古代教育理念
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇古代教育理念范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
古代教育理念范文第1篇
關鍵詞：古漢語；文化語境；知識系統；跨學科
對于高校中文專業的學生而言，古代漢語是一門基礎課、必修課，從開設至今已有60多年。在這60多年里，古代漢語一直是非常重要的課程，是學好其他語言課程的基礎。教師把培養學生閱讀古漢語著作的能力看成是自己的教學目標。隨著當今社會的不斷進步和外來文化的不斷涌入，人們開始注重傳統文化的重要性，不斷學習和吸收國學典籍中的知識早已成為一項重要任務。與此同時，現在學習古漢語的學生基本上都是90后，他們有著很多新的思維方式和知識結構。所以深化古代漢語教學勢在必行。
一、古代漢語的定義
眾所周知，教育改革的核心便是革新教學理念。教學理念在整體的教學過程中，具有定向性以及指導性，它可以在教學過程中向老師指明“為什么要這樣做”。在現如今的古代漢語教學課程中，老師們不僅僅把這門學科看成是語言課程，更應該將其看作是一門文化課程。第一，語言從自身上講，它本是一種文化，而絕非工具，因為這種語言可以體現出一個民族的生活觀、審美觀以及思想觀。比如，楊義在談論我國古代時間標志時就指出，中國人在時間上不同于西方人采用“日-月-年”，而是習慣性地使用“年-月-日”來表示。從這些方面我們就可以看出，中國人重視時間的總體性。對于我國的古代漢語而言，其中蘊含了字形、詞義、句法等各種因素，這些因素恰恰組成了一個文化密碼，只有破解了這些文化密碼才能更好地理解語言。第二，站在發生學的角度，應該把語言學習與當時的語言環境融合在一起。對于我國的古代漢語而言，它并非是單獨的一種僵化體系，而是來源于生活，所有的古代漢語都是在日常生活中產生的，它勢必要與其他文化進行交流。所以，當老師們在傳授古代漢語時，應該把本國文化融入進來，并將古代漢語和宗教學以及哲學聯系起來。
二、在古代漢語課堂上，構造文化語境
在學習古代漢語的課堂上，首先要對古籍進行講解，這是學習古代漢語中的一個重要環節，不管是詞語、語句還是語法，都要在古籍的講解中得到了解和認識。正如之前所說，要想學好古代漢語，就勢必要將語言和文化相互聯系。將我國的傳統文化融入古代漢語教學過程中，一方面可以讓學生更好地掌握古代漢語字、詞、句的意思，同時還可以讓學生們體會到傳統文化的韻味以及魅力，增強他們的學習興趣。所以，老師在傳授古代漢語知識的同時，非常有必要構造一個文化語境，這種文化語境主要體現在兩個方面，一個是對字、詞、句的講解；另一個則是對整篇文章的解析。
當老師們在對古漢語進行教學時，應該將禮制、風俗以及宗教等充分融合進來，這樣不但可以起到更好的教學效果，還可以拓寬學生的知識面。比如，在《詩經?七月》一文中寫到：“七月亨葵及菽”對亨字的解釋。“亨”在此時便涉及古代傳統的祭祀活動，由于封建迷信，古人對大自然感到敬畏，從而對神靈感到崇拜，對眾神的膜拜直接產生了古人的祭祀行為。古代的這種祭祀過程很好地解釋了亨、烹、享這三個字之間的關系。即有神靈保佑則為“亨”；用食物獻祭則為“享”，最后在對“富”字進行拆分，從而誕生了“烹”字。這三個字從字面意思上看都是一樣的，之所以會這樣逐漸演變成現代漢字，其主要原因還是受到了古代祭祀文化的深遠影響。
三、要樹立一個語言知識系統
語言知識是一個龐大的體系，老師們應該在系統中把握語
