茶文化宣傳方案

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茶文化宣傳方案范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶元素；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要注入更多的新鮮血液，以及文化底蘊(yùn)。新鮮的元素是設(shè)計(jì)發(fā)展的不竭動力，而文化底蘊(yùn)則是展現(xiàn)設(shè)計(jì)品味，樹立品牌想象的至寶。基于這些要求，傳統(tǒng)茶元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用則成為了一個必然，充分了解茶元素一項(xiàng)在我國文化領(lǐng)域的作用，并加以有效利用，是現(xiàn)階段我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)該明確的工作重點(diǎn)。

1茶元素意向在我國文化領(lǐng)域的作用

當(dāng)今時代是知識主流的時代，是高科技電子產(chǎn)品與信息化交流的時代，為了保證可以更好地引領(lǐng)全球經(jīng)濟(jì)化發(fā)展，需要以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在保證盡可能展現(xiàn)我國藝術(shù)品的同時，可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。為了保證我國的傳統(tǒng)文化可以更好地被繼承，需要有針對性地進(jìn)行相關(guān)文化的保護(hù)和繼承工作，需要我國制定合理的文化集成方案和法律法規(guī)，保證讓我國的傳統(tǒng)文化可以形成一種潛在力量，進(jìn)而讓我國可以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中占據(jù)主要文化地位。由于我國具有悠久的茶文化歷史，所以也可以將我國源遠(yuǎn)流長的茶文化進(jìn)行宣傳，讓更多外國人了解和認(rèn)識我國優(yōu)秀的茶文化思想，也讓茶文化元素可以更好地在現(xiàn)代藝術(shù)品展示中顯現(xiàn)出真正的藝術(shù)價值。將茶文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)品的設(shè)計(jì)中，不是單純的將其物質(zhì)融入到藝術(shù)品設(shè)計(jì)中，而是要懂得將茶文化的精神理念融入到藝術(shù)審美觀念當(dāng)中。中國的茶文化所涵蓋的方面很廣，因此，要想保證現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以更好的應(yīng)用，中國茶文化的古老元素和特征需要充分了解茶文化的歷史背景和內(nèi)涵，保證可以將茶文化的深度含義更好地詮釋出來，由于茶文化中具有代表性的茶類品種很多，因此，可以有針對性地對不同品種的茶葉進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而保證具有更好的藝術(shù)效果和藝術(shù)價值。比如：茶具有很好的觀賞價值，除了具有優(yōu)美的體態(tài)，良好的品種和色澤以外，其具有的傲骨風(fēng)格也可以讓藝術(shù)創(chuàng)造者有獨(dú)特的靈感。無論是身居群體還是獨(dú)處深山，將茶與周圍環(huán)境進(jìn)行融合，進(jìn)而滿足設(shè)計(jì)要求，是更好表現(xiàn)茶元素的基礎(chǔ)，也可以更好的展現(xiàn)出藝術(shù)所具有的獨(dú)特魅力和價值。我國古代對茶文化非常重視，在儒家文學(xué)作品中也相應(yīng)的提到一些關(guān)于茶的信息。例如：在孔子的《孝經(jīng)•圣治章》里面有這樣一句名言：“天地之性，人為貴”，也就是說，告訴人們要保護(hù)愛惜自己的生命，進(jìn)而對生命的來之不易感到珍惜。孟子也在其思想中展現(xiàn)了對生命熱愛的詮釋，為了更好地讓人們理解儒家思想，進(jìn)而以保護(hù)人為基礎(chǔ)，宣傳茶文化的同時，也需要尊重儒學(xué)經(jīng)典內(nèi)容。保證將儒學(xué)文化中的仁、義、禮、雅等內(nèi)容良好展現(xiàn)的同時，達(dá)到物有所用的目的，從而滿足設(shè)計(jì)的需求。道家一向主張?zhí)烊撕弦唬v求養(yǎng)心、養(yǎng)神的同時，做到德行兼?zhèn)洹⑿紊窬慵训男Ч榱烁玫恼宫F(xiàn)淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的文化基礎(chǔ)，需要以茶元素為基礎(chǔ)，進(jìn)而將環(huán)境與茶香融合，保證在設(shè)計(jì)過程中更好地對實(shí)際物體進(jìn)行詮釋。茶元素重在表現(xiàn)其“意”，也就是茶文化所具有的意境意義。由于茶元素所繼承和發(fā)揚(yáng)的歷史傳統(tǒng)和文化內(nèi)涵較深，因此將茶元素用于寫實(shí)派畫法，保證可以更好的對現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行內(nèi)容補(bǔ)充的同時可以有效的與周圍環(huán)境相融合，這也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)愛好者提供了一個全新的思路，以當(dāng)時的時代文化和生活面貌為背景，進(jìn)而有效地展現(xiàn)出當(dāng)時環(huán)境中所具有的藝術(shù)之美。

2現(xiàn)階段我國藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在問題

我國的茶文化繼承和發(fā)揚(yáng)了各種學(xué)派、各種行業(yè)的文化精髓，因此，為了保證將中國傳統(tǒng)文化更好地進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承，需要了解其中心思想和所具有的哲學(xué)理念。以儒家、道家、法家、墨家為主要學(xué)派的思想文化，在傳播思想教育理念的同時，讓更多人了解和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的知識內(nèi)涵和教育理念，從道家、佛教傳來的先進(jìn)思想，也為我國中華傳統(tǒng)文化提供了更好的幫助，由于文化需要不斷豐富和加深，因此，針對不同方面所提供的文化信息和文化技術(shù)，需要有針對性地進(jìn)行篩選和吸收，保證取其精華、去其糟粕的同時，讓全新的文化形式被社會學(xué)者所認(rèn)同，也讓可以使兩千多年優(yōu)秀茶文化的藝術(shù)形式得以繼承。2.1偏重實(shí)用功能，缺乏創(chuàng)作靈動性藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要保證其作品更具有原創(chuàng)性的同時，可以以一定的藝術(shù)品價值為基點(diǎn)，進(jìn)而分層次地表現(xiàn)出藝術(shù)品所具有的人格魅力和美感。由于藝術(shù)品的設(shè)計(jì)與原設(shè)計(jì)者的頭腦和思路渾然天成，因此，需要設(shè)計(jì)者具有一定的專業(yè)知識水平和專業(yè)設(shè)計(jì)能力，保證可以將所看到的進(jìn)行有藝術(shù)性的設(shè)計(jì)，讓作品更貼近生活現(xiàn)實(shí)的同時，將茶文化良好的融入到藝術(shù)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中。2.2元素明確性不足，信息表達(dá)不充分不同的藝術(shù)品所具有的名稱和代表的意義也各不相同，以茶元素為靈感，進(jìn)而將藝術(shù)品的樣式、工藝稍加打磨，可以更好的展現(xiàn)藝術(shù)品所具有的茶文化價值。藝術(shù)品的設(shè)計(jì)需要獨(dú)立，在保證與實(shí)際生活相聯(lián)系的過程中，通過文學(xué)的方法，展現(xiàn)其所要表達(dá)的內(nèi)容。藝術(shù)品的設(shè)計(jì)過程是艱難的，需要考慮背景和大量事實(shí)信息的同時，聯(lián)系到實(shí)際，進(jìn)而表達(dá)一部分的情感，藝術(shù)品的參觀者也需要具有一定的文化基礎(chǔ)，使得可以更好地理解作者所要想表達(dá)的真實(shí)情感。2.3藝術(shù)表現(xiàn)形式單一，文化拓展不夠藝術(shù)品的設(shè)計(jì)方式和設(shè)計(jì)內(nèi)容同樣有多種形式，比如：將圖畫文字記載在傳統(tǒng)工藝的壺上，或者將所蘊(yùn)含茶文化的工藝設(shè)計(jì)手法運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)品雕塑中，保證可以更好的為人們展現(xiàn)有藝術(shù)審美價值的作品的同時，也展現(xiàn)了設(shè)計(jì)者獨(dú)有的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和思想。不同作品的設(shè)計(jì)風(fēng)格具有明顯的區(qū)別性，但也同時具有一定的門類型名字，在設(shè)計(jì)時需要良好的運(yùn)用字跡的大小，保證可以按照需求進(jìn)行組合的同時，讓作品顯得更加規(guī)整，作品需要以繪畫為主，保證填充的色彩可以更好的展現(xiàn)人物或者物質(zhì)的形象，讓載體的肌理和載體花紋更好地吸引人們的眼球，進(jìn)而展現(xiàn)茶文化所具有的真實(shí)意義。

