科學(xué)傳播理論

前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇科學(xué)傳播理論范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

科學(xué)傳播理論范文第1篇

1.運(yùn)用“具體”原則將抽象的思想政治理論轉(zhuǎn)化為具體形象的語(yǔ)言。高校思想政治理論課是一個(gè)以概念、原理為主體構(gòu)筑起來(lái)的較為嚴(yán)密的理論體系，理論性、抽象性和概括性都比較強(qiáng)。在具體的教學(xué)教育過(guò)程中，教育者面對(duì)的教育對(duì)象并不是專業(yè)的理論研究者，對(duì)他們而言，思想政治理論課的理論性較強(qiáng)，一些政治術(shù)語(yǔ)較為抽象。將抽象的理論轉(zhuǎn)化為形象、具體的語(yǔ)言，這種做法不僅有助于豐富教學(xué)內(nèi)容，也是理解的一個(gè)基本原則。當(dāng)教育者試圖把一個(gè)觀念傳達(dá)給每一位學(xué)生，而又不確定他們知道些什么的時(shí)候，具體是唯一可靠的語(yǔ)言。事實(shí)上，在增強(qiáng)高校思想政治理論課吸引力的幾大原則中，具體是最容易做到的，也是這些原則中最有效的。

2.運(yùn)用“可信”原則建立良好的思想政治教育信任關(guān)系。青少年有一種典型的“逆反心理”，這種心理是高校思想政治教育活動(dòng)中常常會(huì)遇到的現(xiàn)象。很多大學(xué)生一聽(tīng)到思想政治理論課，就會(huì)有一種抵觸情緒，他們認(rèn)為老師是來(lái)給他們灌輸思想的，老師越是強(qiáng)調(diào)一些理論，他們?cè)绞遣灰詾槿弧Ｄ娣葱睦硪坏┊a(chǎn)生，會(huì)極大地影響高校思想政治教育工作的順利開(kāi)展。因此，高校思想政治教育工作者要努力使授課內(nèi)容真實(shí)可信、不夸不假、不偏不倚，使大學(xué)生信服。大學(xué)生只有建立在對(duì)思想政治理論教育者信任的基礎(chǔ)上，才能積極主動(dòng)地去接受思想政治教育的內(nèi)容，才能把思想政治教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己思想意識(shí)的一部分。

3.運(yùn)用“情感”原則將大學(xué)生的思想意識(shí)轉(zhuǎn)化為良好的道德行為。通過(guò)各種思想政治教育手段，大學(xué)生理解并相信了思想政治工作者傳播的政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，但僅僅相信還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是讓他們有所行動(dòng)，即將養(yǎng)成的思想意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的行為習(xí)慣，在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，這才是思想政治教育的最終目的和歸宿點(diǎn)。如何實(shí)現(xiàn)從內(nèi)化到外化的轉(zhuǎn)變？根據(jù)情感主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)，人的情感是道德行為得以發(fā)生的重要驅(qū)動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)只有與相應(yīng)的情感體驗(yàn)發(fā)生共鳴時(shí)，才能對(duì)這種知識(shí)堅(jiān)信不疑，并付諸實(shí)踐。因而，思想政治理論工作者要努力找準(zhǔn)情感溝通的接近點(diǎn)，使教育入耳、入腦、入心，從而引導(dǎo)學(xué)生的行動(dòng)。

二、創(chuàng)新高校思想政治理論課教學(xué)環(huán)節(jié)

1.興趣激發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生集中注意力。堅(jiān)持意外原則最忌諱授課內(nèi)容平淡無(wú)奇。思想政治理論課教師應(yīng)努力挖掘教材的深度和廣度，將教材內(nèi)容的特殊之處展示給學(xué)生。打破常規(guī)使大學(xué)生有了短暫的驚訝，但還不足以持久地吸引學(xué)生的注意力，為了讓學(xué)生持久地關(guān)注整堂課的內(nèi)容，第一，可以創(chuàng)造一些好奇心的缺口。根據(jù)美國(guó)卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治•洛溫施坦（GeorgeLoewenstein）對(duì)情境興趣的解釋，當(dāng)我們意識(shí)到自己的知識(shí)出現(xiàn)缺口時(shí)，好奇心就產(chǎn)生了。對(duì)于思想政治理論課而言，授課教師需要掌握最新的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，具備較高的政治理論水平，介紹一些本學(xué)科領(lǐng)域最新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，讓大學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了缺口，這樣大學(xué)生才會(huì)有意識(shí)地充實(shí)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。第二，為了調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的興趣，可以創(chuàng)造一個(gè)有懸念的事件或者謎團(tuán)，并在授課的過(guò)程中慢慢揭開(kāi)，這就是所謂的“謎團(tuán)教學(xué)”。值得一提的是，謎團(tuán)教學(xué)不僅可以持久地吸引學(xué)生的注意力，還可以培養(yǎng)學(xué)生探索科學(xué)的能力。

2.力避抽象，讓學(xué)生理解并記住授課內(nèi)容。堅(jiān)持具體原則要盡量避免授課內(nèi)容充滿了概念、術(shù)語(yǔ)和理論。由于不同的社會(huì)閱歷和知識(shí)結(jié)構(gòu)，老師和學(xué)生之間存在信息不對(duì)稱的問(wèn)題。另外，不同專業(yè)的學(xué)生對(duì)理論的認(rèn)知理解存在很大的差異，而大多數(shù)高校的思想政治理論課教學(xué)都沒(méi)有考慮到文理工科學(xué)生的差異化。為此，在講授政治理論課時(shí)，要盡可能地做到深入淺出，使理論形象化、具體化和生動(dòng)化。在具體的語(yǔ)言之中，思想政治課理論就有了具體的依托，具體的內(nèi)容往往給我們帶來(lái)畫(huà)面感和視覺(jué)形象，學(xué)生就能把抽象的概念建立在一個(gè)具體的基礎(chǔ)上，才能真正理解并記住老師講授的理論。

3.直面質(zhì)疑，同意并相信授課內(nèi)容。堅(jiān)持可信原則要擺脫高高在上的說(shuō)教者姿態(tài)。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)，第一，適當(dāng)?shù)匾靡恍┓菣?quán)威的觀點(diǎn)，有時(shí)非權(quán)威比權(quán)威來(lái)得更加可信。所謂的非權(quán)威指的是一些小人物，他們生活在社會(huì)基層，沒(méi)有任何權(quán)力，不代表官方態(tài)度。在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，多讓一些小人物發(fā)表他們的看法，不僅有助于增加觀點(diǎn)的可信度，也比較容易引起大學(xué)生的共鳴。第二，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)，盡量減少空洞的說(shuō)教，多尋找一些生動(dòng)的細(xì)節(jié)。具體清晰的細(xì)節(jié)能讓學(xué)生身臨其境，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和感覺(jué)，喚起學(xué)生內(nèi)心的情感，引起他們的共鳴。不僅如此，具體明確的細(xì)節(jié)還會(huì)讓我們的敘述更加真實(shí)，我們的觀點(diǎn)更加可信。第三，對(duì)于大學(xué)生的質(zhì)疑，不必回避。社會(huì)的急劇變革，自然積累了諸多社會(huì)問(wèn)題。大學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)的表現(xiàn)。作為思想政治教育工作者，我們應(yīng)該鼓勵(lì)大學(xué)生的質(zhì)疑精神。同時(shí)，要敢于面對(duì)這些復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必要時(shí)還要和大學(xué)生進(jìn)行辯論，只有這樣才能激發(fā)大學(xué)生對(duì)黨和政府的認(rèn)同感，進(jìn)而將思想政治道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化為思想政治道德信念。