言，一旦將這種語言知識控制好之后，將會起到講解更清晰、更透徹的作用。在構建這種語言知識時，應該從共時以及歷時兩方面入手。古代漢語和現代漢語之間存在“源”“流”關系，“源”是指語言的源頭，即古漢語是現代漢語的源；而“流”就是指現代漢語，亦是指古漢語發展而來的流。通過這樣的演變，可以建造一個良好的語言知識體系，把握住詞義在語言系統中的變化軌跡，同時也可以理解詞和詞之間的關系。比如，我們現在所說的“媳婦”，為什么稱之為“媳”？要想解釋這個問題，就只有從“息”字的演變開始談起了。“媳”這個字從詞源上分析，與“息”有著密切聯系，從字面上可以理解成“已婚婦女（息），要承擔生育兒女的義務，所以被稱之為媳。”從這方面我們不難看出，之所以稱妻子為“媳婦”完全是站在生育角度而言的。這樣一來，我們便知道“息”到“媳”字的演變過程了。
站在共時的角度看，漢語的系統詞匯呈現網狀結構，對語言系統中詞和詞諸元素的并列、含義、有序關系進行梳理，可以讓學生更加明白和了解古代漢語中的詞義內涵，可以更加直觀地看出古代漢語中詞語和詞語之間的關系。
四、在古代漢語教學過程中，還應該探討跨學科問題
在古代漢語教學過程中，不能只是單方面地按照課本上的知識來死記硬背，還需要靈活運用，需要結合當今科學發展的總趨勢，與同種語言學科之間相互協調、互動，要加強與心理學、哲學、人類學以及邏輯學之間的聯系，要讓學生學會從不同視角對人類的語言有更深層的了解，解決各種復雜的語言問題。這種跨學科教學可以提升古代漢語教學的廣度以及深度。
簡而言之，古代的漢語教學具有民族性，也具有知識性。在整個教學過程中，老師并不能把古代漢語看成是一種教學工具和手段，更應該將其看成是一種文化，老師要從自身做起，改變傳統的語文教學理念，只有這樣才可以讓教學目標更加透徹和鮮明，也
只有這樣才可以建立一套更加有效的古代漢語教學方法。在外來文化不斷涌入我國的今天，學好古漢語文化顯得迫在眉睫。
參考文獻：
[1]李海，鄧娜，楊小雯.論教學理念及其對教學的影響[J].教學研究，2013（3）：232-235.
[2]楊義.中國敘事學[M].北京：人民出版社，2013：114-116.
[3]巴赫金.巴赫金全集（2）[M].石家莊：河北教育出版社，2012：448-449.
古代教育理念范文第2篇
關鍵詞：古典文學；現代文學；理念
古典文學作為文學中最為重要的一部分，在初中語文教學中也是不可或缺的。古典文學之所以成為文學殿堂中最為璀璨的一部分，它具有深厚的文化底蘊，鮮明的文學描寫和古人表達思想時的細膩與豐富。要讓中學生領略到傳統文學的重要意義和價值，就需要當代初中語文教師將古典文學與現代文學理念相結合，只有這樣，才能最大限度地將傳統古典文化的精髓傳授給學生。
一、學會正確認識古典文學
1.現如今的中學生都很懼怕古典文學
許多中學生在文言文的課堂上，普遍都具有排斥和厭煩心理。認為古人的東西都是晦澀難懂的。而且年代也十分久遠，沒有必要進行學習。這樣的想法是極其錯誤的。古典文化作為中華文化發展中最為璀璨的一顆恒星，是任何文化都無法替代和無法比擬的。
2.轉變中學生錯誤的觀點，加深對古典文化的認知
中華上下五千年文化燦爛多姿。一直都是中華兒女為之驕傲的精神港灣。正因為這種古典文化的深度和廣度，造就了中華文化的博大精深。在當今信息化飛速發展的同時，人們越來越喜歡追求新鮮的事物和新鮮的思想，卻早已將古典文化忘在腦后。就是因為如此，我們就必須從平時的初中語文古典文化教學中將這種“追根”的思想調動起來，認識到進行古典文化的學習不僅可以豐富學生的知識，還能陶冶學生的情操。
二、打破傳統教學模式，充分調動學生的學習積極性
1.古典文學的學習本身就比較難理解
如果還是運用傳統的教學方法，會把本身就讓學生難以接受的古典文化課堂便得更加不愿接受。所以只有將課堂變得生機勃勃，才能抓住學生的好奇心，保證學習的激情和學習的動力。
2.教師在進行古典文學的教授時，要有一顆不畏艱難險阻的心