3茶元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

通過以上分析，下面對茶元素應(yīng)用的具體對策進(jìn)行分析：3.1作品多元化，形式靈活應(yīng)用設(shè)計(jì)者在進(jìn)行藝術(shù)品設(shè)計(jì)的過程中，需要以觀賞者為基礎(chǔ)，保證讓觀賞者可以更好地理解藝術(shù)品的核心內(nèi)容和核心價值，讓融入茶文化元素的藝術(shù)品設(shè)計(jì)形式更加多樣。簡單來說，就是既可以擺放在近處展現(xiàn)其近觀的價值，也可以擺放在遠(yuǎn)處，展現(xiàn)其遠(yuǎn)觀的理念。一副作品從最初設(shè)計(jì)原稿到最后設(shè)計(jì)成型，需要經(jīng)歷一個漫長的過程，這個過程可能會對藝術(shù)作品進(jìn)一步的進(jìn)行修改和整理，保證可以達(dá)到良好宣傳的同時，更好地展現(xiàn)自己獨(dú)有的創(chuàng)作特點(diǎn)和創(chuàng)作風(fēng)格，觀察者需要有一定的藝術(shù)審美能力，保證可以從藝術(shù)品中獲取大量的作者想要表達(dá)的信息，藝術(shù)品中設(shè)計(jì)的裝飾可以有效的襯托設(shè)計(jì)內(nèi)容的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。3.2增加趣味性，生動變換感受由于中國人們都很懂茶，應(yīng)是將茶元素用于到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中可以更好的吸引觀者進(jìn)行參觀。由于茶元素可以被輕松的獲得，所以觀者可以以簡單粗暴的方式進(jìn)行快速觀看，避免因長久觀看而產(chǎn)生的枯燥無味和勞累之感，觀賞者在享受觀賞樂趣的同時，對藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)價值也有一定的評估，大大降低了用文字進(jìn)行茶文化宣傳所具有的壓力。3.3精簡化設(shè)計(jì)，有效傳達(dá)茶文化以茶元素為主導(dǎo)思想，保障用干練的文字和精簡的語言對茶進(jìn)行描述，由于茶元素藝術(shù)作品富含一定的茶文化信息，需要按照主題進(jìn)行分類，保證可以對不同種類的茶元素進(jìn)行區(qū)分，并找出相關(guān)聯(lián)的方案設(shè)計(jì)。茶元素需要更好的通過藝術(shù)形式進(jìn)行表達(dá)，設(shè)計(jì)者要完全讀懂茶文化所具有的歷史價值和歷史內(nèi)容。從目前來講，我國的環(huán)境藝術(shù)可以達(dá)到一定的先進(jìn)水平，在創(chuàng)造一些全新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念的同時，也達(dá)到了人們的審美要求。現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)方案和設(shè)計(jì)理念已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)古典美學(xué)設(shè)計(jì)風(fēng)格，并按照人們發(fā)展的歷史以及生活現(xiàn)象進(jìn)行了補(bǔ)充，從而衍生出一種全新的以茶葉作為基礎(chǔ)的藝術(shù)品設(shè)計(jì)形式，這也在一定程度上提醒我們生活在變、物質(zhì)在變，我們的審美需求也需要上升到一定的高度。3.4直觀表達(dá)，快速定位查找融入了茶元素的藝術(shù)作品可以更好的展現(xiàn)出作者所具有的風(fēng)格和表現(xiàn)手法。藝術(shù)作品需要從直觀藝術(shù)、觀賞價值和藝術(shù)陳列三個方面來展示，因此，為了更好地將茶元素應(yīng)用到藝術(shù)作品設(shè)計(jì)當(dāng)中，需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者更好的認(rèn)清自我動手能力，保證可以將設(shè)計(jì)作品與茶元素相融合的同時，滿足人們的審美習(xí)慣和審美方法。收集茶元素也是藝術(shù)作品可以更好被設(shè)計(jì)完成的開端，為了保證可以收集完整的相關(guān)參數(shù)資料，需要設(shè)計(jì)者通過不同渠道、不同人員獲取有關(guān)于茶元素的信息，并采取科學(xué)有效的辦法將所理解的茶元素符號靈活地運(yùn)用到相關(guān)設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，保證可以彰顯設(shè)計(jì)、畫面美感的同時，突出其具有的古典氣質(zhì)。茶文化也在一定程度上介紹和發(fā)揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，保證利用現(xiàn)代科技將茶文化應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中，可以有效的避免人們產(chǎn)生疲勞審美的感覺，影響藝術(shù)和視覺的效果。茶文化需要從一定的基本理念為出發(fā)點(diǎn)，從而保證在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，可以更好的將茶文化與先進(jìn)理念相融合。

本文通過三個部分對茶文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了分析，首先傳輸了茶元素意向?qū)ξ幕I(lǐng)域的影響，然后分析了現(xiàn)階段我國藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域存在問題，最后闡述了茶元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，希望本文的研究能夠?yàn)楫?dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展提供支持，促進(jìn)中國傳統(tǒng)茶文化的傳承與創(chuàng)新。

作者:孫斌 單位:武昌職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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茶文化宣傳方案范文第2篇

隨著人們生活水平的不斷提高和信息技術(shù)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的廣播電視、報(bào)紙雜志等媒體已逐漸向新媒體轉(zhuǎn)變。作為一種新的營銷宣傳手段，新媒體不僅有效加大了旅游資源的宣傳力度，而且也有效促進(jìn)了旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。但目前茶文化旅游作為旅游業(yè)的新興旅游模式，營銷仍相對滯后，在如此境況下，若茶文化旅游經(jīng)營商能積極適應(yīng)時展，充分利用新媒體進(jìn)行營銷將能更好地發(fā)揮茶文化旅游資源的優(yōu)勢，促進(jìn)茶文化旅游快速發(fā)展。茶文化旅游指茶葉資源與旅游資源相結(jié)合的一種新興旅游方式，以茶文化以及衍生藝術(shù)形式來吸引旅游者的目光，將了解、欣賞茶文化與觀光旅游相結(jié)合,讓旅游者在獲得不同精神文化體驗(yàn)的同時,通過消費(fèi)帶動茶文化旅游區(qū)經(jīng)濟(jì)增長。這種旅游不僅能使人們增長知識、豐富生活，同時也能使人們增加內(nèi)涵。

一、新媒體的概念和特點(diǎn)

“新媒體”主要指基于數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其他現(xiàn)代信息技術(shù)或通信技術(shù)，具有互動性、融合性的媒介形態(tài)和平臺。目前，新媒體主要包括手機(jī)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體以及兩者融合所形成的移動互聯(lián)網(wǎng)和其他具有互動性的數(shù)字媒體形式。新媒體與傳統(tǒng)媒體相比，具有自身的特點(diǎn)。首先，新媒體能夠用豐富的傳播形式，最快地將信息傳播出去，滿足受眾群體對信息多樣化的需求。其次，信息容量更大、傳播方式更加多樣。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，我國網(wǎng)民數(shù)量增加迅速，尤其是手機(jī)網(wǎng)絡(luò)用戶不斷增長，使新媒體傳播的范圍更加廣泛。此外，新媒體營銷方式與傳統(tǒng)營銷方式相比較，可以通過微電影、游戲廣告植入等方式宣傳旅游目的地產(chǎn)品，新媒體營銷無論是在呈現(xiàn)方式上，還是在宣傳內(nèi)容上都更加多樣化和豐富，不僅使?fàn)I銷方式顯得更為柔軟與委婉，而且增加了游客對宣傳信息的好感；同時，這種相對隱蔽及多樣化的方式，往往也具有更強(qiáng)的滲透能力。最后，新媒體具有較強(qiáng)的互動性。運(yùn)用新技術(shù)，新媒體實(shí)現(xiàn)了信息廣泛傳播與互動，人們可以通過微信、微博等平臺發(fā)表自己的觀點(diǎn)，參與彼此間的相互交流之中，這時每個人既是信息的傳播者，同時也是信息的接受者，這是傳統(tǒng)媒體無法做到的。

