傳統文化學習感想

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傳統文化學習感想范文第1篇

關于學習中華傳統文化心得體會范文   一、精彩課程。

  課堂上一個個真實故事引發的思考，結束時90度鞠躬禮及《感恩詞》讓我們心存敬意。以位音樂老師的《德音雅樂》及《孝親感恩歌曲學唱》課程給整個大講壇帶了歌聲、笑聲還有感動的低泣聲。悠揚甜美的《生命之河》在義工老師們曼妙手語舞姿中展開，讓與會學員感受《生命之河》滋潤心田。用心去唱一首好歌，就能凈化歌者的內心；用心去聽一首好歌，能滌蕩聽者的靈魂。一個個中國優秀的傳統美德經典故事和一首首優美的感恩教育歌曲詮釋了中華民族傳統美德的內涵，深深的感染了全場學員，互動漸入佳境，全場不時爆發出陣陣掌聲。情到深處，學員們還不時發出動情的低泣聲。

  二、溫情服務。

  據悉，為大講壇服務的十幾個義工都是來自各行各業，他們以幫助別人為樂，他們把幫助別人當成個人修行的方法之一。他們一次次90度鞠躬迎侯，輕言慢行，半蹲在地上擦拭會場的每一個角落，用半蹲的姿勢為在場的貴賓和授課老師端茶送水，他們用真誠的微笑溫暖每一個人，他們身體力行踐行《弟子規》，他們用言行踐行道德禮儀，宣揚傳統文化。每當聽到一聲聲“老師，早上好！”、“老師，下午好！”“老師，您辛苦了！”“老師，請愉快用餐！”等等溫馨話語，我們恍惚來到了一個文明和諧的世外桃源。

  三、專心學習。

  本次大講壇所有學員均是來自一線的老師，他們排除一切干擾，參加為期7天的學習，時間長、人數多，但會場秩序井然，學員們完全融入到了和諧、寧靜、純粹的吸收經典文化的氛圍中。授課中老師生動風趣的演講，深入淺出的報告，深深吸引了全體的學員，大家無不認真聽課、細心筆記。對我來說，這是一場心靈之旅，所有人在都聆聽中感受傳統文化的精華，在感動中汲取師德的正能量。

  四、心存感恩。

  松花江的王琦老師把弘揚中華傳統文化當作事業來做，他們要把老祖宗留下的寶貴精神財富傳承下來，讓我們的民族越來越強大。這也是我們每個中國人的責任，更是我們做老師的職責，讓我們從我自己做起，大力倡導中華傳統文化進校園，做中華傳統文化的學習者、傳播者和踐行者。努力教育學生繼承和發展中華民族的優秀傳統美德，深刻學習國學經典，樹立正確的人生觀和道德觀，為讓這個社會變得更加美好，更加和諧盡到一個老師應盡的責任。

  最后，“中華優秀傳統文化教育講座，不僅提升了我們教師的文化素養，同時，在“如何對人”、“如何對待工作”、“如何對待社會”、“如何對待家庭”等方面都有了一個全新的認識。在傳統文化學習后，我進一步認識到，不管是學校管理、教育教學，還是家庭生活、與人相處等方面“身教勝于言教”的重要性。

  今后，我將把這種平和的心態運用到日常工作和生活中，進一步加強傳統文化的學習，不斷提高自身道德修養，以身作則，努力踐行“修身、治國、平天下”的教育理念，教育和引導學生做一個有道德的人，一個有文化素養的人，一個真正人格健全的人，不斷推進教育教學健康發展。

關于學習中華傳統文化心得體會范文   又一個清明節。“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節不熱鬧，反而有點凄涼。革命先烈們，你們犧牲了多少啊!