教師強硬的知識水平是基礎，靈活多變的教學方式才是引導學生學習古典文學的制勝法寶。只有教師將枯燥的課本知識活靈活現地展現在學生面前，學生才能更好地接受。
三、將古典文學和現代文學理念相結合
對于初次接受古典文學的初中生來說，古典文學還是很陌生、很枯燥的。尤其是生澀難懂的文言文更是讓課堂中的學生昏昏欲睡，提不起精神來。這時就需要教師以一個全新的教學方式將古典文學與現代化相結合。讓學生對古典文學不再感到陌生和難懂。比如在進行文言文的講述時，可以先把文章的背景和涉及的人物事件做一個小小的規劃，借助現代多媒體的方式制作教學課件，生動地將文言文轉化為現代文，方便學生的學習。這樣從一開始就抓住了學生的求知欲，讓學生對文言文有興趣，這才是今后學習古典文學作品的重要動力。
古代教育理念范文第3篇
關鍵詞：大學校訓 教學教育理念 價值取向
基金項目：本文獲2014北京市本科生培養-大學生科研訓練“從中西方大學校訓析中西方教育文化之差異”的資助
一、引言
校訓是廣大師生共同遵守的基本行為準則與道德規范，它不僅反映學校辦學教育理念、治校精神，也集中體現一所學校教風、學風、校風，是大學文化精神的核心內容。大學教育理念是人們對大學的理性審視、理想追求及所持有的教育觀念或哲學觀點。價值取向指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關系時所持的基本價值立場、價值態度以及所表現出來的基本價值取向。
由于地理、歷史、文化等因素，中西方大學校訓的內容和表達方式有所不同。中西方大學校訓的差異在一定程度上體現了中西方大學教育理念中價值取向的不同，而大學教育理念中價值取向的變化、發展也影響著大學校訓的變更。
校訓為比較研究中西方大學教育理念中的價值取向提供了一個很好的突破口。迄今為止，雖然也有一些學者對此話題作過一些探討，如《近代中國大學校訓――大學教育理念的追求》（周谷平，2005）、《中西方大學校訓之比較研究》（張競碧，2009）、《中西方大學校訓之比較研究》（陳靜，2011）、《中西方高校校訓的價值取向比較研究》（向鵬，陳鳳，2008）等，但是將校訓與大學教育理念中的價值取向結合起來的研究并不多。基于對百來所中西方名校校訓的搜集和比較，本文將簡要分析其反映出的中西方大學教育理念中的價值取向。
二、中西方大學校訓比較
（一）內容
1.中國大學的校訓大多強調培養人的品性，內容以崇尚道德、學習知識為主
例如，清華大學的校訓為 “自強不息，厚德載物”，倡導學生養成自強的品性、博大的胸懷和德行。南京大學的校訓“誠樸雄偉，勵學敦行”，其中“勵學”二字在古文中常出現，宋真宗寫過一首名為《勵學篇》的詩，勸勉人勤奮學習；“敦行”見于《禮記?曲禮上》“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”，是激勵學子努力學習，多行善舉，養成良好品德的意思。武漢大學的校訓“自強、弘毅、求是、拓新”除了“拓新”是鼓舞學生開拓創新外，“自強、弘毅、求是”都要求學生養成良好品德，并尋求知識。還有很多中國名校的校訓都有這一特征。如：復旦大學的校訓“博學而篤志，切問而近思”；東南大學的校訓“止于至善”；湖南工業大學的校訓“厚德博學、和而不同”；中山大學的校訓“博學，審問，慎思，明辨，篤行”；蘭州大學的校訓“博學篤行，自強為新”；華南理工大學的校訓“博學慎思、明辨篤行”等。
2.由于很大程度上受到宗教的影響，西方大學校訓的內容主要是對真理和知識的追求
