型有所分化，在清代大約300年的時間里，學術思想以及學風頻繁變化，因此書院深受其害。到了清末，清政府下詔對現有書院教育資源進行有效理由，并且將各省的書院，其中省城書院改名為大學堂，府廳、直隸州為中學堂，州縣為小學堂。至此，一千多年的古代書院教育性質有了質的改變，并且以全新的形式發揮著它興學育人作用。
二、古代書院教育對現代高等教育帶來的重要啟示
基于以上分析，雖然古代書院已經走向了歷史舞臺的盡頭，但是其教育理念和教育模式，對現代高等教育帶來了非常重要的啟示和指引。
（一）古代書院的講會會講制度，對現代高等教育帶來的重要啟示
對于古代書院而言，百家爭鳴、開門辦學的教育方針，對現代高等教育以啟示；實際上古代書院在某知程度上相當于現代的高校，其實行的講會會講制度，也體現出開放辦學以及自由交流的教育思想。實踐中可以看到，為何當前國內高校會出現“近親繁殖”的現象，即多數從本校畢業的學生尤其是研究生留校任教；從整個大的教育環境來看，很多高校在學術上存在著多年吃老本的現象，缺乏創新。筆者認為，高校學術并非閉門造車,相反需要多交流，甚至只有在討論、爭辨中才能有所創新，才能實現進步。正如先生所制訂的校訓———思想自由、兼容并包,正是在這種精神的指導下，北京大學才能成為了國內高等教育的佼佼者。從這一層面來看，現代的高等院校繼承了古代書院辦學特點以及自由交流的價值取向。在當前新的歷史形勢下，高校是否應該繼承和發揚古代書院的精神,是每一位高等教育工作者亟待反思的問題。筆者認為，現代高等教育過程中，我們應當大膽地去借鑒古代書院采取的會講講會制度，并將其分成校內講會、校外會講等形式，而且每會會期都規定天數，以保證其具有合理的周期性。對于校內講會而言，可利用新課標中的研究性教學活動開展,在興趣小組內部舉行；在此過程中，高校先規定統一的講會活動時間,不同興趣小組可以根據研究方向，同時參加多場講會，這樣就能夠滿足實際需求,促使各興趣小組的研究得以實現，而且還可以有效提高時間利用率；對于校外會講而言，則可根據實際情況，不定期地去聘請有影響力的教授、學者或者老師,雖然他們的觀點不同甚至相反,但是學生可以通過自己的思考自由辨別，通過該種方式可以使學生的論辯能力以及辨識能力得到鍛煉。從實踐來看，校內講會、校外會講之間的有機結合，實際上就是對時間相對富余,自由度相對較大的高校開展的活動，而且其借鑒意義以及實際可操作性更強。
（二）充分尊重和體現學生的主體地位
從古代書院教學課程的設置、組織形式以及教學方式和考核評價方法來看，均體現了學生中心主義教育思想，旨在培養和促進學生的身心健康與發展。從主觀層面來講，古代書院的教育形式給人一種非常享受的感覺，教育就是體驗教學的過程，這與現代高等教育過程中的“苦役”完全不同。對于知識傳授型高等教育而言，實踐上就是將學生觀眾、知識容器，而高高在上的老師就是主宰，他們在課堂上盡量給學生管輸知識，即填鴨式教育。實踐中可以看到，該種教學模式，對學生的啟發意義非常的小，只是告訴學生對現有的結論不容置疑,而且師生之間缺乏必要的溝通和交流，教學完全單向性；這種沒有彈性的教學模式，容易導致學生被動適應，以致于學生的學習熱情、創造積極性被磨滅了，最終形成了一種非常消極的人生態度。在改正該種教育教學理念和模式過程中，我們可以從古代書院教育中得到啟示———在教育過程中，應當堅持以學生為主體的原則，并且以老師為指導進行教育教學；在此過程中，我們應當摒棄傳統的知識傳授型教學模式，重點培養學生的實踐能力。在該種啟示下，要求我們在教育教學過程中，應當學會質疑、問難以及啟發和點化，并且在老師與學生之間的交流過程中，擦出智慧火花，及時更新知識體系。目前來看，國內很多高校在教育過程中，均提出了以生為本的基本理念，促進課堂教學過程中的學生、老師角色轉變，將課堂還給學生。在高等教育教學過程中，我們應當根據本校學生的具體情況、特點以及學校的整體水平等，摸索一套最合適本校教育教學的方式和方法。從古代書院教育理念中我們可以得到啟示，即教學應當以學生為主體，以老師主導,質疑、問難以及啟發和點化，都是有效的教學方法，因此應始終貫穿于整個教育教學過程之中。對于古代書院而言，其主要是以學生自學、自主鉆研為中心，強調的是學生自己的深造體會，老師的作用只是講授、輔助教學而已；古代書院的該種教育模式，一方面培養了學生的獨立、自學的能力，另一方面又使學生能夠準確把握治學之道，在一定程度上實現了少教多學的目的，這是古代書院教育留給我們的寶貴經驗,對現代高等教育的啟發非常的大。