  這幾天，我看了電影《兩個小八路》，他們很勇敢，在無數戰爭硝煙的洗禮中，留下了那感人的故事。他們在布滿了硝煙的戰場上為八路軍們通風報信;在充滿危險的鬼子的軍營，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰士們;在火焰蔓延和子彈飛過的戰場上奮不顧身……他們為了革命，和鬼子、當漢奸的二鬼子拼搏著。的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個小八路年齡只有十幾歲!

  槍中發出的子彈，是戰士們發出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰士們對日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰士們內心為革命而奮斗的志向長城。一個個烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰場上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來了現在美好的生活，用高聲的呼喊換來了解放后和平美麗的祖國……烈士們，你們在說什么?啊!我聽見了!你們在說：“為了革命，為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無數后人的思念，留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會把祖國建設得更加美好，更加繁榮!

  做一個文明少年，拋開不該想的東西，尊重先烈們。

  經常聽到有同學說不文明詞語，還改編先烈們的故事，這怎么行呢?做一個好少年，好學生，佩戴好紅領巾，干干凈凈、開開心心迎接每一天。

  同學們，我們要愛自己，更要愛祖國。努力學習，共創美好明天!

關于學習中華傳統文化心得體會范文   在學校領導對新教師的關心和重視下，在路老師的率領下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統文化的學習。這次學習受益頗多，對于中國傳統文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識。現將學習中國傳統文化感受如下：

  學習傳統文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學習傳統文化的原因，又是這段時間以來我們學習傳統文化的'收獲。以前，我們遇事很多時候都是根據自己當時當地的心情、情緒來處理面對的問題。如果我們學了傳統文化，有一顆寬愛地心，我們會在矛盾沖突發生以前有預見性地化解矛盾，無論何時，都可以以一份“共情”的心，從對方的出發點考慮問題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問題。

  《中庸》的博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學求進得道理。一個人要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。在工作中，如果我們時時如此，積極主動地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統文化學深，學透，學到我們的骨髓里，運用到我們的工作中去。

  學習傳統文化，對于大力弘揚中華優秀傳統文化，深入推進社會主義核心價值體系建設，用傳統文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領社會風尚，不斷提高人們的道德素質和文明程度具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。學習傳統文化應該體會到以下幾點：學會愛社會，愛祖國和遵紀守法、學會感恩、學會禮儀為先、學會尊重別人、學會廉恥、學會替他人著想、學會與人和諧相處等等。

  希望中國的傳統文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。

關于學習中華傳統文化心得體會范文   中華傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來的，具有穩定形態的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的內容。改革開放以來，我們黨在總結歷史經驗的基礎上，不斷發展、創新自己的理論體系，從建設有中國特色社會主義理論的誕生，到堅持“以人為本”的科學發展觀，再到建設社會主義和諧社會的理論基礎。黨在堅持根本理論陣地的同時，對傳統文化的發展和繼承，也給予了更多的關注。通過學習《弟子規》、《道德經》等中華傳統文化，感想、體會頗深。

  一是認識上的轉變。在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識，只知道是儒家學問，還有些封建思想意識，認為學這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時間對《道德經》和《弟子規》的學習，認識有了新的轉變。我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

  學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統文化的反思和正視。其概念廣泛、內涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。

傳統文化學習感想范文第2篇

[關鍵詞] 國際化大都市；外語文化素質；《關中―天水經濟區發展規劃》

2009年6月，國務院批準的《關中―天水經濟區發展規劃》指出，要打造西（安）咸（陽）國際現代化大都市[1]。到2020年，把西安建設成國家重要的科技研發中心、區域性貿易物流會展中心、區域性金融中心、國際一流旅游目的地以及全國重要的高新技術產業和先進創造業基地，對西部和北方內陸地區具有引領和輻射帶動作用。陜西省和西安市政府確立了此項建設的規劃和藍圖，要為把西安建設成國際化大都市營造良好氛圍，努力提高西安市民的文化素質，大力促進和發展文化產業，加大對外宣傳力度，建設和推廣西安城市品牌。語言是文化的載體，在文化素質建設中，國際性語言要素是一個不可或缺的必要條件，提升市民的外語文化素質將有力地推動國際化進程，早日實現建設國際化大都市這一目標。