例如，約翰?霍普金斯大學校訓“真理必將使你獲得自由”（拉丁文：Veritas vos liberabit.英譯：The truth shall make you free.）；加州大學伯克利分校的校訓“愿知識之光普照大地”（拉丁文：Fiat Lux.英譯：let there be light.）；芝加哥大學校訓“讓知識充實你的人生”（拉丁文：Crescat scientia， vita excolatur. 英譯：Let knowledge increase so that life may be enriched.）。
（二）表達方式
（1）中國大學校訓句式工整，常用對偶句、排比句，如廣州大學校訓“博學篤行，與時俱進”、長沙大學校訓“德求崇，學求悟，體求健”、中國地質大學校訓“艱苦樸素，求真務實”等。
（2）西方大學的校訓多為單一陳述句結構，簡潔明了，如：英國劍橋大學的校訓：“Here， light and scared draughts.”（此地乃啟蒙之所，知識之源。）哈佛大學校訓：“Let Plato be your friend and Aristotle but more let your friend be truth.”（拉丁文原文：Amicus Plato，Amicus Aristotle，sed Magis Amicus VERITAS.中文譯文：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。）
三、價值取向比較
（一）中國大學教學教育理念中的價值取向
從中國大學校訓的內容和表達形式中，不難看出以崇尚道德和學習知識為主，對仗工整的中國大學校訓沿襲了中國古代傳統的儒家文化中厚德、博學和尋求四平八穩的價值取向。
中國大學校訓中頻繁出現的詞如厚德、自強、行善、博學等，究其源頭大多來源于《論語》《大學》《禮記》等中國儒家經典，強調道德價值和求知價值。道德價值是中國傳統文化價值的核心，這種傳統文化就決定了中國大學校訓以德育為先，注重培養學生的品行，然后才是智力的培養。在求知這一價值取向中，中國校訓主要強調去獲取知識、學習知識，而關于創新的很少。中國大學校訓句式工整的表達方式也主要受中國古代家訓和對聯的影響，要求對仗工整，顯現出四平八穩、力求嚴謹工整的價值取向。
（二）西方大學教學教育理念中的價值取向
西方大學校訓的內容和表達形式中，雖然受到宗教的影響，但是主要內容還是追求真理和自由，這種簡單流暢的陳述句式校訓體現了西方大學教育理念中追求自由的人生價值和追求真理的求知價值。中國社會注重集體主義價值取向，然而西方社會則注重個體價值和個人的發展，這也體現在了校訓上。中國大學校訓時常會出現“團結”“奉獻”等字眼，注重個人對集體作出的貢獻和集體的力量；而西方大學校訓則頻繁出現“freedom（自由）”“liberty（解放）”等詞，強調個人對自己本身的自由狀態作出努力和個體的力量。西方大學校訓中的求知價值則更側重創新，而非被動接受前人的思想。
四、結語
校訓是一所學校的精髓，它充分體現著一所學校甚至一個地區或國家的大學教育理念中的價值取向。好的校訓是一所學校的精神財富，不僅可以在本校學生和教師當中形成一種向心力，也可以給外人留下對這所學校的深刻印象。在中西方校訓對比中，淺要分析中西方大學教育理念中的價值取向，可以通過校訓這種客觀存在的事物，反映出抽象而復雜的大學教育理念價值取向。由于地理、歷史、文化等因素的不同，中西方大學教育理念的價值取向也稍有差異。中西方大學教育理念都重視求知，不同的是中國大學教育理念更重道德、重集體，西方大學教育理念更重自由、重個體。文化使然，校訓和價值取向卻無好壞之分。
參考文獻
[1] 周谷平，陶炳增.近代中國大學校訓[J].清華大學教育研究，2005（2）
[2] 劉略昌.國外著名大學校訓薈萃[J].科技英語學習，2007（10）：30.