從現代高等教育教學的視角來審視，古代書院更加注重自學研討，這相當于現代高等教育中的學生自主性學習。從實踐來看，古代書院強調的學生中心主義、自主學習方法，均符合知識建構特點———知識建構靠學生，老師只是這一過程中的引導者而非包辦或者代替者。從教學實踐來看，通過一味地灌輸、填鴨式的教學方式，想要使學生們有效地掌握知識、構建牢靠的知識體系，簡直是天方夜譚；死記硬背的學習方式，在接受現成結論以后，一旦離開了老師的引導，則無法自主學習，就是以老師為中心的傳統的灌輸式教育方法造成的嚴重弊端。隨著教育教學體制改革的不斷深化，新課程理論中提出的過程理論，實際上就是對古代書院教育教學標準的借鑒，從這一層面來講，書院重視學生的自學研討是有其科學依據和現實意義的。古代書院采取學生自學研討的教育模式，給學生留出了大量的自主學習時間以及讀書交流空間，即便是有問題向老師請教，也應當先自己獨立思考；值得強調的是，在學生請教過程中，老師并不急于告知，或者強求學生立刻認同、接受自己的觀點和主張；相反，在古代書院中，老師更多時候采取的是鼓勵法，即鼓勵和引導學生另辟蹊徑。從這一實踐過程來看，學生的角色始終具有主動性，而非被動地去接受知識、觀點，學生在書院環境中，能夠體會到師友中優游暇豫、玩索有得因的感觸。從這一意義上來說，自學研討教育方式要比老師一味地灌輸知識來的給有效，前者更有價值。所以，在現代的高等教育過程中，我們應當繼承、發揚古代書院的該種精神和教育理念，注重學生的自主性。
（三）古代書院對學生的人格教育對現代高等教育的啟示
在高等院校教育教學過程中，應當對學生加強常規教育，使他們習與智長、化與心成。在高等教育過程中，一定要重視對大學生的人格培養，將人格教育提到應有的高度上來。第一，明確學生學習、待人接物行為規范。實踐中可以看到，很多高校大學生連最基本的禮節也不懂，所以應當以古代書院之禮儀，來約束和熏陶當代帶學生，使他們養成良好的品格、人格。第二，強化養成教育。正所謂一屋不掃何以掃天下，因此必須教育學生，任何事情都要從自我做起、從現在做起，從身邊的點點滴滴做起。實際上，現代人格中的創新、獨立以及誠信和敬業等精神，是現代人應對挑戰、機遇甚至安身立業的基本素質，高校大學生也不例外。在古代書院中，學生無論學術成就如何，皆是謙謙君子，這是古代書院教書育人的結果。所以，在現代高等教育教學過程中，學生在做學問之前，一定要先要求他們學會做人，否則就是失敗的教育。正如托夫勒所言，新的時代不會創造理想的超人，只是對社會中的普遍人格進行改變，不是產生新的人類，而是對全社會人格進行重塑。基于此，人格教育是當前高等教育教學的頭等大事，古代書院的學生人格教育，給了我們非常大的啟示，即學生人格不成，則教育難見其效。
三、結語
古代教育的特點范文第5篇
教育審美教育是高校教育的基本要素，因此，中國古代文學教學過程中同樣要關注學生的文學美感教育，提高大學生的審美素養。著名教育家曾指出：“審美教育可以陶冶人的情操，促使人們形成高尚的品性，淡化人們的貪欲和私念，消除人的消極情緒。”文學研究者曹大興先生同樣肯定了審美教育的重要性：“審美活動可以讓人們拋開世俗牽掛，忘記社會中的功利得失，回歸自然和藝術，以美的眼光看待世界，從而協調人與世界、人與社會、人與人之間的關系。培養人的寬容心、愛心、同情心。”可見，關注大學生的美感教育，提升其審美評價和審美實踐能力對大學生的身心發展具有重要作用。而古代文學作品本身就具有深刻的審美內涵，和高超的美學價值。因此，教師若能在古代文學教學過程中運用優美精煉的語言解讀文本，并結合相關圖片、音樂，引領學生深入探究作品的審美意境，對于提高學生的審美能力無疑具有重要的積極意義。
二、將古代文學教學放到世界文學視野中
著名的文學研究者楊義指出中國文化若要取得長足發展就必須實現“外國文化的深度中國化”“、傳統文化的深度現代化”和“現代文化的深度學理化”。因此，在中國古代文寫教學中可以將之與西方文學比較研究，結合世界各國的文學發展、文明歷程、民族文化等元素，全面深入的探究古代文學。例如，可以將我國少數民族的史前神話和口頭傳說，與希臘神話比較解讀。或結合弗洛伊德、榮格等著名學者的神話理論解讀中國古代神話，也可以將荷馬史詩與中國古代史詩進行多方位比較，或結合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學術理論解讀神話傳說。通過這種全球視野下的對比研究，可以深入探討東西文明、文學的異同點，進而秉持公正、合理、有機、適度的原則，揚長避短，學習借鑒國外的先進理論，提高我國古代文學的研究效率。