4.聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生外化于行。堅(jiān)持情感原則要密切聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際生活，觸發(fā)大學(xué)生的積極情感。第一，要將思想政治理論課內(nèi)容與大學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，高校思想政治教育與大學(xué)生實(shí)際生活脫節(jié)，嚴(yán)重影響大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。這就要求高校思想政治工作者要以學(xué)生為本，不斷滿足學(xué)生多方面的需求。只有抓住大學(xué)生感興趣的東西，才能讓他們真正在意，并影響他們的行動(dòng)。第二，通過(guò)情感教育，觸發(fā)大學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，喚起大學(xué)生自我教育的主動(dòng)性，將思想政治道德認(rèn)識(shí)外化為良好的思想政治道德行為。思想政治教育者一方面要滿懷激情地投身于自己所從事的事業(yè)，富有活力的教育者能夠喚起學(xué)生的求知欲望，另一方面要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的激情和渴望等積極情感，只有這樣才能讓學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生一種尊敬和追求，才會(huì)在行動(dòng)上追隨效仿、身體力行。

科學(xué)傳播理論范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)導(dǎo)論；案例教學(xué)法；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G424.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2013）04-0138-02

當(dāng)前，我國(guó)約有800多所學(xué)校有新聞傳播學(xué)教學(xué)點(diǎn)，《傳播學(xué)導(dǎo)論》課程是高校所有傳媒類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課和必修課。《傳播學(xué)導(dǎo)論》源自西方，不僅理論龐雜，涉及到社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)、新聞學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等多門(mén)學(xué)科的知識(shí)，理論思辨性強(qiáng)；而且理論解釋力強(qiáng)，但應(yīng)用性不足。傳播學(xué)中的許多理論對(duì)媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響具有穿透性的解釋力，如媒介即訊息，但是理論與傳播媒介的各項(xiàng)實(shí)際運(yùn)用與操作關(guān)系甚遠(yuǎn)。在應(yīng)用型院校的教學(xué)過(guò)程中，為數(shù)不少的學(xué)生認(rèn)為這門(mén)課程學(xué)來(lái)無(wú)用，因而不愿多費(fèi)更多的時(shí)間和精力。

案例教學(xué)是圍繞教學(xué)目標(biāo)，在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生對(duì)呈現(xiàn)的典型案例進(jìn)行討論分析、歸納總結(jié)，從而培養(yǎng)其思維能力的一種新型教學(xué)方法。在一定意義上它與教授法相對(duì)立，它不僅強(qiáng)調(diào)教師的“教”（引導(dǎo)），更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“學(xué)”（研討），即教育者根據(jù)一定的教育目的，以案例為基本教學(xué)材料，將學(xué)習(xí)者引入傳媒情境中，通過(guò)師生間互動(dòng)、平等對(duì)話和討論，提高學(xué)習(xí)者面對(duì)復(fù)雜傳媒情境的思辨能力、決策能力和行動(dòng)能力的一系列教學(xué)方式的總和。案例教學(xué)的教學(xué)模式一種尋找理論和實(shí)踐恰當(dāng)結(jié)合點(diǎn)的十分有效的教學(xué)方式。筆者在教學(xué)實(shí)踐中逐漸嘗試運(yùn)用案例教學(xué)法，描述真實(shí)的傳媒情境，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用學(xué)到的傳播學(xué)理論思考、解釋傳播現(xiàn)象，學(xué)生的課堂反應(yīng)和教學(xué)效果反響很好。本文將選取武漢公交女司機(jī)被打事件解釋擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化現(xiàn)象來(lái)解釋案例教學(xué)法在《傳播學(xué)導(dǎo)論》課程中的應(yīng)用過(guò)程。

一、《傳播學(xué)導(dǎo)論》案例教學(xué)的實(shí)施過(guò)程

（一）研發(fā)案例

《傳播學(xué)導(dǎo)論》課程的案例可以取材于人類社會(huì)中的傳播現(xiàn)象，傳媒實(shí)踐中經(jīng)典性的活生生的真實(shí)事件。但是，課程中所要呈現(xiàn)的案例，則需要教師在備課階段進(jìn)行精心的挑選，選中的案例首先要能實(shí)現(xiàn)課程的教學(xué)目標(biāo)，其次，應(yīng)具備一定的時(shí)事性、新鮮性和典型性，以更好的吸引學(xué)生參與到課程學(xué)習(xí)中來(lái)。只有選擇合適的案例，才能達(dá)到案例教學(xué)的教學(xué)效果。

例如，講述大眾傳播有一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)是擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化現(xiàn)象：大眾傳播雖然提示的是“擬態(tài)環(huán)境”，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間有很大的距離，但由于人們是根據(jù)媒體提供的信息來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境和采取環(huán)境適應(yīng)行動(dòng)的，這些行動(dòng)作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，便使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來(lái)越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)，以至于人們已經(jīng)很難在兩者之間做出明確的區(qū)分。在當(dāng)今各種媒介鋪天蓋地的覆蓋下，這一現(xiàn)象太為常見(jiàn)了，學(xué)生們也覺(jué)不出有什么不妥之處；而且在很多現(xiàn)象中要想很明確的證明現(xiàn)實(shí)環(huán)境是由擬態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化的太過(guò)武斷。在眾多傳媒現(xiàn)象中，筆者選定了2008年發(fā)生在武漢的一個(gè)公交女司機(jī)被打事件，本來(lái)僅僅是現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)普通沖突，一個(gè)說(shuō)話不禮貌的武漢公交女司機(jī)罵了車上的東北乘客，被同行的兩個(gè)東北男人在公交車上打了一頓；但經(jīng)由武漢經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)一次報(bào)道“東北打人者不是人，簡(jiǎn)直是畜生”直接引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中武漢人對(duì)東北人臭罵的現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中承襲了武漢經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)的觀點(diǎn)。以下簡(jiǎn)稱擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化案例。