二、新媒體營銷優(yōu)勢

（一）營銷效果更加顯著

首先，與傳統(tǒng)營銷相比較，用新媒體進(jìn)行營銷可以互動，旅游經(jīng)營商可以隨時接受游客的反饋意見，并從意見中分析游客的喜惡，及時進(jìn)行更改，制訂出具有針對性的營銷方案，使旅游宣傳更貼近游客口味，做到個性宣傳，精準(zhǔn)營銷，提高了營銷的效果。其次，新媒體營銷不再像傳統(tǒng)媒體營銷那樣只是直白的文字宣傳廣告，而是將視頻、圖片等植入這些宣傳廣告中，使宣傳廣告更生動，更能吸引消費(fèi)者的眼球，從而減少了傳統(tǒng)媒體宣傳的單調(diào)性和乏味性，增加了消費(fèi)者的瀏覽熱情和參與感，提高了宣傳效果。最后，旅游具有季節(jié)性的特點(diǎn)，而傳統(tǒng)的旅游營銷通常運(yùn)用廣播電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳，這種宣傳具有時間的滯后性，這種滯后性很大地降低了營銷效果。而新媒體傳播具有不受時間和地域限制的特性，游客可以通過終端設(shè)備隨時隨地得到自己需要的信息，從而提高了營銷效果。

（二）營銷范圍更加廣泛

2016年6月1日，MaryMeeker了2016年《互聯(lián)網(wǎng)趨勢》報(bào)告，數(shù)據(jù)顯示，全球互聯(lián)網(wǎng)用戶從2008年的不到15億發(fā)展到2015年的32億，其中，智能手機(jī)用戶就有25億。隨著手機(jī)用戶增加，新媒體對信息的傳播不再像傳統(tǒng)的報(bào)刊、電視等傳統(tǒng)媒體那樣有時間和地域限制，通過互聯(lián)網(wǎng)，新媒體可以快速向外推送營銷信息。與此同時，游客可以通過終端設(shè)備隨時隨地得到自己所需要的信息，使?fàn)I銷方式由過去的旅游企業(yè)主動投放變成了現(xiàn)在的游客主動查詢，從而打破了市場壁壘，開闊了市場的廣度。

（三）營銷由單向傳播變?yōu)殡p向溝通

新媒體營銷是借助網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)平臺，以電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行的營銷活動。因此，新媒體營銷的傳播模式與傳統(tǒng)媒體的營銷方式相比有著明顯的互動性，可以使信息者與信息接收者進(jìn)行雙向互動，并通過建立微信、微博等多種互動形式進(jìn)行雙向溝通，通過這種形式的雙向溝通可以獲得更多游客的反饋，抓住更多的潛在游客，并將其發(fā)展為目標(biāo)客戶。

（四）營銷成本較低

傳統(tǒng)營銷在營銷過程中的每個節(jié)點(diǎn)都要求旅游企業(yè)和消費(fèi)者密切結(jié)合，旅游企業(yè)必須建立一支專業(yè)的營銷團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行營銷策劃和廣告策劃等。這樣一來，團(tuán)隊(duì)中營銷人員的素質(zhì)直接影響營銷效果，無形中就會增加營銷費(fèi)用，也就直接造成營銷成本增加。而新媒體對信息的傳播費(fèi)用近乎等于零，企業(yè)可以利用微博、微信、免費(fèi)平臺等新方式進(jìn)行營銷，大大降低了信息傳播成本。

三、我國茶文化旅游營銷存在的問題

（一）茶文化旅游產(chǎn)品形式單一，缺乏強(qiáng)有力的品牌支持

目前，一方面，我國茶文化旅游產(chǎn)品形式比較單一，開發(fā)層次較淺，茶文化旅游缺乏文化內(nèi)涵，形式只局限于品茶、觀看茶藝表演、購買茶產(chǎn)品等，導(dǎo)致游客不能深入地體會茶文化博大精深的內(nèi)涵，無法滿足旅游者的精神需求，使茶文化旅游重游率低，不能適應(yīng)現(xiàn)代旅游市場的需求；另一方面，茶文化旅游經(jīng)營商眼光短淺，只追求短期的經(jīng)濟(jì)效益，忽視了中長期的營銷規(guī)劃，使目前我國還未形成極具影響力的茶文化旅游品牌；再加之茶文化旅游經(jīng)營商基本借助于傳統(tǒng)媒介進(jìn)行品牌推廣，品牌推廣方式落后，缺乏強(qiáng)有力的品牌效應(yīng)。

（二）茶文化旅游經(jīng)營商營銷理念落后

信息技術(shù)的快速發(fā)展使茶文化旅游經(jīng)營商利用新媒體進(jìn)行營銷已經(jīng)成為大勢所趨。然而目前盡管茶文化旅游經(jīng)營商已經(jīng)意識到新媒體營銷的優(yōu)勢，也漸漸開始利用新媒體渠道進(jìn)行營銷，但對新媒體營銷的主動性不夠重視，導(dǎo)致營銷方式落后。茶文化旅游營銷的內(nèi)容也只是停留在觀看茶藝表演、品茶、購買茶產(chǎn)品等，沒有體現(xiàn)茶文化特色，難以吸引游客，且大多數(shù)營銷內(nèi)容更新滯后，給游客造成困擾，導(dǎo)致營銷效果不佳。

四、新媒體背景下茶文化旅游營銷對策

（一）針對旅游者需求實(shí)時更新茶文化旅游產(chǎn)品

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，旅游者的旅游需求也逐漸向個性化、自主化轉(zhuǎn)變，此時單一的茶文化旅游產(chǎn)品已經(jīng)無法滿足旅游者的需求。加上網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人們獲得旅游信息的途徑和方式也逐漸增多，旅游業(yè)的競爭也愈加激烈。茶文化旅游經(jīng)營商要想在激烈的競爭中占有一席之地，應(yīng)該充分利用新媒體實(shí)時分析旅游者的旅游需求，積極更新茶文化旅游產(chǎn)品，只有這樣才能提高旅游者的滿意度和忠誠度，從而提升茶文化旅游品牌的形象，獲得好的口碑。

（二）注重新媒體平臺的應(yīng)用

隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，越來越多的旅游者在購買旅游產(chǎn)品前都會在網(wǎng)絡(luò)上搜集相關(guān)旅游信息。他們通過對知名網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的旅游板塊進(jìn)行歸納分析，參考他人對該旅游產(chǎn)品的評價來制訂自己的旅游計(jì)劃。因此，茶文化旅游經(jīng)營商可以充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺的優(yōu)勢，特別是國內(nèi)外知名的旅游網(wǎng)站，通過在網(wǎng)絡(luò)社交平臺上組織各種茶事活動，實(shí)現(xiàn)茶文化旅游的推廣和營銷，讓人們更加了解茶文化旅游，并吸引其觀光游覽，增加茶文化旅游的知名度。隨著智能手機(jī)的大眾化，微信用戶大幅度增長。微信已經(jīng)不再是單純的手機(jī)應(yīng)用軟件，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣鞯闹匾ぞ撸渤蔀槿藗冄杆賯鞑バ畔⒌闹匾脚_，微信用戶可以通過建立個人社區(qū)來實(shí)現(xiàn)文字、圖片傳播，并用其來分享自己的旅游心得，這樣潛在的茶文化旅游者可以通過微信獲得更多的茶文化旅游相關(guān)信息。與此同時，開通微信公眾號，可以有效傳播茶文化。由此可見，運(yùn)用微信平臺不僅能實(shí)現(xiàn)茶文化旅游品牌推廣和營銷，而且能有效提升茶文化旅游的知名度。網(wǎng)絡(luò)視頻營銷就是在網(wǎng)絡(luò)視頻中巧妙地植入廣告，或者在視頻網(wǎng)站通過創(chuàng)意廣告征集的方式進(jìn)行品牌宣傳與推廣。在傳播方面有著信息廣、及時性，參與互動性強(qiáng)等優(yōu)勢。運(yùn)用茶文化網(wǎng)絡(luò)視頻可以將游客在茶文化旅游中的活動情況錄制下來，經(jīng)過編輯和制作上傳到知名視頻網(wǎng)站，讓潛在的游客看到以往游客的真實(shí)旅游情況，從而吸引潛在游客。