[3] 王彩霞.試探中西方校訓之差異[J].大學教育科學，2006（1）：82.
古代教育理念范文第4篇
孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人。是中國古代偉大的思想家、儒家學派的創始人，更是一位偉大的教育家，開私人講學之風，授徒講學，弟子三千，被后世尊為“至圣先師”，“圣人”、“萬世師表”。十七歲已開始收徒，《史記·孔子世家》載：孔子年十七，魯大夫孟厘子病且死，誡其嗣懿子曰：“孔丘，圣人后，滅于宋……吾聞圣人之后，雖不當世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者歟？吾即沒，若必師之。及厘子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學禮焉。
一、孔子的教育理念
孔子的教育思想十分豐富、涉及面廣，《論語》作為記載孔子及其弟子言論行事的著作，其中的許多條目鮮明的反映了孔子的教育理念。舉其大略，主要有兩個方面：一是德育為本；二是有教無類。
（一）德育為本
“德”字在《論語》中被反復提及，也是孔子教育理念的核心，首先，在《論語》中，孔子的許多言行直接體現了他對學生道德品質的看重。《論語·學而》篇曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”在孔子看來，孝悌仁愛是立身之本，也是最為根本的，如果做到這些還有余力，就用來學習文化。道德標準超越才能的標準成為最高標準，這是德育為先思想的典型體現。“君子懷德”（《里仁》）指的是一個人只有具有較高的道德水準，才可以稱之為君子。“君子學以致其道”（《子張》）中的“道”是指最高的道德修養，君子通過不斷的學習可以達到最高的道德修養，孔子認為最重要的是道德水平的提高，其次才是學習基本知識和技能。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子日：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”（《論語·學而》）孔子教導子貢，一個人道德修養的高低不僅是行善，更主要的是樂道。貧困而快樂，富有而好禮才是最好的。在孔子的眾多學生中，特別欣賞顏淵，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲方。”（《先進》）由此可知，顏淵是眾多弟子中德行最高的。他在不同場合稱贊顏淵。曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月玉焉而已矣。”（《雍也》）孔子不輕易贊揚某人的德行達到了仁，他說顏回“長久不背離仁”是很高的評價，也是極為罕見的。
（二）有教無類
《論語·衛靈公》曰：“有教無類”。本義是指無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心學習，都可以入學受教。一言以蔽之，就是進行教育沒有對象的區別。《論語·衛靈公》曰：“性向近也，習相遠也。”這句話后來成為《三字經》的開篇之句，此處的“性”就是我們今天所說的“人性”。孔子認為人的天性是相互接近，但后天養成的習性卻有了很大的差別，所以孔子特別強調教育的重要性和必要性。正是孔子看到人的天性相近，皆有成才成德的可能性，而“習相遠”則需要教育來彌補，所以孔子才提出了“有教無類”的主張。
二、孔子的教育方法
《論語》中有許多反映孔子教育方法的言論，這些言論集中體現了孔子作為一個教育工作者的工作方法與藝術，這些寶貴的遺產也為今天的教育工作者提供了重要的借鑒，而最能體現孔子教育方法的就是他的因材施教和循循善誘。