一、文化、文化素質與外語文化素質

文化素質的研究離不開對文化概念和其諸要素的分析。首先何謂文化？長期以來，許多人類學家都對其進行定義，但各有不同。Clyde Kluckhohn認為，人類學意義上的“文化”這一概念指一個民族整體的生活方式，指個人從其群體所獲取的社會傳統和遺產，或者也可以指人類創造的部分環境。[2]文化是將人們維系在一起的紐帶。文化不是與生俱來的，而是后天習得的。文化是人們交際的基礎，而交際的方式因文化的差異而不同。因此文化與交際幾乎是同義詞，其二者的關系是理解跨文化交際的關鍵因素。在中國古籍中，文化的含義指文治與教化[3]，而西方文化的概念最早可追塑到拉丁文colere，而最近是cultura，意為居住（inhabit）、裁仲（cultivate），保護（protect）和朝拜（honor with worship）[4]。文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現象，抑或泛指人類所創造的一切物質產品和非物質產品的總和。文化要素主要包括：①精神要素，即精神文化，主要指哲學和其他具體科學、崇教、藝術、倫理首先以及價值觀念等。精神文化是文化要素中最具活力的部分，是人類創造活動的動力。②語言和符號，二者具有相同的性質即表意性，在人類交際活動中起溝通作用，人類只有借助于此才能創造新文化。③規范體系，指人們的行為準則和約定俗成的風俗習慣等，各種規范之間互相滲透，互相聯系，互為補充，共同調整著人們的各種社會關系。④社會關系和社會組織，社會關系是文化的一部分，又是創造文化的基礎，社會組織是實現社會關系的實體，保證社會關系的實現和運行。⑤物質產品，指經過人類改造的自然環境和由人創造出來的一切物品，是文化的有形部分，凝聚著人的觀念、需求和能力。

文化素質指人們在文化方面所具有的較為穩定的、內在的基本素質，表明人們在這些知識及與之相適應的能力行為、情感等綜合發展的質量水平和個性特點。文化素質不只是學校教授的科學技術知識，更多的指人文社科類知識，并通過語言或文字表達體現出來，通過舉手投足反映出來的綜合氣質或整體素質。外語文化素質是外語文化（具體來講是對西方語言文化的掌握和交際之中的具體運用）和個人文化素質或文化素養的結合，是跨文化交際的基礎。外語文化通過外語習得、外語感知、外語文化體驗和跨文化成功交際來逐步取得。因此外語文化素質則是外語語言和文化交際能力在本族語言群體中所形成的較為穩定的、內在的語言文化交際的基本素質和能力，是本土文化和外來文化相融合的載體。只有提高外語文化素質，公民的個人交際能力才能加強和實現，國際大都市建議才有軟件上的支持。所以讓公民學習和了解外語文化的特殊性及其與本土文化的共性和異性是國際化大都市建設的第一步。

二、文化的發展趨勢及西安建設國際化大都市外語文化建設的要求

文化身份（cultural identity），多元文化（multi-culturalism）和文化融合（cultural convergence）是當今世界文化發展的幾個關鍵詞。文化身份指主要通過文學和文化研究民族本質特征和帶有民族印記的文化本質特征[5]，也叫文化認同。文化身份的實現是通過兩種文化語境的比較來發現相同和差異，并且，彰顯 “文化身份” 的存在，從而取得 “認同” 感。“多元文化”一詞出現于20世紀80年代的美國，多元文化強調美國文化的多元性基礎，即人種的多元化，法律的多元化，的多元化等，其目標指向平等和群體認同。文化多元思想在我國其實早已被提出，其所謂“百家爭鳴”和“百花齊放”從本質上來講也同樣體現了多元文化共同存在和發展這一思想。文化融合是指不同人類文化之間的交流，相互接納以及趨于統一的過程。這種過程經由文化傳播，文化撞擊和文化篩選以及文化整合而實現。但值得注意的是文化融合應是“合而不同”。文化身份、多元文化和文化融合在西安國際化過程中是幾個不可回避的話題，因為國際化既強調文化的獨特性和認同感，也強調文化的包容性和寬容性，這也體現了西安國際化建設中外語文化建設的合理性。