（三）注重茶文化旅游新媒體平臺人員的技術(shù)培養(yǎng)

目前，許多APP和公眾號初期的運(yùn)營管理都由專業(yè)的技術(shù)公司完成，這些專業(yè)技術(shù)人員對茶文化旅游產(chǎn)品和相關(guān)業(yè)務(wù)并不熟悉，造成平臺投入使用后茶文化旅游產(chǎn)品不能滿足旅游消費(fèi)者的需求。因此，對于茶文化新媒體平臺建設(shè)，不僅需要技術(shù)公司來完成，而且茶文化旅游經(jīng)營者也應(yīng)該積極參與新媒體營銷平臺的運(yùn)行管理之中，同時，茶文化旅游經(jīng)營行業(yè)也要對工作人員進(jìn)行相關(guān)技術(shù)培訓(xùn)。

（四）加強(qiáng)茶文化旅游新媒體營銷的服務(wù)建設(shè)

與傳統(tǒng)營銷相比較，新媒體營銷具有很強(qiáng)的互動性。茶文化經(jīng)營者在運(yùn)用新媒體進(jìn)行營銷的同時，不僅要發(fā)揮這些媒體的平臺作用，也要積極發(fā)揮新媒體的互動功能。茶文化經(jīng)營者一定要改變過去傳統(tǒng)媒體時代營銷的思維和習(xí)慣定勢，把與潛在旅游者的互動納入新媒體營銷中，這樣不但可以增加潛在旅游者的興趣，也能更好地了解潛在旅游者的要求，為消費(fèi)者提供更適合的產(chǎn)品和服務(wù)。因此，茶文化旅游應(yīng)圍繞平臺建立一套完善的服務(wù)體系。

（五）新媒體營銷效果評測及優(yōu)化管理

為保證茶文化旅游在各種媒體上的良好形象，茶文化旅游經(jīng)營商應(yīng)及時調(diào)查并跟蹤游客在網(wǎng)絡(luò)上對茶文化旅游目的地的評論、反饋，及時采納游客對茶文化旅游的服務(wù)質(zhì)量及產(chǎn)品等方面的各種建議，不斷對管理進(jìn)行優(yōu)化，使茶文化旅游服務(wù)更貼心，項(xiàng)目更加豐富，產(chǎn)品更適合游客，盡力做到讓游客乘興而來，滿意而歸，提高游客滿意度。

五、結(jié)語

茶文化宣傳方案范文第3篇

關(guān)鍵詞：茶文化；旅游；開發(fā)

1茶文化與茶文化旅游

我國的茶文化源遠(yuǎn)流長，自唐宋以來，人們就把茶作為一種精神生活的重要內(nèi)容和文化藝術(shù)的享受活動。在茶葉物質(zhì)文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸形成了具有中國特色的一整套茶文化。要了解與茶相關(guān)的一切，最好實(shí)地堪察一番。正如王勇先生在《游走茶鄉(xiāng)》一書中所說，想要了解一種茶和一種茶的文化，人們必須得走進(jìn)出產(chǎn)這種茶的那片土地，了解在那片土地上生活或是曾經(jīng)生活過的人們的世界。茶文化是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)文化和精神文化兩個層面。其中物質(zhì)層面包括茶葉科學(xué)技術(shù)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它們推動了茶葉產(chǎn)量的提高和茶葉產(chǎn)品質(zhì)量的提高，也包括茶葉的生產(chǎn)流通形式、生活消費(fèi)地域、消費(fèi)方式、茶政設(shè)施；精神文化指一切茶的物質(zhì)文化在人們記憶中的反映，包括人們有關(guān)茶的知識、手法、禮俗、宗教、文化藝術(shù)等。茶文化是著重于茶的人文科學(xué)，主要研究茶對精神和社會的功能，包括茶道、茶藝、茶的禮儀、茶的精神以及在各個階層人民中表現(xiàn)出的與茶相關(guān)的眾多文化現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)的是一種精神文化。由于茶的自然科學(xué)已形成獨(dú)立的體系，現(xiàn)在常講的茶文化偏重于人文科學(xué)。茶文化旅游興起于20世紀(jì)90年代，它是現(xiàn)代茶業(yè)與現(xiàn)代旅游業(yè)交叉結(jié)合形成的一種新型旅游模式，發(fā)展迅猛，已成為當(dāng)今旅游業(yè)中的一支具有強(qiáng)勁發(fā)展勢頭的旅游產(chǎn)業(yè)群。茶文化旅游屬于旅游產(chǎn)品分類中主題文化旅游的一個分枝，將茶葉生態(tài)環(huán)境、茶生產(chǎn)、自然資源、茶文化內(nèi)涵等融為一體進(jìn)行綜合開發(fā)，是具有多種旅游功能的新型旅游產(chǎn)品。總之，茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以茶園參觀，茶古跡瀏覽，茶葉鑒品，參與茶葉生產(chǎn)，觀賞茶藝，茶藥用功能聽講等為內(nèi)容的一種新型旅游模式。這種旅游形式集地方特色旅游、生態(tài)旅游、養(yǎng)生主題旅游于一身，使茶、茶文化、旅游成為一個體系，三者相輔相成，密不可分。茶與茶文化豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容，旅游的興盛反過來帶動茶文化的發(fā)展。當(dāng)前，把茶文化與旅游有機(jī)結(jié)合起來，是提升旅游品質(zhì)和弘揚(yáng)茶文化的雙贏策略之一。

2茶文化旅游的特征

茶文化旅游內(nèi)涵豐富多樣，涉及上百種產(chǎn)品及多個特色地區(qū)。它們都具有和其它旅游形式相同的特性，如休閑性，消費(fèi)性，參與性，暫時性等。而與此同時，茶文化旅游還具有其它旅游類型所不同的特征。

2.1精神與物質(zhì)的結(jié)合

茶樹是一種經(jīng)濟(jì)作物，但同時又是一種可觀賞植物；喝茶可以滿足人的身體基本需求，又能給人帶來精神的享受與升華。以茶為客體，不同的人為主體，不同的審美主體具有不同的感受，其層次多樣，內(nèi)容多彩。游客在觀看茶藝、茶道表演時，五官得到充分調(diào)動，看、聽、聞、品———清香醇美的茶食帶著傳統(tǒng)文化和地域文化的智慧一并給游客帶來細(xì)膩而多彩的美感。這種物質(zhì)形式上的享受增添了旅游的樂趣，同時又有不流于世俗的精神層面的享受內(nèi)容，因此，茶旅游又常常被稱為心靈之旅，感悟之旅等。

2.2特色文化與大眾文化相結(jié)合

茶的受眾性十分廣泛，自古就倍受社會各階層人士的喜愛。茶是平民百姓不可缺少的日常飲品，解渴又提神；茶還常常是文人墨客的靈感來源，以茶為詩為文的作品不在少數(shù)。茶是王宮貴族待客的主要載體之一。茶具有普通大眾都可以享受的群眾性，又有文人貴族的高雅性，真正達(dá)到了雅俗共賞。

2.3觀賞性與體驗(yàn)性相結(jié)合

我國的茶旅游資源十分豐富，能夠滿足不同層次人們的觀賞和體驗(yàn)的多重需求。百年的茶樹、萬傾的茶園、琳瑯的茶窯、異彩紛呈又神秘的茶事活動都成了茶文化旅游中的人文資源。這些與茶相關(guān)的資源具有極為豐富的觀賞性，同時又非常適宜觀賞者參加到活動中去，與當(dāng)?shù)厝嗣褚黄鸶惺堋⒏兄璧膬?nèi)在文化，精神得到升華。近年來，隨著人們旅游、休閑意愿的加強(qiáng)，茶文化體驗(yàn)旅游在國內(nèi)消然升起。游客不但可以到當(dāng)?shù)氐牟桊^品茶，還可以觀看當(dāng)?shù)靥厣牟杷嚤硌荩瑓⒓赢?dāng)?shù)厝瞬杼锏膭谧鳌＿@種觀賞與體驗(yàn)并重的特征吸引了許多愛茶人士的參與。