（二）講課過(guò)程中呈現(xiàn)案例

講課過(guò)程中，在合適的時(shí)機(jī)將準(zhǔn)備好的案例在課程上呈現(xiàn)，呈現(xiàn)的方式可以多種多樣：教師講述是最常用的一種，或者通過(guò)圖片、視頻、文字等多媒體形式呈現(xiàn)，或者打印出來(lái)發(fā)給學(xué)生課堂閱讀，也可以提前一次課就要求學(xué)生課下搜集案例材料，上課學(xué)生陳述的方式等。不管采用哪種呈現(xiàn)形式，最主要的是需要把案例中的人物、事件、前因后果講述清楚。

例如：擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化案例中，為了讓學(xué)生通過(guò)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象來(lái)更好的理解擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化理論，采用多媒體呈現(xiàn)案例的方式。首先，呈現(xiàn)了武漢經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)對(duì)這一事件報(bào)道的視頻，視頻中首先記者對(duì)武漢司機(jī)宋漢芳在醫(yī)院的鏡頭，在車上被兩名東北男人打的鏡頭，采訪了宋漢芳的親人們，公交車司機(jī)對(duì)這一事件的憤慨，視頻中的旁白和主持人的言論都是同一個(gè)觀點(diǎn)，兩個(gè)不是人的東北人毆打了公交車司機(jī)。然后，圖片和文字呈現(xiàn)兩名目擊者對(duì)這一事件的看法：乘客“高山無(wú)語(yǔ)”在博客中透露：“我親眼看見(jiàn)是她先出言侮辱上車的東北妹，也是她先用手推開(kāi)東北妹，她以為在她的地盤(pán)、她的車上，沒(méi)人敢把她怎么樣，更何況她作威作福習(xí)慣了。此時(shí)東北人并沒(méi)有說(shuō)什么，所謂東北人等車等煩了才大打出手，完全是杜撰出來(lái)的噱頭，只是東北妹說(shuō)了一句‘你們的車好慢’，僅僅這一句，至少我沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)東北人說(shuō)第二句話。可司機(jī)大媽卻沒(méi)完沒(méi)了，而且是她先動(dòng)的手，一旁的東北男才這樣憤怒”。該網(wǎng)友指出：“這個(gè)女司機(jī)不但脾氣不好，而且性情暴躁，乘坐她開(kāi)的車你不要企圖向她問(wèn)路，要是向她問(wèn)路，我保證她會(huì)把你損得狗血噴頭”。目擊網(wǎng)友“記錄與青春有關(guān)的日子”在博客上寫(xiě)道：“當(dāng)時(shí)我在車的中間，聽(tīng)到有個(gè)女的在前面說(shuō)，怎么來(lái)車這么晚。那女司機(jī)說(shuō)的什么我沒(méi)聽(tīng)清楚，但語(yǔ)氣非常不好。因?yàn)槲乙彩峭獾厝耍瑢?duì)東北口音聽(tīng)得非常清楚。那女司機(jī)就說(shuō)了一些之類的話，后來(lái)我伸頭往前面看的時(shí)候，就打起來(lái)了。”最后，文字描述這一事件的進(jìn)展，2008年9月，一則武漢經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)播出的電視新聞“武漢女司機(jī)被打”播出后，一些傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)站在不斷轉(zhuǎn)傳的過(guò)程中，標(biāo)題從《公交司機(jī)被打》到《東北人打武漢公交司機(jī)》，到《東北男人打武漢女公交司機(jī)》，再到《2個(gè)東北男人打1個(gè)武漢公交女司機(jī)》，一件普通的社會(huì)沖突事件，被傳媒演變成不同地區(qū)籍貫人之間的沖突，網(wǎng)上各大論壇形成了以區(qū)域劃分的武漢和東北兩大PK陣營(yíng)，互相攻擊、謾罵，無(wú)所不用其極。大概用將近6分鐘的時(shí)間呈現(xiàn)該案例的來(lái)龍去脈。

（三）教師提出問(wèn)題，學(xué)生相互討論

所呈現(xiàn)的案例，具備趣味性、實(shí)踐性能很大程度的激發(fā)學(xué)生認(rèn)知這一事件的興趣，但是，對(duì)于案例中所蘊(yùn)含的知識(shí)卻不可能通過(guò)了解了案例就可以知曉，這時(shí)需要教師適時(shí)的提出問(wèn)題，學(xué)生圍繞問(wèn)題，結(jié)合這一案例中的表現(xiàn)進(jìn)行討論，從而達(dá)到掌握知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)目標(biāo)。一般情況下，教師更多的采用啟發(fā)式提問(wèn)方式。

例如，在前述案例擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化案例中，提出以下幾個(gè)問(wèn)題：1.網(wǎng)友記錄與青春有關(guān)的日子即現(xiàn)場(chǎng)目擊者了解這件事情的渠道與武漢經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)的觀眾了解這一事情的渠道有什么不同？2.現(xiàn)場(chǎng)目擊者會(huì)不會(huì)參與到網(wǎng)絡(luò)上的武漢人與東北人的對(duì)罵，武漢經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)的觀眾會(huì)不會(huì)參與到對(duì)罵的隊(duì)伍中？這兩者行為的區(qū)別是什么？3.為什么會(huì)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一起小糾紛會(huì)發(fā)展到武漢人與東北人的對(duì)罵？誰(shuí)起到了推波助瀾的作用？4.怎么樣解釋這種現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變？現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還有沒(méi)有類似的事情發(fā)生？5.這一原理能同樣解釋網(wǎng)上流行語(yǔ)“要想富做手術(shù)，做完手術(shù)告大夫”和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中越來(lái)越多的醫(yī)鬧現(xiàn)象發(fā)生的契合性嗎？

提出問(wèn)題后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂討論，鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，提升學(xué)生的表達(dá)能力。在課堂討論的環(huán)節(jié)，教師已經(jīng)從傳統(tǒng)課堂的知識(shí)的講授者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂上知識(shí)的引導(dǎo)者，根據(jù)學(xué)生討論及其發(fā)言的情況適時(shí)引導(dǎo)，防止學(xué)生討論的話題分散或者跑題，使學(xué)生僅僅圍繞所呈現(xiàn)的案例進(jìn)行討論，才能較好的實(shí)現(xiàn)其教學(xué)目標(biāo)。

（四）教師進(jìn)行課堂總結(jié)，并給出評(píng)價(jià)

案例討論結(jié)束后，教師要及時(shí)進(jìn)行課堂總結(jié)。課堂總結(jié)有兩個(gè)主要目的，一是對(duì)學(xué)生討論的結(jié)果進(jìn)行分析，從而從案例的討論中總結(jié)概述出所要學(xué)習(xí)的理論知識(shí)點(diǎn)，如前述案例中現(xiàn)代社會(huì)中信息環(huán)境的環(huán)境化現(xiàn)象，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解；二是對(duì)學(xué)生的課堂表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，學(xué)生在課堂中的參與程度可以納入到學(xué)生平時(shí)成績(jī)的考核，期末考試和試卷分?jǐn)?shù)以不同的權(quán)重參與到學(xué)生該門(mén)課程的期末成績(jī)?cè)u(píng)定，從而更好的調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的興趣和動(dòng)力。