西安作為一個國際化大都市的建設目標，不僅在經濟總量、城市規模、產業結構、區域地位、服務功能上達到一個量化的標準，而且在城市居民的文明素質和文化素質上也要體現質的提高。在強調政治全球化、經濟全球化和文化全球化的今天，西安居民的文化素質，尤其是外語文化素質的提高是重中之重，因為城市硬件建設只需要人力、物力和財力上的投資便可完成，而國際化建設所要求的外語文化素質則是一個漫長而又艱巨的重大功關課題。在這個過程中，居民對文化的認識、對外來文化的認可及認同感以及接納程度、與外來文化的交流和體驗不是僅靠大、中、小學學校教育就能實現的，而是必須通過政府投入、引導、民間參與配合而共同完成的。事實證明，西安作為著名古都，已經見證了歷史上國內民族融合，中外民族交往的成功范例，再加上由于近30年中國改革開放以來中西文化的交流日益頻繁，西安作為國際大都市的建設已經在規模和文化基礎上都已形成規模，但同時也存在一些障礙，居民的文化素質（尤其是外語文化素質）現狀不容樂觀，還有待于進一步提高，對外國文化禮節需要進一步了解，作為文化載體的語言知識和語言能力必須普及。所有這些目標的實現必須借助于政府和民間的共同努力來完成，并且方法得當，措施得力，不留死角。

三、西安市外語文化素質建設的方案措施

通過對文化要素的分析我們得知，文化包羅萬象，錯綜復雜，因此在外語文化素質建設中對文化要素的分類將有助于理清概念，分清職責，減少文化建設中不必要的麻煩。我們可以把文化建設的五個基本要素粗略地分為兩大類：即文化軟件（前四個要素）和文化硬件（第五個要素）。文化軟件可以指與學習和心得以及文化實踐有關的任何活動，例如外語語言和文化的教育與培訓，文化交際和交流方面的活動，以及與教育培訓和活動相關的材料的準備等。文化硬件主要指物質產品方面，是文化軟件的載體，包括提高外語文化素質所必需的文化場所，規范化的公共標識，以及政府的資金投入等。提高西安市文化軟件和硬件建設，提高全體市民的外語文化素質，是一項和諧協調發展的系統工程，是由管理機制、投入機制、共建共享機制和參與機制等組成的工作系統。相對于硬件來說，軟件建設更需加大力度，需要全民參與。結合西安市社會教育經濟，文化發展的現狀，我們對外語文化素質建設作一設想。

（一）指導思想：以國務院批準的《關中―天水經濟區發展規劃》為契機，以國際全球化為引導的文化全球化為背景，政府和公民共同參與為手段，全體市民共享社會發展成果為目的，建設一個具有陜西歷史文化特色的區域性、專業性國際大都市。

（二）基本原則：①突出政府主導作用。政府的主導作用應體現在資金的投入，政策、規范的制定和執行等。②提倡全民參與。西安市國際化大都市建設離不開生活在其中的全體市民，只有全民參與，才能保證此次文化工程的全民化效果。③倡導和發揮志愿者公共服務意識。外語志愿者是外語文化建設的主力軍，應來自以外語院校為主的各行各業。④對外語文化應是取長補短，取其精華去其糟粕，反對全盤西化。⑤體現以人為本、透明公開、民眾監督，反對浪費和形式化和表面化。