2.4自然與人文相結(jié)合

茶文化旅游以茶區(qū)優(yōu)美的自然景觀和深厚的人文景觀為依托，將茶的生長環(huán)境，制作過程，人文資源等融為一個體系，茶文化旅游也就成了人文旅游與自然旅游相互參與滲透的產(chǎn)品。我國的茶園茶場為數(shù)甚多，自然資源極為豐富，茶文化古跡、茶俗行為、茶歌茶舞等人文資源多，都可以被用以旅游開發(fā)。茶文化涵蓋了歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教等多門科學(xué)，人們在旅游過程中可以領(lǐng)略到茶文化的人文魅力。

3茶文化旅游中的主要問題

近年來，我國茶文化旅游有了長足的發(fā)展，甚至一度成為旅游業(yè)的一枝獨(dú)秀，迅速拉動了茶區(qū)地方經(jīng)濟(jì)的提升。但是，也必須看到，我國茶文化旅游開發(fā)還只是處于初級階段，還存在一些或典型或普遍的問題，如茶文化旅游的形式單一、各地方茶文化旅游相似甚至雷同、文化色彩不夠深厚、自然生態(tài)環(huán)境在旅游過程中沒有得到很好的保護(hù)等。這些問題制約了我國茶文化旅游業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

3.1茶文化旅游的形式單一性

從整體來看，我國的茶文化旅游還只是處于初級階段，對旅游市場中茶文化內(nèi)涵及應(yīng)用的力度不夠，大部分茶文化產(chǎn)品還僅僅是停留在鑒賞、保護(hù)、研究等基礎(chǔ)上，并沒有達(dá)到真正與市場接軌和融合。目前存在的一些茶文化旅游形式，大部分還只停留在瀏覽、參觀的層面，因?yàn)闀r間、費(fèi)用等問題很難讓游客靜心領(lǐng)悟這一獨(dú)特的文化，最終能真正達(dá)到讓游客感到修知養(yǎng)性、享受精神層面感悟目的的還是少數(shù)。另外，茶文化旅游的從業(yè)人員整體綜合素質(zhì)也有待提高。茶文化旅游中的導(dǎo)游絕大多數(shù)都是從其它旅游線路上直接承接了茶業(yè)旅游的導(dǎo)游任務(wù)，沒有經(jīng)過專門的培訓(xùn)，更談不上對茶文化的深入了解。而一些茶藝師在給游客表演的茶藝茶道也只限于藝術(shù)本身，其茶業(yè)的文化背景很少被觸及。

3.2茶文化旅游中文化內(nèi)涵的缺失

任何一種旅游都應(yīng)該以其豐富的內(nèi)涵而吸引游客。豐富的文化內(nèi)涵是形成文化旅游吸引力的基礎(chǔ)和核心。我國現(xiàn)存的茶文化資源都具有較強(qiáng)的地域性和民族性，初步具備了形成特色吸引力的條件。但是游團(tuán)往往沒有足夠的能力和機(jī)制將游客從快節(jié)奏的工作中吸引到田園勞作、品鑒觀賞、靜心參茶等慢生活上來。更多的茶文化旅游只是停留在茶的物質(zhì)形態(tài)上，沒有涉及茶文化精神形態(tài)和文化內(nèi)涵。更有一些旅游團(tuán)社打著茶文化的幌子吸引游客去指定地點(diǎn)買茶的行徑。

3.3茶文化旅游中的原本茶文化遭到破壞

市場上的少數(shù)茶文化旅游產(chǎn)品不僅沒有對茶文化的宣傳和利用起到促進(jìn)作用，反而破壞了茶文化底蘊(yùn)。如有的商家為了起到銷售茶的目的，對茶文化的宣傳只是商業(yè)利用，沒有對茶葉本身真正的文化做認(rèn)真研究，造成一原本茶品牌、茶文化大相徑庭的效果，損害了參觀者與旅游者的利益，更讓原本茶品牌受損。還有地區(qū)為了吸引游客，故意打出吸引眼球的旅游主題，只是嘩眾取寵，沒有達(dá)到讓人們真正了解茶文化的效果。

3.4茶文化旅游破壞了原生態(tài)環(huán)境

隨著市場對茶葉的需求越來越大，一些茶葉中重金屬、農(nóng)藥殘留超標(biāo)的情況時有發(fā)生。與此同時，有些茶農(nóng)為了提高生產(chǎn)效益，多賣茶葉，在缺乏發(fā)展規(guī)劃的情況下盲目投資擴(kuò)大再生產(chǎn)，使得本來可以持續(xù)利用的茶園茶田的自然生態(tài)遭到破壞。在開發(fā)過程中，新的技術(shù)和節(jié)能技術(shù)應(yīng)用不足。要保護(hù)茶葉的生態(tài)環(huán)境，又要發(fā)展茶文化旅游，低碳的旅游形式應(yīng)得到更多的重視。

4茶文化旅游深度開發(fā)的方法與途徑

茶文化旅游的深度開發(fā)已經(jīng)是擺在我們面前亟待解決的一個大課題。各部門應(yīng)該協(xié)同合作，努力使我國的茶文化旅游能夠發(fā)揮其獨(dú)特的魅力，在市場上更具吸引力和競爭力，以促使我國茶文化旅游業(yè)持續(xù)健康地發(fā)展

4.1多方開發(fā)，對茶文化旅游進(jìn)行特色建設(shè)

近幾年來，國內(nèi)已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)了一些具有高品位的茶文化旅游景點(diǎn)和特色地區(qū)。一些經(jīng)營成功的旅游案例中的茶園、茶莊、茶田對茶原有的內(nèi)涵保護(hù)和宣傳做的都比較到位，對我國茶文化的發(fā)展起到了積極作用。目前越來越多的老茶莊在進(jìn)行改造升級，以期達(dá)到文化與經(jīng)濟(jì)雙贏，當(dāng)?shù)嘏c游客雙贏的效果。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該重視該方式，借鑒成功案例，采取符合地方特色的方案，對當(dāng)?shù)夭铇I(yè)旅游進(jìn)行升級改造。

4.2深入開發(fā)茶文化旅游紀(jì)念品

在任何一種旅游形式中，吃、喝、購物都是其中的最重要的部分。目前，各地方推出的茶文旅游中都含有茶宴這一特色項(xiàng)目。與茶相關(guān)的各種飲料、食品也越來越多樣化，茶葉的衍生品如茶具、茶藝，正在成為游客越來越青睞的產(chǎn)品。而名茶更是人們饋贈親友的佳品。應(yīng)適時抓住游客的這一正常消費(fèi)心態(tài)，開發(fā)更多樣飾精美，又具質(zhì)量上承的茶文化禮品，擴(kuò)大茶文化旅游的延伸度。

4.3與地域相結(jié)合，形成各具特色的茶文化旅游項(xiàng)目

我國產(chǎn)茶地區(qū)眾多，如云南、浙江等已經(jīng)普遍為人們所知。各地可以結(jié)合自己獨(dú)有的地域特色開展茶文化旅游的深入研究與深度開發(fā)。如名茶的發(fā)源地、茶業(yè)建筑、茶禮儀等與當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ⑻厣袼住⒆诮搪糜蜗嘟Y(jié)合，形成獨(dú)一無二的旅游形式，這不僅在整體旅游開發(fā)上達(dá)到以一帶多的經(jīng)濟(jì)市場效果，還滿足了消費(fèi)者多方面的旅游需求，達(dá)到雙贏的效果。