二、《傳播學(xué)導(dǎo)論》課程案例教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題

案例教學(xué)中首先要注意的是選取的案例應(yīng)具備針對(duì)性，有兩層含義：第一意思是指選取的案例要具備理論的針對(duì)性，課堂上所選的案例能涉及所要講述的理論知識(shí)點(diǎn)，滿足教學(xué)目標(biāo)的需要，而不能僅僅是為了案例而講案例；二是教學(xué)對(duì)象的針對(duì)性，《傳播學(xué)導(dǎo)論》課程面對(duì)各科背景的學(xué)生，理科類、文科類和藝術(shù)類都有，對(duì)于理科和文科類的學(xué)生應(yīng)該鼓勵(lì)他們自己搜索、總結(jié)和陳述案例，而對(duì)于藝術(shù)類的學(xué)生則需要選擇事件的來(lái)龍去脈簡(jiǎn)單、清晰，篇幅不是很長(zhǎng)，涉及的知識(shí)點(diǎn)不是很多的案例，從而更有效滴激發(fā)起藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)該門(mén)課程的積極性。

其次，教學(xué)中選擇的案例應(yīng)具備時(shí)事性。新聞傳播領(lǐng)域關(guān)注的就是實(shí)時(shí)發(fā)生的新事、奇事和大事。而《傳播學(xué)概論》課程的學(xué)習(xí)主體一般是與媒介相關(guān)的專業(yè)，這些專業(yè)的學(xué)生具備非常關(guān)注時(shí)事的專業(yè)素養(yǎng)。例如，講解第三人效果假說(shuō)時(shí)，2011年之前用的是蕪湖藍(lán)藻引發(fā)的水污染事件中的搶水現(xiàn)象，可在2011年春天日本發(fā)生地震之后在中國(guó)沿海發(fā)生的搶鹽風(fēng)波之后，假說(shuō)案例就更換為分析民眾的搶鹽行為。

三、結(jié) 語(yǔ)

科學(xué)傳播理論范文第3篇

 

“談到科學(xué)的研究方式，我們就遇到兩個(gè)相反的方式，每一個(gè)方式好像都要排除另一個(gè)方式，都不能讓我們得到圓滿的結(jié)果。”黑格爾在《美學(xué)》(第一卷)中如是說(shuō)。他所指的兩個(gè)相反的方式是：經(jīng)驗(yàn)作為研究的出發(fā)點(diǎn);理念作為研究的出發(fā)點(diǎn)(即善本身，美本身和真本身);以及兩者的辯證觀“經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)和理念觀點(diǎn)的統(tǒng)一”。[1]黑格爾對(duì)美的研究方式的分類也適合于對(duì)哲學(xué)研究方式的分類，對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究也同樣具有指導(dǎo)意義。而現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和學(xué)科哲學(xué)的發(fā)展對(duì)社會(huì)科學(xué)研究方法的影響尤為明顯，例如卡爾波普爾的《客觀知識(shí)一一個(gè)進(jìn)化論的研究》[2]、《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》[3]、《猜想與反駁》[4]對(duì)歸納問(wèn)題的解決和對(duì)知識(shí)進(jìn)化、證偽主義的提出都直接影響了后來(lái)的社會(huì)科學(xué)的研究。此外，現(xiàn)代學(xué)科之間界限的模糊與學(xué)科的交叉也衍生出一些適用于跨學(xué)科、跨文化研究的研究方法。比如人種志作為一種研究方式產(chǎn)生于人類學(xué)的研究，而隨著這種研究方法的成熟，也被廣泛運(yùn)用到營(yíng)銷學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)研究諸領(lǐng)域。然而從現(xiàn)有的廣告學(xué)學(xué)術(shù)研究成果來(lái)看，雖然有部分知名學(xué)者開(kāi)始從自身的學(xué)科背景出發(fā)，以美學(xué)、哲學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)的理論切入到廣告學(xué)的研究中，[5]但是尚無(wú)學(xué)者站在理論的高度對(duì)廣告學(xué)理論體系進(jìn)行深入細(xì)致的梳理，更沒(méi)有人系統(tǒng)地從研究方法的角度歸納廣告學(xué)學(xué)術(shù)研究。從哲學(xué)的向度到具體研究的過(guò)渡就涉及到科學(xué)范式(Paradigm)的問(wèn)題。因此，在廣告學(xué)學(xué)科范圍內(nèi)研究范式，對(duì)廣告學(xué)學(xué)術(shù)研究從混亂的、不自覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)性探索階段過(guò)渡到自覺(jué)的理論研究階段具有重要的意義。

 

庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步是常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期交替出現(xiàn)的過(guò)程，其中的核心概念就是科學(xué)范式。[7]在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(TheStructureofScientificRevolution)—書(shū)中，庫(kù)恩所說(shuō)的“范式”主要指向自然科學(xué)領(lǐng)域的哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)、達(dá)爾文進(jìn)化論、牛頓力學(xué)、相對(duì)論等科學(xué)理論。他指出了“范式”的固守作用以及“范式”的演變和與之而來(lái)的研究方向與視野的變化。隨著歷史的發(fā)展和自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的理論滲透，人們對(duì)范式理論的應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然科學(xué)的范疇，開(kāi)始將“范式”概念引入到社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域中。但由于社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的差異性，社會(huì)科學(xué)中的所謂“范式更替”的模式與庫(kù)恩所說(shuō)的自然科學(xué)并不完全相同。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)追求的是必然性結(jié)論，所以自然科學(xué)家相信一個(gè)范式取代另一個(gè)范式代表了從錯(cuò)誤觀念到正確觀念的轉(zhuǎn)變;而社會(huì)科學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)更多的卻是理論的選擇性與可能性，因此社會(huì)科學(xué)的理論范式只有是否受歡迎的變化，很少會(huì)被完全拋棄，這樣就決定了社會(huì)科學(xué)理論中的范式的更替和轉(zhuǎn)換主要體現(xiàn)在科學(xué)理論發(fā)展的深度、廣度和維度的拓展上，而并非完全是自然科學(xué)中所謂的“科學(xué)革命”[8]。既然在社會(huì)科學(xué)中，不同研究范式的更替所展現(xiàn)的是科學(xué)理論的廣度、深度的拓展以及研究視角的轉(zhuǎn)換，這就為社會(huì)科學(xué)的研究提供了一個(gè)全新的視角，從而為社會(huì)科學(xué)研究的多樣性奠定了基礎(chǔ)。

 

在庫(kù)恩看來(lái)，“范式”集科學(xué)理論、方法和研究主體的心理特質(zhì)三個(gè)層面于一體，是一個(gè)具有層次結(jié)構(gòu)的、多方面功能的范疇。[9]在廣告學(xué)研究中，庫(kù)恩所指出的這三個(gè)層面都有自身的學(xué)科特殊性。因此，廣告學(xué)研究的范式體系具有其自身的特點(diǎn)。