（三）實施步驟：提高市民外語素質分三個階段

第一階段：調研和準備。由政府組織社會學者，文化工作者及外語工作者進行研討和社會調查，通過走訪、問卷、參觀等方式摸清西安市民文化素質方面的現狀，發現弱點，借鑒北京奧運會、上海世博會以及西安創辦世園會在市民素質提升方面的成功經驗，制定合理的運作模式。向全社會招募長期志愿者，以西安市各高校為主體，以外語類院系師生和社會外語工作者為中間力量，并且進行前期的培訓，明確任務、目的和原則。動員各街道辦事處、社區、居委會等民間組織，宣傳外語素質的重要性和意義，使市民懂得這是造福于民的一件大事。

第二階段：全面實施。在前期調研的基礎上，由政府文化部門牽頭，政府出資進行文化硬件的建設，包括公路、街道、辦公場所等標識的規范化建設；讓志愿者走進街道、社區，舉辦“市民外語與文化學習班”，進行外語文化、西方文明禮儀、外語等方面的講解和培訓；讓街道辦事處及居民社區工作人員散發傳單，走進居民家庭，在弘揚民族文化、傳統道德的同時，把外語文化帶進社區每個家庭，使文明成為一種習慣，一種生活方式。

第三階段：經驗總結和成果鞏固。經過全社會的齊心協力，市民的外語文化素質得到提升，工程參與者將通過感想、日記，記實文學、文藝節目的各種方式反思這一結段性成果，總結經驗，發現不足。對成功經驗的推廣體現了文化素質建設的持續性，這也將進一步鞏固此成果，實現最終目標。

（四）具體措施

1、文化硬件方面：①政府根據前期調研小組的調研情況進行預算并撥款，指定財政部門或成立專門部門對款項進行管理，制定嚴格的收支管理規定，專款專用。②公共場所是城市的窗口。城市規劃局和各國家機關、單位和企業分別負責市內各街道、公園、商場、公共娛樂場所、機場、火車站、地鐵等公共場所規范的英文交通指示牌、公共標識、公交車以及國家機關、單位和企業內部警示語等的更換。③各街道辦事處，社區為舉辦“市民外語和文化學習班”提供場所。④政府制訂并出臺違反公共衛生和立法的法規，并向社會公布。

2、文化軟件方面：①市文化工作者和外語工作者組成“城市標準化工作組”對公共標識提供標準的外文翻譯以及規范化書寫；②“文化志愿者”或“文明使者”定期進入社區為市民開講堂，宣講傳統文化和西方外語文化；③社區、街道辦事處工作人員不定期散發市民文明用語，文明行為規范等傳單；④“文明使者”上街“勸誡”有不文明行為的市民規范自己的行為；⑤警察、交警、城管人員及軍隊巡警對任意破壞公共設計，違背公共秩序和街道德行為進行依法處理；⑥在各類學校對學生進行外語素質教育，強化外語的使用和對外語文化的理解；⑦文化部門負責各項工作間的協調。

市民文化素質建設尤其是外語文化素質建設是一個長期而艱巨的任務，不能一蹴而就，急于求成，國際化大都市所要求的外語文化素質更不能表面化和形式化。西安是文明古都，政府和市民應珍惜這一歷史留給我們的巨大財富，在弘揚傳統文化的同時，學習、理解和接受外國外語文化，取人之長，補已之短，使西安都市文化真正成為一個具有國際化特征的開放的、中西融合的多元文化，這樣西安國際化大都市建設不僅內容豐富，而且極具內涵。

參考文獻：

[1]國家發展改革委.關中―天水經濟區發展規劃.2009年6月，第22頁.

[2]Clyde Kluckhohn.Mirror for Man： The Relation of the Anthropology to Modern Life [M].McGraw-Hill Inc.，1959：37.

[3]徐惟成編.中國大百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，2011：23-281.

[4]雷蒙-威廉斯著，劉建基譯.關鍵詞：文化與社會的詞匯[M].北京：生活.讀書.新知三聯書店，2005：101.