4.4加強(qiáng)對茶文化旅游的研究

對茶文化旅游進(jìn)行專門研究的文著還十分鮮見，較多的文章只是涉及表面探討而缺少深層次的研究。事實(shí)上，茶文化可研究的課題非常多，研究者不但可以研究我國的茶文化旅游，還可以與境外的茶文化旅游相結(jié)合，通過多方面的參照、對比，逐步就能得出符合我國特色茶文化旅游的形式來。例如，臺灣和日本的茶文化旅游每年都吸引了大量的游客；新加玻、泰國更是將其視為重要的旅游經(jīng)濟(jì)來源。

4.5加強(qiáng)對茶文化旅游中從業(yè)人員的專業(yè)教育

我國多年前就出臺了《茶藝師國家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》一書，這是從事茶藝工作人員的重要參考書之一。越來越多的茶業(yè)相關(guān)學(xué)校開始應(yīng)用更多更專業(yè)的書籍來對學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)。茶文化看重的是茶對人精神層面的熏陶，這就要求從業(yè)人員除了要具有專業(yè)素質(zhì)以外，還要具有較好的綜合素養(yǎng)。茶文化旅游的從業(yè)人員在旅游當(dāng)中起到的媒介作用，他們將茶文化的內(nèi)涵傳遞給游客，他們素質(zhì)的高低直接決定著游客信息接受的完美度。我國的福建、安徽等地都陸續(xù)開辦了茶校教育，這為我國茶業(yè)人才的發(fā)展起到了重要作用。

參考文獻(xiàn)

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[2]鄭劍順.茶文化旅游設(shè)計(jì)[M].廈門大學(xué)出版社,2011.

茶文化宣傳方案范文第4篇

一、鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)方法——生態(tài)設(shè)計(jì)法

生態(tài)景觀的設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)是對鄉(xiāng)村土地空間資源的優(yōu)化生態(tài)設(shè)計(jì)，是一種基于自然系統(tǒng)自我恢復(fù)更新的再生設(shè)計(jì)。通過合理布置旅游景觀的空間組織、維持和發(fā)展旅游景觀的異質(zhì)性生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而創(chuàng)造一個自我凈化調(diào)節(jié)的生態(tài)系統(tǒng)。鄉(xiāng)村旅游景區(qū)建設(shè)不能盲從，一方面應(yīng)在對地域特色以及特殊意義的景觀要素進(jìn)行有目的的保護(hù)，保留當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)地貌地形、鄉(xiāng)土植物、景觀肌理和一些細(xì)部的景觀元素；另一方面，應(yīng)充分挖掘與提煉當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土特色與文化元素，為傳統(tǒng)物質(zhì)空間形態(tài)和歷史文化內(nèi)涵的傳承提供豐厚的地域文化背景與文化景觀基礎(chǔ)。

二、鄉(xiāng)村旅游景觀生態(tài)設(shè)計(jì)保護(hù)措施

三里鎮(zhèn)風(fēng)景秀麗，千畝茶園茶香縈繞，每年觀光游客絡(luò)繹不絕，但是可參與體驗(yàn)和可以弘揚(yáng)傳承歷史文化的景觀較少，景點(diǎn)設(shè)施老化現(xiàn)象嚴(yán)重。茶文化生態(tài)園景區(qū)開發(fā)多以觀茶園、品茶為主，圍繞茶文化做強(qiáng)茶葉經(jīng)濟(jì)，但在景區(qū)的互動與體驗(yàn)項(xiàng)目上設(shè)計(jì)不足，多為“冷休閑”項(xiàng)目。

（一）鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)與保護(hù)中景觀元素的協(xié)調(diào)

1.對景區(qū)進(jìn)行功能分區(qū)三里鎮(zhèn)茶葉生態(tài)園景區(qū)功能分區(qū)的目的在于構(gòu)筑景區(qū)內(nèi)觀光、休閑度假和諧的空間組合，通過車道、步道將功能區(qū)連接，并通過合理的功能定位與區(qū)域隔離形成觀光與休閑度假人流的疏導(dǎo)；功能區(qū)要嚴(yán)格遵照生態(tài)保護(hù)措施，處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，尤其加強(qiáng)對茶園、水體、林地的保護(hù)措施；在各功能區(qū)的建設(shè)過程中，處理好開發(fā)與安置的關(guān)系，保留一部分景區(qū)內(nèi)部民居作為旅游接待設(shè)施，在其他區(qū)域要與社會主義新農(nóng)村建設(shè)、土地流轉(zhuǎn)等相結(jié)合，和諧發(fā)展。

2.保護(hù)水體環(huán)境、動植物環(huán)境保護(hù)重視對本區(qū)域水文景觀的保護(hù)，收集數(shù)據(jù)研究旅游區(qū)環(huán)境容量并設(shè)定限定值，機(jī)動靈活地截留蓄水調(diào)節(jié)景觀效果，避免對水資源的掠奪性、過度性利用，保護(hù)珍貴的濕地自然資源，采取筑巢引鳥、放養(yǎng)等措施，創(chuàng)造良好的鳥類等野生動物棲息地。

3.低碳減排景觀區(qū)域規(guī)劃使用電瓶車、自行車等環(huán)保型交通工具，達(dá)到節(jié)能減排的效果。普及電力、太陽能等無污染能源，降低鄉(xiāng)村傳統(tǒng)能源使用，例如燃煤、燃木等低級污染型能源利用現(xiàn)象。

4.垃圾處理和環(huán)衛(wèi)措施在景區(qū)設(shè)立垃圾轉(zhuǎn)運(yùn)站，將產(chǎn)生的垃圾進(jìn)行集中收集，并用車把垃圾送到鎮(zhèn)區(qū)的垃圾填埋場，使景區(qū)內(nèi)無暴露垃圾，不焚燒垃圾。垃圾桶設(shè)計(jì)要有藝術(shù)性，并有專業(yè)環(huán)衛(wèi)人員及時清理。規(guī)劃地內(nèi)廁所均按生態(tài)化旅游廁所標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，主要集中在游客聚集區(qū)域，游道每隔一定距離設(shè)置簡易生態(tài)型衛(wèi)生間。

（二）凸顯鄉(xiāng)土本色，兼顧第三產(chǎn)業(yè)

筆者認(rèn)為，應(yīng)保持鄉(xiāng)村古樸、原始的地方特色，避免大量人工景觀，充分考慮茶文化生態(tài)園景區(qū)內(nèi)的文化底蘊(yùn)、資源特色等因素。此茶葉生態(tài)園景區(qū)開發(fā)歷史悠久，無論是從資源規(guī)模和地理位置各方面考察分析都有著良好的基礎(chǔ)，但此茶園景區(qū)主要以觀光功能為主，缺少體驗(yàn)性、宣傳，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)能夠凸顯三里鎮(zhèn)茶文化的景觀，例如對柏園村進(jìn)行差異化的主題定位，將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“農(nóng)、林、漁、牧”生產(chǎn)通過設(shè)計(jì)成體驗(yàn)式、參與式景觀，形成景區(qū)良性發(fā)展態(tài)勢，進(jìn)而促進(jìn)社會效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。

三、生態(tài)設(shè)計(jì)法在大悟茶文化旅游景觀設(shè)計(jì)中的具體實(shí)現(xiàn)

（一）大悟茶文化特色

首先優(yōu)化現(xiàn)有茶園景觀環(huán)境，將茗道廠房改成為一個既有參與體驗(yàn)又有宣傳功能的“制茶工坊”，通過仿真模型道具還原茶農(nóng)賞茶、采茶、制茶、品茶、購茶的每個場景。然后通過浮雕、塑像、小品等景觀元素生動展現(xiàn)茶與民俗文化、茶與歷史名人、茶與制作工藝的文化內(nèi)涵，使人們在游覽的每個空間轉(zhuǎn)換中逐步感受茶文化的博大精深。

（二）大悟禪茶文化體現(xiàn)

茶文化往往與禪文化是緊密相連的，大悟黃龍寺的修繕和保護(hù)融合了佛教文化元素，在景觀功能上也增加了佛教觀光功能，并衍生禪茶的養(yǎng)生功能等。重修黃龍寺的方案是保留舊址不變，按照建筑中軸線向東西延伸，修建山門、十八羅漢殿和天王殿，形成寺廟規(guī)模氣勢；將現(xiàn)有的水塘改造成一個放生池，并在黃龍寺左側(cè)山坳處修建素芳齋，進(jìn)一步體現(xiàn)黃龍寺的禪茶文化內(nèi)涵，并且修建禪茶園和竹林精舍，使之成為佛文化朝覲、祈福、品茗、修心養(yǎng)性之地。