從現存的史料來看，孔子并未直接提出“因材施教”這個概念，這是后人根據南宋大儒朱熹《論語集注》中的“夫子教人，各因其材”八個字歸納出來的。然而，孔子在實際教授學生的過程卻實實在在的踐行了這一理論。他還對不同弟子進行觀察、研究，了解他們的個性、特長、優缺點，以便根據他們的特點進行有針對性的培養。如《論語·先進》曰：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。顏回的德行修養最高，宰我以言語見長，冉有有做邑宰之才，子游、子夏以文學見長。也正因為孔子的因材施教之法，才培養了一批德行、言詞、政事、文學各有專長的弟子。孑L子注重因材施教，還表現在對于不同的學生，回答問題的答案也不盡相同。有一回，子路問：“聽到了就可以去做嗎？”孔子說：“父親、哥哥還在，怎么能（不請教）就做起來呢？”冉有也提出這個問題，孔子卻說：“聽到了就可以干起來。”公西華問回答為什么不一樣，孔子說：“冉有做事退縮，我要推推他；仲由膽量過人，我要壓壓他。”
古代教育理念范文第5篇
關鍵詞：網絡環境 古代文學教學 沖擊 對策
作為高校中文專業的傳統學科和基礎課程，中國古代文學由于其課程內容的相對固定一直處于較為穩定的狀態，并和當下劇烈的社會變化及文化保持一定的距離。然而近年來，隨著以網絡為核心的信息技術的發展，特別是隨著移動互聯網絡的發展和移動終端的普及，知識信息的豐裕、可得、易得、多得等特性日益凸顯，使得中國古代文學課程正遭遇前所未有的沖擊與挑戰。這種沖擊和挑戰已經越來越被一線的教師所感受和體驗，如何積極應對日新月異的網絡信息技術對古代文學教學的滲透，在網絡環境的沖擊和挑戰中走出一條切實可行的教育教學改革創新之路，是每一位古代文學教師迫切需要解決的現實課題。
一、網絡環境對中國古代文學教學的沖擊
（一）傳統教師角色和功能受到沖擊
所謂傳統教師角色和功能指的是前網絡環境下知識信息主要靠學校教育、課堂傳授、書本載體等線性傳播下教師所形成的角色認知和功能定位。[1]在此教學背景和語境中，教師更多地把自己定位于知識的擁有者和傳播者，處于權威的地位，這幾乎是所有學科的教師在前網絡時代對自己的角色認知和功能定位。對于中國古代文學教師來講，擁有豐富的專業知識并進行講授，一直是其自我努力和不斷追求的學科目標和境界；然而，網絡技術的飛躍發展，使人類有史以來的所創造的知識信息都得以保存和傳播，更為重要的是，隨著知識信息的可得、易得、多得等特性的凸顯，使得傳統環境下定位于知識擁有者和傳播者的教師角色受到強烈的沖擊。我們必須看到，在當下的網絡環境中，中國古代文學學科作為一門獨立的學科，它的原始資料、已有的研究成果都已經或正在轉化為信息儲存在網絡系統的資源庫中，實現與其他學科、其他文化信息的資源共享。如《文淵閣四庫全書電子版》《四部叢刊電子版》《中國基本古籍庫》等原始資料數據庫的建立為古代文學研究提供更為便捷的數據采集、檢索；古代文學各種學術期刊微信公眾號對最新研究成果的傳播使獲取相關方面的信息成為點點手指就可以辦到的事情；還有國內各大名校、重點院校古代文學網上公開課的紛紛開設，更是直接構成對一線教師特別是普通院校教師的最大沖擊：如果網上的公開課程比你的課講得還要好，還要有趣，學生們為什么還要聽你講課？如果你講的內容網上都能很便捷地找到，學生們為什么還要聽你講課？可以說網絡資源與知識的共享性極大消弱了古代文學教師作為知識擁有者和傳播者的角色功能，這種沖擊和挑戰已經直接威脅到一線教師的專業自信和尊嚴。在網絡環境下，古代文學教師所曾經具備的知識和理論優勢不復存在，必須歷經走下知識傳授的權威講壇到走向與學生共同探討學習的轉變。更為重要的是，古代文學教師要深刻認識到網絡環境下的教育教學對教師的角色、功能提出了新的要求和期望，古代文學教師的專業自信和尊嚴不再僅僅建立在淵博的知識儲備上，而是體現為是否具有創造這門學科的新的知識興趣與能力。