傳統文化學習感想范文第3篇

筆者認為，武術文化的研究要求準確把握傳統武術的自身規定而非癡迷于其衍生名相，不能迷失自我和誤以他鄉作故鄉。傳統武術的本真，當是實際應對肢體沖突的綜合實用技術而不是宣泄自我情感的舞臺表演藝術；它必須借助更為廣泛的社會活動展開而不是僅停留在訓練競技場或者舞臺表演；它主要隸屬于下層草根的謀生勞作而不是有閑階級的娛樂休閑。其背后涉及生命科學基礎、操作技術規范、社會人文背景、環境生態影響和歷史演化狀況，是個相當復雜的巨系統。借助系統科學成果對傳統武術文化進行分析探究，研究它在多元主體相互作用的立體網絡中的實際方位，不但可以重新找回傳統武術文化已經遺失了的話語權，還可以為認識復雜事物提供一個認知框架。

2武術文化研究的三大層面

時下武術論著的視野和論域往往過于籠統、單一和狹隘。講技術只介紹招式動作的套路編排而忽視其背后的操作理念和技術結構，講活動只突出衍生的舞臺賽場而無視其本根的江湖草莽，講觀念只顧及統治者的倫理教化而排斥操作者的本能訴求，這是與傳統武術的真實狀況相背離的。筆者認為當有不同角度和層面的“立體”分析，由此探尋武術文化的歷史本真。

2．1技術操作層面

傳統武術從人類肢體最簡單的“刺激—反應”活動出發，演化出一個相當龐雜而精致的肢體應對性操作系統，其中積淀了我們民族幾千年文明發展形成的生命智慧和生存技巧。它從原始人類肢體沖突時的攻擊自衛本能出發，在漫長的歷史演化過程中不斷積累攻守殺伐的肢體應對和身體博弈經驗，并借助中國思想史上的積極成果來整理這些操作經驗，體現其學理上起于易、附于兵、成于醫、主于道、匯于理、融百家、取眾長的深厚淵源。由此形成了反映中國人生存方式的典型人體文化符號。武術的技術演化首先依托使用武器的經驗，并受制于人體結構、生理生化、生物力學、生活方式和武器形制。所以其訓練學上是先練拳術后練器械，把器械看作是人肢體的延長；但發生學上卻是先有器械后有拳術，其源于人是制造和使用工具的動物。傳統武術技術思想的基本內涵，是借助陰陽五行等意象符號標示肢體應對運行中對非線性多維動力系統的理解和把握，而不是“理想烏托邦”的玄學忽悠和美學表現。其背后的理論基礎，則不僅涉及時下的數學、物理學、生理學、心理學和工程技術論一類，而且還涉及哲學、社會學、歷史學、文化學、教育訓練學、組織行為學和戰略戰術理論等等。這要求我們的研究要有系統整體眼光，而不能偏執于一隅。傳統武術技術結構大體可分析為肢體動作的“招法”、勁力變換的“勁法”和應對策略的“心法”三個方面。中國武術的招式動作屬于“器”的方面，其表現形態有動靜開合，主體操作有形神體用，運行機理是一氣流行。中國武術的勁路應對屬于“技”的方面，外部招法有攻守進退，運行勁法有虛實剛柔，操控心法是得機得勢。中國武術的文化氣質屬于“道”的范疇，天道上有陰陽有無，人道上有性情志趣，造化表現則是神妙萬物。武術技術體系的建構過程則相應有見招拆式、動作熟練的“著熟”練體，力量控制、勁路問答的“懂勁”應對，意念運行、整體把握的“神明”逍遙三個階段，呈現“循規矩而脫規矩，脫規矩又合規矩”的辯證關系。它“養練結合、打練結合”和“身心一體、內外兼修”的訓練方式，強調反求諸己的內向挖潛，把前提、手段、目標三大環節統一起來，落腳于生命的自我維系和自我完善；應用時又并不執著既定程式，更多依托其背后的功力和技巧，突出“法無定法”的“有感而應、因敵成形、隨機就勢、舍己從人”和“揚長避短、避實擊虛、示形造勢、出奇制勝”；操作中還形成了號稱“天人一體”之“順天循性、志道游藝”的處事態度和“陰陽相濟、以柔克剛”等操作原則，體現了一種以巧勝力、超越本能的生存智慧，可以讓人的進化走出“弱肉強食”的叢林法則。莊子云“物物而不物于物”（《莊子外篇•山木》），武術的深厚功力恰好是建立在巧妙的環境利用上面。它關于“天時、地利、人和”及“生命、生活、生態”的整體性思考是極富生命力的。離開這個技術體系歷史形成的學理淵源、技術演化、層次結構、建構過程和操作原則，就根本無法把握它到底是個什么東西。