（三）大悟民俗山水文化體現(xiàn)

擂鼓臺是景區(qū)現(xiàn)有較為成熟的區(qū)域，主要景點(diǎn)包括一線天、萬丈巖、曬布石和擂鼓臺。規(guī)劃在提升景區(qū)現(xiàn)有旅游硬件的基礎(chǔ)上，通過石雕的方式講述“楊八姐擂鼓臺點(diǎn)將”“智斗鐵頭王和尚”的故事。

（四）鄉(xiāng)村旅游公共服務(wù)設(shè)施的營建

鄉(xiāng)村旅游公共服務(wù)設(shè)施作為景區(qū)的形象展示窗口，不僅承擔(dān)景區(qū)的綜合服務(wù)功能，同時要顧及景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益。重新設(shè)計(jì)改建現(xiàn)有景區(qū)大門，修建茶文化廣場、“兩樹一車”、設(shè)計(jì)鋪設(shè)草坪磚的生態(tài)停車場、完善旅游服務(wù)中心等旅游服務(wù)設(shè)施，修建鄂北民俗建筑，設(shè)計(jì)集商貿(mào)、服務(wù)、餐飲、購物等功能于一體的民俗商業(yè)步行街。

結(jié)語

茶文化宣傳方案范文第5篇

關(guān)鍵詞：茶文化；大學(xué)體育；必要性

從目前我國大學(xué)體育教學(xué)的發(fā)展情況來看，體育學(xué)科特點(diǎn)要求體育教學(xué)方式與理念的創(chuàng)新和改變，除了要保障體育學(xué)科本身的人文性、循序性、綜合性之外，還應(yīng)該融入文化教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)建積極、健康、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，而茶文化恰恰能夠滿足大學(xué)體育創(chuàng)新改革的要求，將茶文化融入當(dāng)代大學(xué)體育教學(xué)中是非常必要的。

1高校體育教學(xué)活動的特點(diǎn)

1.1人文性

現(xiàn)代社會將各種文明的現(xiàn)象綜合了起來，統(tǒng)稱為“人文”。茶文化是現(xiàn)代人類文明中最主要的核心部分，為了將這種文化灌輸?shù)酱髮W(xué)的思想當(dāng)中，需要將茶文化與大學(xué)體育教學(xué)相結(jié)合，確保人類在運(yùn)動過程中形成一種全新的文明形式。茶文化注重對人的重視，在對現(xiàn)代文明進(jìn)行教育的同時，確保學(xué)生以體育運(yùn)動為中心，全面發(fā)展個人素質(zhì)和優(yōu)秀文化素質(zhì)，保證在運(yùn)動的過程中，具有智慧、理性的思想，讓現(xiàn)代茶文化作為運(yùn)動的宗旨，并在不同項(xiàng)目中發(fā)揮巨大的作用，比如：在大學(xué)體育教學(xué)中，首先讓學(xué)生觀看不同的體育項(xiàng)目，并按自己的能力選擇要學(xué)習(xí)的課程，盡可能的展現(xiàn)茶文化中具有的人文情懷。

1.2循序性

教育是一個循環(huán)往復(fù)的過程，只有不斷對已有知識進(jìn)行鞏固，對各種知識進(jìn)行積累，才能擁有系統(tǒng)、完整的知識體系。為了保證可以有針對性的開展大學(xué)體育教學(xué)課程，各高校需要以學(xué)生體育文化為中心，在宣傳和進(jìn)行各種體育理念教學(xué)活動中，保證學(xué)生可以耳濡目染的受到各種文化的洗禮和熏陶，并在體育運(yùn)動中逐步提高自身素質(zhì)。由于現(xiàn)代體育教學(xué)活動充斥著各種文化理念，因此，這是一個漫長的教學(xué)過程，不可以揠苗助長。學(xué)生需要有理念的進(jìn)行鉆研和探尋，在自己喜歡的體育項(xiàng)目上，找到能夠支撐項(xiàng)目的文化內(nèi)容和基本理論，并不斷地吸收和學(xué)習(xí)，才能更好地完成對體育項(xiàng)目的探究任務(wù)。

1.3綜合性

現(xiàn)代體育項(xiàng)目對學(xué)生的專業(yè)性要求十分嚴(yán)格，學(xué)生必須具有綜合性體育素質(zhì)，才能在各項(xiàng)體育運(yùn)動中收獲預(yù)期的效果。高校在制定不同體育制度的同時，需要符合各大體育賽事的要求，對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練時要十分嚴(yán)格，才能保證學(xué)生具有高素質(zhì)體育運(yùn)動精神，能夠擁有應(yīng)對不同緊急情況的能力。學(xué)校還需要為學(xué)生提供完整的體育運(yùn)動器材，比如建立露天運(yùn)動場所或者設(shè)立室內(nèi)體育館，滿足不同體育項(xiàng)目需求的同時，讓學(xué)生可以隨時進(jìn)行體育項(xiàng)目的鍛煉。為了保證滿足學(xué)生在各大體育賽事活動的要求，學(xué)校需要組建不同的體育科目，比如：足球、籃球比賽，學(xué)生需要在課余時間多多磨合，保證良好的團(tuán)隊(duì)合作，才能在比賽中穩(wěn)操勝券。還有，學(xué)校可以按照學(xué)生要求開設(shè)不同的舞蹈、健身、太極、瑜伽等課程，讓學(xué)生可以有選擇地學(xué)習(xí)喜歡的體育項(xiàng)目，保證體育活動的綜合性與全面性原則。

2茶文化在高校體育教學(xué)中的必要性分析

2.1豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容

由于我國的茶文化內(nèi)容十分豐富，因此，將茶文化應(yīng)用到高校的體育教學(xué)中，可以有效改變傳統(tǒng)體育教學(xué)的模式，將茶文化基礎(chǔ)理論應(yīng)用到教學(xué)系統(tǒng)中，保證系統(tǒng)內(nèi)容的完整性與成熟性。針對現(xiàn)在傳統(tǒng)的教學(xué)系統(tǒng)和教學(xué)方法，學(xué)生只能學(xué)到單一的體育項(xiàng)目，而沒有了基礎(chǔ)的文化作為支撐，讓體育活動顯得更為枯燥。將茶文化作為新型元素融入到體育教學(xué)以后，可以保證學(xué)生擁有強(qiáng)大的體育精神，在體育運(yùn)動過程中體會茶文化的精神導(dǎo)向與精神理念。首先，高校開展不同體育的項(xiàng)目時，需要以茶文化為基礎(chǔ)，讓體育內(nèi)容結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法隨著對茶文化的逐步理解和深入，變得更加具體。其次，茶文化可以有效保證體育運(yùn)動愛好者擁有良好的運(yùn)動形態(tài)和運(yùn)動體質(zhì)，針對不同的運(yùn)動項(xiàng)目，有積極的運(yùn)動思想和飽滿的運(yùn)動熱情，才能促使運(yùn)動員在各大賽事中取得傲人的成績。

2.2促進(jìn)茶文化的弘揚(yáng)與傳承

我國經(jīng)過上千年的傳承，形成了悠久的茶文化歷史，對茶文化進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程，也是對茶文化的理解和宣傳的過程。我國擁有著璀璨的華夏文明，為了保證茶文化得到更好地繼承和弘揚(yáng)，在進(jìn)行體育教學(xué)活動當(dāng)中，可以定期開展以茶文化為基礎(chǔ)的文化教育課程，讓學(xué)生擁有健康體魄的同時，可以學(xué)習(xí)到基本的傳統(tǒng)文化知識。第一，在體育教學(xué)課程中開展茶文化教學(xué)內(nèi)容，可以有效緩解學(xué)生在運(yùn)動過程中產(chǎn)生的壓力，同時，飲茶還可以讓學(xué)生及時補(bǔ)充在運(yùn)動過程中流失的營養(yǎng)元素。學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化以后，可以進(jìn)行相互交流和溝通，保證對茶文化內(nèi)涵正確理解和認(rèn)識的同時，深入淺出地對茶文化進(jìn)行弘揚(yáng)。第二，學(xué)生在運(yùn)動時還可以將茶文化中的親人、愛人思想作為基本理念，遵從友誼第一、比賽第二的原則，讓比賽更加公平、友愛。