 

第一，“范式”指“科學(xué)共同體”。庫(kù)恩所說(shuō)的“科學(xué)共同體”，就是指在科學(xué)發(fā)展的某一特定歷史時(shí)期，某一特定研究領(lǐng)域中持有共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)。而在社會(huì)科學(xué)中，范式的選擇受到研究者的政治立場(chǎng)、研究視角以及研究目的等等的影響，而形成不同的學(xué)派和思潮。廣告學(xué)的研究者亦同樣，他們基于共同理論和共同方法，在一定時(shí)期內(nèi)形成一定的共同觀點(diǎn)。他們或者以廣告學(xué)自身的理論、或者以其他學(xué)科的理論關(guān)照廣告學(xué)的研究，從而形成了不同的研究取向甚至是不同的學(xué)術(shù)流派。[10]

 

第二，“范式”指置于科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史背景中的某一時(shí)代的科學(xué)理論系統(tǒng)，即一定時(shí)期的學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀以及方法論和技術(shù)上的時(shí)代特征。同樣，廣告學(xué)比其他社會(huì)學(xué)科具有更強(qiáng)的時(shí)代性。雖然廣告學(xué)的歷史并不

 

久遠(yuǎn)，但是各種哲學(xué)流派、社會(huì)思潮的沉淀給廣告學(xué)的研究提供了更廣闊的視域。因此，與其他學(xué)科相比，廣告學(xué)在理論上具有多樣性的特征。同時(shí)，隨著業(yè)界的進(jìn)步，廣告學(xué)理論也不斷更新，深入到業(yè)界的各個(gè)環(huán)節(jié)。

 

第三，“范式”還包含了世界觀。在自然科學(xué)的范疇里，用范式作指導(dǎo)進(jìn)行科學(xué)研究，包含一些或明或暗的前提：什么是構(gòu)成宇宙的基本實(shí)體?它們之間如何相互作用等等。與自然科學(xué)不同的是，社會(huì)科學(xué)的研究具有約定俗成性，而沒(méi)有自然科學(xué)所謂的基本的世界觀問(wèn)題。在社會(huì)科學(xué)中，范式的應(yīng)用涉及到研究者的立場(chǎng)問(wèn)題。而這種立場(chǎng)上的區(qū)別具有不可通約性，主要是由于不同的范式(立場(chǎng))采用的研究語(yǔ)言、研究材料、所關(guān)注的問(wèn)題等方面的差異。在廣告學(xué)的研究中，不同的廣告學(xué)研究者們從自身的學(xué)術(shù)背景、自己的立場(chǎng)、自己所掌握的感性材料、自己所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任等方面都具有不可通約的差異。

 

從以上三個(gè)層面可以看出，“范式理論”在廣告學(xué)研究中不僅適用，而且必須受到足夠的重視。縱觀國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段廣告學(xué)的研究，“范式理論”的應(yīng)用一方面可以為理論研究者們帶來(lái)新的視角，另一方面可以供廣告學(xué)的研究者甚至是廣告學(xué)的學(xué)生梳理出廣告學(xué)研究的不同視角、不同理論維度、不同方法。

 

成熟研究范式的意義：來(lái)自傳播學(xué)的啟示

 

著名的法國(guó)左翼學(xué)者阿芒馬特拉在《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》中不無(wú)遺憾的說(shuō)：“沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域像傳播學(xué)那樣被很多人認(rèn)為：這是一片處女地，一切都有待開(kāi)創(chuàng)。”[11]一方面緣于傳播學(xué)研究對(duì)象的廣延性，另一方面源于傳播學(xué)基礎(chǔ)理論的交叉性，傳播學(xué)作為一個(gè)自足的學(xué)科仍舊充滿了多義性、不明確性甚至是混亂性。但值得欣喜的是，近年來(lái)傳播學(xué)的研究開(kāi)始走實(shí)用主義和“超科學(xué)”(學(xué)科泛化和邊界模糊)的誤區(qū)，開(kāi)始形成自己的研究取向和基礎(chǔ)理論。然而，當(dāng)我們用同樣的標(biāo)準(zhǔn)審視廣告學(xué)的時(shí)候，這種荒涼感卻更加強(qiáng)烈：研究者猶如置身于理論的荒原，無(wú)遠(yuǎn)弗屆而無(wú)處措足。雖然與其他成熟的社會(huì)學(xué)學(xué)科相比，傳播學(xué)在學(xué)科范式的建構(gòu)上仍不夠成熟，但同時(shí)也不能否定這種研究范式的分野在具體研究中的表現(xiàn)越來(lái)越明顯。

 

鑒于范式具有難以辨認(rèn)的特點(diǎn)(事實(shí)上，一個(gè)研究可能跨越不同的范式)。對(duì)范式的認(rèn)識(shí)有助于認(rèn)清各種觀點(diǎn)、流派的淵源與演變，更有助于研究者認(rèn)識(shí)到自己視野的局限從而開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域。在傳播學(xué)研究中，已有學(xué)者開(kāi)始從范式的角度切入到對(duì)傳播學(xué)理論、流派等的研究。胡翼青在《傳播學(xué)：學(xué)科范式與范式革命》中稱：“傳播學(xué)的范式就是研究傳播的不同方法和思路。”[12]李舒在《傳播學(xué)方法論》中雖然對(duì)這一概念進(jìn)行了厘正，但仍語(yǔ)焉不樣，對(duì)它們的具體區(qū)別與聯(lián)系存而不論，在行文中仍將范式與方法論相互指代，[13]更沒(méi)有從范式的角度去進(jìn)行傳播學(xué)理論研究。劉海龍的《大眾傳播理論：范式與流派》一書(shū)富有遠(yuǎn)見(jiàn)地將大眾傳播的研究分為三個(gè)范式：客觀經(jīng)驗(yàn)主義范式、詮釋經(jīng)驗(yàn)主義范式、批判理論范式，并對(duì)每種范式進(jìn)行了理論上的界定。據(jù)作者所言，全書(shū)的知識(shí)結(jié)構(gòu)就是圍繞著這三個(gè)研究范式展開(kāi)。其中經(jīng)驗(yàn)學(xué)派對(duì)應(yīng)客觀經(jīng)驗(yàn)主義范式、批判學(xué)派對(duì)應(yīng)批判理論范式、多倫多學(xué)派對(duì)應(yīng)詮釋經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派。[14]筆者認(rèn)為這種粗淺的分類和稍欠斟酌地將學(xué)派與范式進(jìn)行比附仍是值得商榷的事情，但是從作者試著構(gòu)建一個(gè)成熟的研究范式體系的角度看，《大眾傳播理論：范式與流派》一書(shū)仍然是一次極具重要意義的嘗試。

 