（二）相對固定不變的教學內容受到沖擊
中國古代文學是中文專業課程中持續時間最長、內容涵蓋極為豐富的一門專業基礎課，正由其于時間跨度大、知識密集型高，這門課程一直是專業建設的重點與難點。為了便于省時、省力的教學活動的開展，傳統的古代文學教學一直以來采用文學史、文學作品選相結合的方式，以時段先后進行分段教學，有較為固定的作家生平、思想內容、藝術特色三段式講授程式，這些都造成古代文學的教學內容多年以來并沒有多大的變化。正如有學者指出“從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學內容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內容，即使這些內容發生變化，也只是新的材料和新的研究成果以及評價視角的轉化和改變。”[2]我們不得不承認，一方面古代文學的教學內容相對固定，另一方面在網絡環境下這些教學內容又可以輕而易舉地檢索到，甚至與之相關的學習資源更為豐富多彩，其本身所具有的吸引力和新鮮感已然不足。
（三）傳統的教學模式受到沖擊
所謂傳統教學模式，有學者指出其“一般是指在原有的教學理念指導下，采用傳統的教學手段和方法進行的教學活動，基本特點是教師采用粉筆加黑板等傳統教學方法，利用語氣、文字、表情、手勢與學生交流，方式較為單一”[3]。總的來說，傳統教學模式從本質上信奉知識講解和傳授的教育理念，維護教師在課堂上的主宰和權威地位，追求統一化、整體化的學習目標，較少關注學習者的個性化需求。盡管在轟轟烈烈的教學改革中，各種多媒體網絡技術被教育者應用到課堂中，但傳統教學模式的本質并沒有改變。目前，各大高校古代文學教師上課使用課件、幻燈片等多媒體技術已經成為常態，但其本質上還是傳統教學模式的延續，無非是把粉筆加黑板加教案變成了粉筆加幻燈片而已。在課堂上，教師依然是以教師對知識的講解和傳授為主。以講授唐宋文學中的李白為例，在傳統教學模式中，教師一般按照李白的人生經歷、復雜思想、經典作品分析解讀、文學史上地位、影響等順序進行講解。教師備課時所搜集的相關資料，學術界不同觀點，以及教師自我的個性化判斷均會滲透在講解內容和授課過程中。然而依然強調的是知識的傳遞和“喂養”，學生接受灌輸的被動地位并沒有有效改善。師生真正意義上的思考、討論、分享、交流的課堂生態并沒有建立，這直接導致學生學習主動性不強，獨立思考、解決問題的能力不足，與社會需求差距較大。
（四）教學效果受到沖擊
網絡環境下知識碎片化和淺閱讀的學習方式進一步影響古代文學課程的教學效果，使其教育教學效果大打折扣。網絡環境下有關古代文學的知識、信息資源前所未有的豐富，然而這些資源大多散布在互聯網的各個角落，結構松散、相對獨立，缺乏整體性和系統性。與其相關的學習活動也是碎片化的，對這些知識和信息的閱讀更是滑行式地淺閱讀。一方面，在豐富的網絡資源沖擊下，按照古代文學學科和專業結構構成的完整的知識體系對學習者顯然已經缺乏足夠的吸引力和魅力，而另一方面網絡資源的碎片化又使學習者難以掌握系統的知識，應對復雜的任務和挑戰。可以說，今天處于網絡環境中的古代文學教育教學就面臨著這雙重尷尬，其教學效果既難以達到在前網絡環境下那種掌握系統化、整體化的專業知識目標，也難以擺脫知識碎片化對思考力、學習力的影響和損害。這種雙重困境正是當下古代文學課程最為嚴峻和亟需解決的問題。
二、網絡環境下中國古代文學教學的對策
（一）古代文學教師角色重塑