2.3拓寬學(xué)生的知識而塑造其良好的品格

由于茶文化中融入了儒家、道家等思想，因此，體育運(yùn)動員在學(xué)習(xí)茶文化的過程中，可以將其中所蘊(yùn)含的寬己待人、嚴(yán)格做事的思想進(jìn)行學(xué)習(xí)，促使學(xué)生養(yǎng)成高尚的體育運(yùn)動精神和思想品格。茶文化中還包含了對各種茶藝、茶道思想的展示，滿足了學(xué)生精神文化需求，也拓寬了學(xué)生對茶文化的掌握和了解境界。隨著學(xué)生對茶文化認(rèn)知度的不斷深入，茶文化也漸漸地被各高校學(xué)生所認(rèn)可，由此形成了一種具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的茶文化學(xué)習(xí)理念，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這種怡然自樂的淡泊、質(zhì)樸的精神內(nèi)涵，養(yǎng)成了寬以待人、平等待事的處事風(fēng)格，這對學(xué)生學(xué)習(xí)體育運(yùn)動有良好的輔助作用，幫助學(xué)生建立平等、冷靜的運(yùn)動心態(tài)，重塑學(xué)生的人格，提高個人修養(yǎng)。

3茶文化在高校體育教學(xué)中的應(yīng)用前景展望

3.1構(gòu)筑完備的茶文化理論體育教學(xué)系統(tǒng)

作為一種全新的理論教學(xué)模式，茶文化對傳統(tǒng)的體育教學(xué)形成了一種沖擊，并促使傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容不斷完善，為體育教學(xué)增添了一股全新的文化力量。在傳統(tǒng)的體育教育模式中，學(xué)生顯得更加懶散，對體育運(yùn)動變得更加消極，而融入了茶文化以后，學(xué)生由于有了更好的精神寄托，因此，更渴望通過體育運(yùn)動達(dá)到強(qiáng)身健體并與文化內(nèi)容相呼應(yīng)的目的。建立完整的體育教學(xué)框架，讓學(xué)生在有效的接受茶文化教學(xué)理論的同時，可以保證對體育教學(xué)內(nèi)容更好地理解和接受。教師不應(yīng)低估學(xué)生對茶文化的理解能力，可以設(shè)定有階段的茶文化學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生更好的進(jìn)步與發(fā)展。首先，教師可以按照學(xué)生的運(yùn)動需求，開展不同階段的茶文化教學(xué)課程。其次，學(xué)生可以對教師提出的茶文化教學(xué)理論和教學(xué)方法進(jìn)行思考，適當(dāng)?shù)奶岢鲎约旱囊庖姡晟撇栉幕虒W(xué)內(nèi)容。

3.2完善茶文化體育教學(xué)活動的硬件設(shè)施

隨著現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)需求的不斷提高，各大高校已經(jīng)逐步完善相應(yīng)的體育教學(xué)設(shè)施和配備。為了全面對學(xué)生的身體素質(zhì)進(jìn)行鍛煉，專業(yè)的訓(xùn)練場地和完整的訓(xùn)練器材讓學(xué)生對體育運(yùn)動產(chǎn)生更濃厚的學(xué)習(xí)興趣。隨著更多與茶文化有關(guān)體育設(shè)備的引進(jìn)，增強(qiáng)了學(xué)生運(yùn)動的興趣，也保證了學(xué)生的運(yùn)動質(zhì)量，同時，可以統(tǒng)一發(fā)放與茶文化有關(guān)的體育教學(xué)教材，讓學(xué)生在進(jìn)行體育活動中，接受專門的茶文化體育教學(xué)課程。學(xué)校還可以建立不同的品茶場所，按照學(xué)生的要求選擇更具茶文化氣息的茶壺、茶臺、茶盞等茶具，保持學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化的興趣。由于開展與茶文化有關(guān)的課程，學(xué)生還可以在課下，通過查詢電腦資料學(xué)習(xí)茶文化知識，這對提高學(xué)生的基本茶文化素養(yǎng)奠定了一定的基礎(chǔ)，學(xué)校還可以定期開展與茶文化有關(guān)的體育運(yùn)動活動，鼓勵學(xué)生積極參加，讓學(xué)生的文化課與體育課同步進(jìn)步，幫助學(xué)生成為全面型、綜合型人才。

3.3加強(qiáng)茶文化在體育教學(xué)活動中的創(chuàng)新工作

茶文化在被應(yīng)用到體育教學(xué)的初期，需要經(jīng)過長時間的磨合，才能得到學(xué)生的認(rèn)可，但這并不是首次進(jìn)入校園，之前也有過多所高校開展與茶文化有關(guān)的公開課程，教師也是沿用了傳統(tǒng)的授課模式，但是卻忽略了學(xué)生的理解和接受能力，因此，整體的教學(xué)效果并沒有達(dá)到滿意的程度。開展了全新的茶文化教學(xué)課程，時刻以學(xué)生為主體，在保證滿足學(xué)生學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)需求的同時，讓茶文化的內(nèi)容可以積極活躍課堂氣氛，重塑茶文化在學(xué)生眼中的形象。首先，需要有一段時間融合茶文化與課外體育運(yùn)動項(xiàng)目之間的過程，保證學(xué)生在掌握基礎(chǔ)茶文化理論的同時，可以按照茶文化中的體育運(yùn)動思想進(jìn)行項(xiàng)目的選取，讓學(xué)生時刻具有良好的運(yùn)動心態(tài)。其次，由于在開展茶文化教學(xué)課程時，更加注重理論知識的講述，因此，教師可以改變傳統(tǒng)理論知識的教學(xué)方法，讓理論知識與實(shí)踐相結(jié)合，保證學(xué)生在體育運(yùn)動中可以更好地借鑒茶文化運(yùn)動精神，讓與茶文化有關(guān)的教學(xué)方案可以有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的熱情，便可以將茶文化進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)。

3.4開展豐富多彩的校園茶文化體育實(shí)踐活動

學(xué)校在開展以茶文化有關(guān)的體育教學(xué)課程以后，學(xué)生可以不受課堂有限時間的限制，在課后，學(xué)生可以組織一定的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行相關(guān)的體育訓(xùn)練，還可以在團(tuán)隊(duì)中進(jìn)行與茶文化有關(guān)的交流，保證茶文化思想可以貫穿到整個生活當(dāng)中，讓學(xué)生形成系統(tǒng)的、全面的茶文化思想理念，比如：在教學(xué)過程中增設(shè)《品茶文化》、《茶葉歷史》等多種課程，學(xué)生在了解這些基礎(chǔ)茶文化知識以后，可以聽取與茶文化有關(guān)的知識講座，或者觀看茶藝表演等節(jié)目，保證對茶文化有更深層次的探究和理解。學(xué)校可以開展茶文化知識競賽活動，學(xué)生通過課下自行組織和了解與茶文化有關(guān)的知識，并建立答題的團(tuán)隊(duì)，競賽活動形式多以搶答、限時答題為主，既豐富了學(xué)生的業(yè)余生活，又讓學(xué)生可以積極主動地去學(xué)習(xí)茶文化知識。學(xué)校還可以定期組織學(xué)生參觀與茶文化有關(guān)的歷史遺跡或博物館，讓學(xué)生可以切身地感受到來自茶文化的魅力，并由衷地產(chǎn)生對茶文化的敬佩之情。研究茶文化在大學(xué)體育教學(xué)中的應(yīng)用必要性，對我國大學(xué)體育創(chuàng)新改革有非常積極的意義。希望通過本文的研究能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)茶文化的傳承以及體育教學(xué)的創(chuàng)新有所幫助。

作者:王友 單位:云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

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