傳播學(xué)的范式研究在學(xué)科研究的趨向性、理論發(fā)展的可能性、研究主體的價(jià)值性等方面均取得一定的成果，它讓我們看到：成熟的學(xué)科范式建構(gòu)對(duì)學(xué)科未來(lái)的學(xué)術(shù)研究走向具有深遠(yuǎn)意義。但同時(shí)，范式理論在理論界也受到部分學(xué)者的質(zhì)疑。

 

1.學(xué)科研究的趨向性

 

對(duì)傳播學(xué)范式的研究表明，由于不同研究范式的分野和研究主體在經(jīng)驗(yàn)上的差距，學(xué)科內(nèi)部表現(xiàn)出不同的研究取向。對(duì)象、目標(biāo)的差距過(guò)大，使得傳播學(xué)研究范疇不斷擴(kuò)張，有學(xué)科泛化的趨向。但是，范式理論在指導(dǎo)研究者開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域方面的價(jià)值仍然不可忽視。

 

2.理論發(fā)展的可能性

 

各種哲學(xué)流派，社會(huì)思潮的沉淀給不同學(xué)者的研究提供了廣闊的視域。在相對(duì)靜態(tài)的時(shí)間內(nèi)，范式研究為研究者帶來(lái)了審視理論發(fā)展可能性的廣闊視角。

 

3.研究主體的價(jià)值性

 

范式的應(yīng)用涉及到研究者的立場(chǎng)問(wèn)題，而這種研究立場(chǎng)的區(qū)別具有不可通約性。在傳播學(xué)的研究中，這種主體的價(jià)值判斷尤其明顯。對(duì)傳播學(xué)不同研究范式的理解有助于澄清不同研究者的價(jià)值立場(chǎng)。

 

4.范式理論暴露的自身弊端

 

對(duì)范式理論科學(xué)性的質(zhì)疑始終存在：這一方面指向范式理論解釋社會(huì)科學(xué)問(wèn)題的模糊性;另一方面指向范

 

式理論帶來(lái)的相對(duì)主義的問(wèn)題。在傳播學(xué)研究中，第一方面的問(wèn)題導(dǎo)致學(xué)者們?cè)趯?duì)傳播學(xué)范式研究中的含糊與分歧;另一方面的問(wèn)題導(dǎo)致傳播學(xué)理論研究的學(xué)科邊界虛無(wú)化和學(xué)術(shù)的無(wú)中心化。

科學(xué)傳播理論范文第4篇

成就

1.從“傳者中心論”向“受眾中心論”轉(zhuǎn)變,受眾在傳播中的地位日益提升

在“傳者中心論”的影響下,研究大陸傳媒的學(xué)者在傳統(tǒng)上較注重于媒介機(jī)構(gòu)和媒介內(nèi)容,對(duì)受眾及媒介效果均缺乏足夠的注意和研究。在有關(guān)的英文文獻(xiàn)中,有上百本書(shū)和論文涉及大陸傳媒系統(tǒng)的體制、運(yùn)作、內(nèi)容等;但論及大陸受眾行為及官方宣傳效果的寥寥無(wú)幾。①

從上世紀(jì)80年代開(kāi)始,一方面受西方效果研究越來(lái)越重視受眾認(rèn)知的影響,另一方面由于改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立,受眾在傳播效果發(fā)生過(guò)程中的重要地位被充分認(rèn)識(shí),“受眾―效果”成為效果研究中與“內(nèi)容―效果”并重的兩大方向之一。童兵教授提出,效果的實(shí)現(xiàn),需要傳播者、受眾的良性互動(dòng),需要相當(dāng)質(zhì)量的信息,需要暢通無(wú)阻的傳播渠道。所有這一切共同協(xié)調(diào)運(yùn)作的結(jié)果,就是滿意的傳播效果的獲得。徐耀魁認(rèn)為,效果是傳播目的的最終體現(xiàn)。而這個(gè)體現(xiàn)者恰恰又是受傳者,所以,研究大眾傳播的效果與研究受眾關(guān)系極為密切。

2.開(kāi)始重視西方傳播效果研究經(jīng)典的翻譯和引進(jìn)

1978年開(kāi)始,復(fù)旦大學(xué)的鄭北渭、陳韻昭,中國(guó)人民大學(xué)的張隆棟、林珊等著手在中國(guó)內(nèi)地正式翻譯和介紹傳播學(xué)。賽弗林和坦卡德的《傳播學(xué)的起源、方法與應(yīng)用》、施拉姆和波特的《傳播學(xué)概論》、德弗勒等人的《大眾傳播通論》、席勒的《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國(guó)》、巴格迪坎的《媒介的壟斷》、甘斯的《決定什么是新聞》等相繼被譯成中文,但這些都不是專門(mén)研究傳播效果的著作。

西方媒介效果研究著作的英文影印本和譯著隨著新世紀(jì)的到來(lái)相繼出現(xiàn),其中著名者有:洛厄里與德弗勒合著的《大眾傳播研究的里程碑:媒介效果》、斯帕克斯的《媒介效果研究概論》、齊爾曼等人編著的《媒介效果:理論與研究前沿》,以及陸劍南等翻譯的《傳媒效果概論》等等,研究者終于開(kāi)始把握到世界傳播效果研究的脈搏。

3.研究方法受到重視,傳播效果實(shí)證研究逐步開(kāi)展

中國(guó)傳播效果研究長(zhǎng)期以思辨為主,實(shí)證研究范式缺失。上世紀(jì)80年代初,西方實(shí)證研究方法開(kāi)始被引入中國(guó)。1982年,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞研究所和首都新聞學(xué)會(huì)共同發(fā)起了北京地區(qū)讀者、觀眾、聽(tīng)眾調(diào)查,這是我國(guó)進(jìn)行的第一次大規(guī)模的受眾調(diào)查,規(guī)模大、統(tǒng)計(jì)規(guī)范、權(quán)威性強(qiáng),在國(guó)內(nèi)外引起很大反響。此后卜衛(wèi)的《走進(jìn)地球村――中國(guó)兒童與大眾傳播》,孫五三主持的“媒介行為與觀念現(xiàn)代化研究”、郭建斌《獨(dú)鄉(xiāng)電視》中對(duì)云南獨(dú)龍江鄉(xiāng)進(jìn)行的民族志研究等,也是較為成功的傳播效果實(shí)證研究。2000年之后,直接以效果為題的著作開(kāi)始陸續(xù)出版,龍耕的《電視與暴力:中國(guó)媒介涵化效果的實(shí)證研究》、柯惠新等人的《媒介與奧運(yùn)――一個(gè)傳播效果的實(shí)證研究》、丁未的《社會(huì)結(jié)構(gòu)與媒介效果――“知溝”現(xiàn)象研究》、肖明的《傳播學(xué)視角下的艾滋病議題:議程設(shè)置過(guò)程的實(shí)證研究》等,是其中的佼佼者。