三、將實踐教學與課堂教學有機融合
目前，我國古代文學教學主要采用講授法，但從中國古代文學的特點和當前的人才需求來看，這種傳統的講授法雖然仍有存在價值，但必須加入新鮮元素，依據學生特點，采用多元化教學方式，打破封閉的課堂形式。要時刻關注學生在古代文學教學中的主體地位，為師生間的交流探討提供一個自由的平臺。從而調動學生的積極性，為學生提供更大的思考空間。所以，在古代文學教學過程中，除了革新講授法，還要試用研究法、討論法、指導法等多樣化的教學手段，并適時采用現代媒體技術，有機結合實踐教學。在中國古代文學教學中采用實踐教學法需要經歷一個從嘗試到發展，再到完善的過程。可以先開設中國古代文學選修課，加深學生對古代文學理論與價值的了解，并提高他們的文學鑒賞能力。需要注意的是，由于古代文學涉及到的作品和理論與現代生活有一定的距離，這就加大了學生的理解難度，容易讓學生產生厭學情緒，因此，在中國古代文學公選課中，可以綜合運用聽、讀、練、講、看等形式，并增設演出、詩歌朗誦、劇本創作等實踐環節，構建創作實踐課程體系。進而鼓勵學生踴躍參加相關的朗誦大賽、劇本演出、詩詞朗誦等古代文學實踐活動。此外，還可以引導學生背誦一些古代文學著名篇目。通過這些實踐教學將教師與學生緊密聯系在一起。讓學生在實踐過程中學會用現代文學理論研究和詮釋古代文學理念。進而提高學生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創新能力。除此之外，還可以將部分古代文學的研究成果合理引入教學過程中，根據教學目標和學生的能力特點，優化教學方法，調整教學內容，豐富教學資源，引導學生了解該學科的最新研究成果。并及時總結、梳理實踐教學成果，讓學生在實踐中深入了解古代文學，在總結中系統探究該學科的知識體系。
四、將古代文學教學與考古成果相結合
著名學者王國維先生就提倡在中國古代文學科學教研工作中，綜合運用考古發掘材料與歷史文獻兩種論證法。目前，我國許多考古發現已經證明了一些古籍的存在。例如，中華書局2011年出版的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》，包含了《帛書周易》、《帛書老子》等，當然，學界對這些古籍內容尚有爭議，但這至少有力的證明了這些古代文學作品的存在和價值。著名的考古學者李學勤先生對上海博物館的《孔子詩論》、清華大學竹簡等進行了全方位研究，并取得了一系列學術成果。中國古代文學教學必須充分重視這些研究成果，對其進行分析、歸納，使其成為自己學習和研究的重要學術依據。將這些考古內容合理引入古代文學課程，可以極大地拓展學生的文學視野，提高學生的學習興趣。此外，根據學校的辦學條件，可以組織學生到藍田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發掘地，實地考察和研究。增強學生對古文化的認識。
五、通過素質教育培養學生的人文精神
素質教育是時展的內在要求和必然趨勢，在古代文學教學過程中貫徹素質教育的理念，就是不僅要傳授學生相關的理論知識，還要讓學生通過中國古代文學教學，了解一種精神、形成一種態度、達到一種境界。此外，還要讓學生通過該學科的學習形成良好的習慣、能力、方法、品德、精神，并引導學生梳理終身學習的理念。而所謂的人文精神則是指人們在一定的歷史條件下，通過社會實踐形成的主體社會意識和文化價值觀念。它關注人的尊嚴、意義和文化價值。它主要包括民族文化傳統、文化素養、體驗能力等元素。古代文學蘊含了豐富的精神財富，因此，在古代文學教學中，要以素質教育理念為依據，弘揚人文精神，傳承中華民族的傳統文化。不僅要為學生講解文學作品、作家生平、文學發展和文學現象，還要結合作品，讓學生了解相關的時代特征、社會風俗、歷史面貌，引導學生通過古代文學學習不斷提升自身的人文素質，增強自身的人文意識。進而自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
六、總結