如前所述，網絡信息技術帶來的知識信息的豐富性、共享性使古代文學教師的傳統角色面臨巨大沖擊和挑戰。應對沖擊和挑戰的有效途徑還在于古代文學教師自身角色的重塑。重塑的關鍵在于基于網絡環境的教育思想和理念的轉變。古代文學教師必須深刻思考網絡的本質以及其給教育教學帶來的變革，充分認識和理解互聯網的本質即在于“民主、開放、平等”，網絡環境給予教育教學的不僅僅是技術、手段的變革，更是教育理念、教育思想的變革。古代文學教師必須重新審視自己的教育理念和教育思想，向著“民主、開放、平等”的教育理念和思想無限貼近，只有這樣才能真正順應這個互聯網時代。當真正樹立起“民主、開放、平等”的教育理念和思想，那么在具體的教育教學實踐中，古代文學教師的角色功能也會自然地從知識的傳播者轉變為學習的引導者、探討者、研究者，而非傳統的掌控課堂話語霸權，一味地進行知識的灌輸。然而，值得注意的是，古代文學教師因長期浸學科內容之經典，與傳承方式之正統的絕對理念中，對“師道尊嚴”的傳統教師角色和功能認知會更自覺，這種基于網絡環境和本質的新型教師角色重塑和轉型就顯得異常艱難和不易。對此，古代文學教師要有清醒而冷靜的認識，進行自我角色的重塑和轉型的愿望要更為強烈、行動要更為堅決，才能有所成效。
（二）整合網絡資源，開發課程資源，豐富教學內容
在網絡環境下，古代文學課程固定不變的教學內容的吸引力已然降低，而另一方面網絡上有關古代文學的知識、信息及資源又極其豐富易得，故整合網絡資源、開發課程資源不失為改善和豐富教學內容的有效途徑。在整合網絡資源時，教師要對網絡上的知識信息進行結構化處理，幫助學生將碎片化的知識、信息，按照某種體系重新整合、重構。那么如何進行結構化處理并重新整合和重構？筆者在實踐中發現以專題為導向的整合和重構被證明是可行和有效的。筆者在教授唐代文學李白章節時，便采用此法進行了課程資源的開發實踐活動。首先確定以“李白”為專題的導向目標，圍繞李白其人其作收集到大量相關的背景材料、作品材料及研究材料，這些材料原本散落在互聯網的各個角落，但通過專題導向被整合在一起。然后對這些材料重新進行改造重構，逐漸形成《李白人生經歷、年譜》《李白各類詩體代表作品解讀》（此類材料最為豐富又分門別類分為《李白五言絕句》《李白七言絕句》《李白五言律詩》《李白七言律詩》《李白樂府歌行體作品》）、李白研究相關論文等幾大類型資源，極力突破教材內容的限制，極大豐富了教學內容。更為重要的是，學生可根據個人興趣、愛好及需要通過QQ群、微信等進行下載、閱讀、學習，一定程度上比傳統教材內容更適合學習者的個性化學習需求。
（三）創新教學模式
在網絡環境下，以教師的教為中心、追求知識的傳遞和灌輸的傳統教學模式正在遭受強烈沖擊，亟需改變和創新。其改變和創新傳統教學模式的基本原則在于以教師的教為中心轉變為以學生學為中心，真正構建教師為主導，學生為主體的課堂教學生態。在具體的教學實踐中，研究性教學模式可以作為古代文學創新教學模式的路徑加以運用。在實際的操作中，研究性教學模式對師生二者都提出了較高的能力要求。從教師的角度來說，實施研究性教學需要教師根據教學目標的轉變重新調整教學環節，從教學內容的選取、課堂教學方法的采用，到課后作業的布置設計、課外閱讀內容的補充都要適應“研究性”而非“灌輸性”的教學理念；對學生來講，研究性教學更強調學生的配合和參與，學生要根據教師的安排開展研究性學習流程，要圍繞某一研究性內容或主題進行閱讀和學習，并保證一定的閱讀量、思考量和寫作量，才能在課堂上對某一問題進行深入交流探討，并逐步構建真正意義上的思考、討論、分享、交流的課堂生態。
在互聯網遍布世界各個角落的今天，傳統的中國古代文學學科的教育教學必然不能脫離這一教學語境而自說自話，更不能無視和逃避網絡環境對古代文學教學的各種沖擊和挑戰，最為明智和理性的選擇即是在自己的課堂探索出適應互聯網時代下古代文學教育教學的新方法及新模式，這或許是每一位古代文學教育教學者走出當下困境的有效路徑。
注釋：
[1]王竹立：《碎片與重構：互聯網思維重塑大教育》，北京：電子工業出版社，2015年版，第9-10頁。