4.在傳播效果研究本土化進(jìn)程中,出現(xiàn)了一批富有原創(chuàng)性的理論成果

傳播學(xué)研究本土化包含如下內(nèi)容:一要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳播歷史和古代傳播思想的研究;二要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳播事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的研究;三要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)西方傳播理論的研究;四要建立有中國(guó)特色的傳播理論體系。②上世紀(jì)八九十年代,隨著中國(guó)大陸社會(huì)科學(xué)研究的復(fù)興,在港臺(tái)及海外華人學(xué)者的推動(dòng)下,“本土化”作為傳播學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到重視,出現(xiàn)了一些富有原創(chuàng)性的理論成果。

一些學(xué)者嘗試用現(xiàn)代傳播學(xué)方法闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化,并研究其中具有中國(guó)特色的傳播觀念與傳播形式,涌現(xiàn)出一批成果,如張玉法所著《先秦的傳播活動(dòng)》、尹韻公著《中國(guó)明代新聞傳播史》、沙蓮香主編的《傳播學(xué)》、吳予敏的《無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)――從傳播學(xué)角度看中國(guó)傳統(tǒng)文化》、李敬一的《中國(guó)傳播史》、孫旭培主編的《華夏傳播論》、李彬的《唐代文明與新聞傳播》等,書(shū)中或多或少都涉及了傳播效果或影響問(wèn)題。

理論建構(gòu)方面,以黃星民提出的“風(fēng)草論”和李希光提出的“妖魔化中國(guó)”理論最為典型。“風(fēng)草”一說(shuō)出自《論語(yǔ)》中的“君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃”。“風(fēng)行草偃”講的是德教化民的道理,是說(shuō)君子的德教傳播,如風(fēng)掠過(guò),老百姓接受,會(huì)產(chǎn)生像草應(yīng)風(fēng)匍匐一樣的效果。那么,要想讓老百姓能順應(yīng)你的意向,信息就得源源不斷地送過(guò)來(lái),才能使他們一直處于接受的狀態(tài)。③循序漸進(jìn)的“風(fēng)草論”堪稱中國(guó)傳統(tǒng)的“潛移默化式”傳播的代表性觀點(diǎn),孫旭培教授認(rèn)為比西方的“魔彈論”貼切得多。“妖魔化中國(guó)”理論是李希光教授通過(guò)對(duì)美國(guó)媒體報(bào)道的親身感受和實(shí)證研究得出的,在國(guó)際上產(chǎn)生了較大影響,“妖魔化”即對(duì)他國(guó)形象的誤讀,反映了國(guó)際報(bào)道中大眾傳媒為國(guó)家服務(wù)而不惜損害受眾信息利益的一種普遍現(xiàn)象。

不足

盡管已取得了一定成就,但從總體來(lái)看,目前我國(guó)的傳播效果研究還處于起步階段,其特點(diǎn)是現(xiàn)狀把握型和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)型的描述研究多,而深入進(jìn)行學(xué)術(shù)探討和理論分析的研究少,對(duì)理論模式的總結(jié)不足,這一現(xiàn)實(shí)影響了效果研究在內(nèi)地的進(jìn)展。雖然效果研究在中國(guó)傳播學(xué)中的地位日漸提升,但相對(duì)于西方經(jīng)多年積累而成的研究慣例與研究根基,中國(guó)媒介效果研究依然略顯落寞,媒介效果尚未成為一個(gè)獨(dú)立的、焦點(diǎn)性的研究議題。主要表現(xiàn)為:

首先,在著作譯介方面,與“傳播效果研究”相關(guān)的譯著在傳播學(xué)整體譯著中比例較低,效果研究明顯是傳播學(xué)譯介方面的弱勢(shì)群體。

其次,效果研究視野過(guò)分狹窄,缺乏理論創(chuàng)新。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出了科學(xué)革命的圖式,認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展歷程遵循“前科學(xué)-形成規(guī)范-常規(guī)科學(xué)-反常-危機(jī)-科學(xué)革命-(新規(guī)范的形成)-新的常規(guī)科學(xué)-新的反常與危機(jī)-新的科學(xué)革命”的模式。

大眾傳播效果研究發(fā)展到今天,似乎進(jìn)入庫(kù)恩所謂的“常規(guī)科學(xué)”階段,效果研究領(lǐng)域更多地呈現(xiàn)以幾篇經(jīng)典論文為基礎(chǔ)的“倒金字塔現(xiàn)象”――即“大量論文都直接或非直接地與處于塔頂?shù)膸灼撐陌l(fā)生聯(lián)系”,不斷重復(fù)驗(yàn)證和發(fā)展著已有的少數(shù)經(jīng)典理論或理論假設(shè)。當(dāng)前的研究過(guò)多地沿著已有的理論或理論假設(shè)的思路,只是將之應(yīng)用于新的媒介、新的內(nèi)容、新的國(guó)家和地區(qū),或者增加新的變量,缺乏對(duì)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中媒介與受眾關(guān)系的宏大想象,影響了原創(chuàng)性理論的產(chǎn)生。④自20世紀(jì)80年代以來(lái),真正意義上的原創(chuàng)效果理論僅有“第三人效果”理論一種。

第三,在研究成果方面,受學(xué)術(shù)訓(xùn)練、研究方法和經(jīng)費(fèi)等因素的制約,中國(guó)大陸傳播學(xué)的實(shí)證研究在數(shù)量上偏少;在取向上著重于在中國(guó)具體環(huán)境下對(duì)單個(gè)的西方媒介效果理論進(jìn)行運(yùn)用和測(cè)試,缺乏對(duì)媒介效果研究的整體考察與系統(tǒng)觀照;在研究方法上既難以復(fù)制西方學(xué)者設(shè)計(jì)合理、數(shù)據(jù)嚴(yán)密的實(shí)證研究,又因急于突破傳統(tǒng)而不愿重復(fù)中國(guó)學(xué)者更為擅長(zhǎng)的理論思辨,因而也缺少了宏觀大氣的整體反思和批判精神。

學(xué)者周葆華認(rèn)為:中國(guó)的傳播效果研究,經(jīng)過(guò)了初始的“理論缺位”階段,到西方經(jīng)典傳播效果“理論檢驗(yàn)”階段,已經(jīng)有可能走入結(jié)合西方理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的“理論建構(gòu)”或“理論創(chuàng)新”階段。此外,目前效果研究領(lǐng)域正在進(jìn)行的傳統(tǒng)和批判兩大學(xué)派理念和范式的整合,相信會(huì)成為媒介效果研究新動(dòng)向的起點(diǎn)。

注釋:

①祝建華:《中文傳播研究之理論化與本土化:以受眾及媒介效果的整合理論為例》[J],《新聞學(xué)研究(臺(tái)灣)》,2001年第68期

②李敬一:《中國(guó)傳播史(先秦兩漢卷)》[C],武漢大學(xué)出版社,1996年版

③孫旭培:《我國(guó)傳播學(xué)研究向何處去》,academic.省略/article.php?id=2394

科學(xué)傳播理論范文第5篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；理論與實(shí)踐；傳播學(xué)；啟示；貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）20-0260-02

在我國(guó)，傳播學(xué)從思想政治教育那里汲取了新的經(jīng)驗(yàn)與動(dòng)力，思想政治教育的有關(guān)理論與實(shí)踐對(duì)我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。人們以往更多地從傳播的角度去理解、認(rèn)識(shí)和研究傳播活動(dòng)。目前，從思想政治教育角度研究傳播學(xué)的文章寥寥無(wú)幾，筆者從一個(gè)新的角度探究傳播學(xué)的相關(guān)問(wèn)題以及思想政治教育對(duì)傳播學(xué)的啟示。

一、思想政治教育與傳播學(xué)

1.思想政治教育的含義與由來(lái)

思想政治教育是指社會(huì)政治組織和社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想政治品德的教育實(shí)踐活動(dòng)[1]。作為一種實(shí)踐活動(dòng)，其目的在于幫助人們形成符合社會(huì)要求的思想政治品德，主要幫助人們解決“做什么”、“怎樣做”的問(wèn)題。

2.傳播學(xué)的含義

傳播學(xué)是研究人類社會(huì)信息傳播現(xiàn)象和行為及其規(guī)律的人文社會(huì)科學(xué)[2]。傳播學(xué)是一門(mén)交叉性的邊緣學(xué)科，它的產(chǎn)生是借鑒社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)理論和方法的結(jié)果，它于20世紀(jì)40年代在美國(guó)產(chǎn)生。

西方有四位學(xué)者的研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)對(duì)傳播學(xué)的建立產(chǎn)生了直接的影響，他們被稱為傳播學(xué)的四大奠基人，分別是拉斯維爾、霍夫蘭、盧因和拉扎斯菲爾德。1948年，哈羅德·拉斯維爾發(fā)表了著名論文《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》，正式拉起傳播學(xué)的研究大旗。他的“五W”模式勾勒出了傳播學(xué)研究的五個(gè)領(lǐng)域，即傳者研究、受眾研究、載體研究、內(nèi)容研究及效果研究，對(duì)形成傳播學(xué)的理論體系的基本構(gòu)架有重要意義，傳播學(xué)的集大成者是施拉姆。20世紀(jì)50年代后，傳播學(xué)開(kāi)始傳入歐洲，在英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、意大利、南斯拉夫和前蘇聯(lián)等國(guó)生根發(fā)芽。此后傳播學(xué)又在日本、印度、我國(guó)臺(tái)灣、香港等亞洲等國(guó)家和地區(qū)等流傳[3]。中國(guó)內(nèi)地于20世紀(jì)70年代末開(kāi)始引進(jìn)傳播學(xué)，但是我國(guó)引進(jìn)傳播學(xué)的時(shí)間較短,研究成果還不突出,對(duì)社會(huì)的影響尚不大。

二、思想政治教育與傳播學(xué)的辯證關(guān)系

思想政治教育與傳播學(xué)之間具有本質(zhì)性的聯(lián)系，從概念上看，思想政治教育也屬于傳播的范疇。思想政治教育實(shí)際上就是一種特定的傳播，教育的過(guò)程就是一個(gè)傳播過(guò)程[4]，教育已經(jīng)被看成是一種傳播活動(dòng)。

從思想政治教育的視角看，傳播者是思想政治教育的主體，受眾是思想政治教育的客體即受教育者，信息是思想政治教育的內(nèi)容，媒介是思想政治教育者對(duì)受教育者宣傳教育時(shí)所使用的溝通渠道方法和載體，效果是思想政治教育受教育者在接受思想政治教育內(nèi)容后所作出態(tài)度、行為的變化的反應(yīng)。因此,思想政治教育與傳播學(xué)是相互影響、相互促進(jìn)、相互制約的關(guān)系。

三、思想政治教育對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)

我們從思想政治教育的主體、客體、內(nèi)容、媒介以及主體對(duì)客體的反應(yīng)這五個(gè)方面，對(duì)影響傳播學(xué)中傳者、受眾、內(nèi)容、媒介、效果的思想政治教育原理與實(shí)踐進(jìn)行分析，有利于發(fā)現(xiàn)傳播學(xué)研究中的不足與缺陷，從而為傳播學(xué)的研究帶來(lái)新的啟示。

1.從思想政治教育主體看

思想政治教育主體即思想政治教育者。廣義的思想政治教育者包括進(jìn)行思想政治教育的組織機(jī)構(gòu)。狹義的思想政治教育主體是指根據(jù)一定社會(huì)、階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織自覺(jué)地對(duì)教育對(duì)象的思想政治品德施加可控性影響的組織者和教育者。

作為思想政治教育的主體，必須要以一定社會(huì)和階級(jí)的要求作用于教育對(duì)象，而不能以任何個(gè)人或小團(tuán)體的愿望和要求影響教育對(duì)象；必須是有目的、有計(jì)劃和自覺(jué)的，而不是盲目的、隨意的；也必須是以培養(yǎng)教育對(duì)象的思想政治品德為其活動(dòng)的指向的人。有關(guān)教育主體最具代表性的理論是灌輸理論，新時(shí)期的灌輸理論不僅要求灌輸者要堅(jiān)持灌輸對(duì)象的層次性，而且要堅(jiān)持灌輸內(nèi)容的科學(xué)性與針對(duì)性。其一，思想政治教育主體要根據(jù)不同受教育者的實(shí)際情況合理設(shè)計(jì)思想政治教育內(nèi)容。其二，教育主體要堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待，著重把落腳點(diǎn)放在解決受教育者的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題和面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上。

對(duì)于傳播學(xué)中的傳播者，筆者認(rèn)為以上提到的兩條有關(guān)思想政治教育主體的新時(shí)期灌輸理論對(duì)傳者具有深刻的啟示。

第一，作為傳者，在傳播過(guò)程中負(fù)責(zé)搜集、整理、選擇、處理、加工與傳播信息[5]。所以，要做好“把關(guān)人”的角色，傳播者個(gè)人因素如政治素養(yǎng)、知識(shí)架構(gòu)、價(jià)值判斷等也起到舉足輕重的作用。傳播者要根據(jù)不同的受眾群搜集和選擇信息，對(duì)受眾實(shí)際需要的信息進(jìn)行加工處理和傳播，在選擇的過(guò)程中要更加突出信息的政治性以及教育性意義。

第二，近些年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)傳播中把關(guān)人角色缺失，他們不能對(duì)信息進(jìn)行充分的篩選、過(guò)濾，使得一些“垃圾信息”存在于網(wǎng)絡(luò)空間里，給受眾帶來(lái)了不良影響。因此，作為傳播者，要堅(jiān)持以正確科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳播，尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播，在實(shí)踐的過(guò)程中，要更加注重自己的社會(huì)責(zé)任，把落腳點(diǎn)放在受眾關(guān)注的實(shí)際問(wèn)題上，而不是自身或團(tuán)體的利益上。

2.從思想政治教育客體看