2．2社會活動層面

任何技術都必須依托一定的社會活動而展開，而任何社會活動又都必須借助多種技術手段，使自己處于一定的社會價值關系之中，并且體現為一定的社會功能。“學習為了應用，制人必先制己”。如果說借助招式動作的學習訓練是武術的“身體文化生產”，那么通過各個領域展開的武術活動則是武術的“身體文化消費”，人們不能只生產而不消費。他們在適應環境、規訓制己的另一方面，則是應物自如、改變定勢；而在這背后，便是人與環境的雙向改造和進化（把它稱之為“物質變精神和精神變物質”的“兩變”［1］）。傳統武術的文化底蘊并不是無視人權的“物質生產”，也不是娛樂至死的“休閑消費”，而是反抗壓迫的瀟灑自如。武術活動中所謂文明、倫理、理想都是一些取向不一的價值范疇，傳統武術的“文明化、倫理化、理想化”更多則是武術操作實施上“橫向”的社會制約，很難簡單歸結為武術技術演化“縱向”的歷史結果。由于肢體應對是所有人體活動的基礎，傳統武術不少元素可以進入各種性質毫不相干的社會活動領域并依附差異極大的社區人群，有著目的很不一致的社會應用。不過其“反求諸己、特立獨行”的行為方式，使它難以全面支撐起群體組織的軍旅作戰，而其“執技論力、親力親為”的操作要求，又讓它遠離養尊處優、勞心治人者的活動區間；于是傾向浪跡天涯、立命江湖，形成在野之身、化外之民的另類“亞文化”系統。例如，從既定的財產和權力關系中被剝離出來的瓦崗英雄和梁山好漢之行為處事，恐怕就很難等同于殿堂之上的那些謙謙君子。反抗壓迫不能混淆于主流教化，我們不能離開“歷史中行動的人”去討論武術活動，把朝廷法度、江湖規矩和圣賢教化全部混為一談。自秦漢以來，盡管武術活動有朝著宮廷百戲、角抵手搏、勾欄瓦舍和社區民俗等方面的多向延伸和相互影響，但其基本領域卻一直都是盛行于江湖草莽那謀生博弈、安保防衛、反抗壓迫和扶危濟困的環境應對活動，并出現有諸如打家劫舍、欺男霸女、宗族械斗、黑幫火拼等社會偏差；由此形成抗暴英雄、綠林好漢跟豪門鷹犬、市井無賴“黑白兩道”的對立統一狀態。此外還有個體性外向應對的防身護體、保命逃生和內向挖潛的強身健體、悟道怡情，也呈現一種人我自他的關系性存在。于是其主體部分便明顯區別于一般的宮廷禮儀、軍旅戎馬、市井游樂、村野勞作和宗教修煉，更始終未能全面藝術化為超越現實的“理想烏托邦”。人的各種身體活動有著不少可以相通的內容，而且中國古代也確有琴棋書畫、詩詞歌賦、吹拉彈唱、聲色犬馬、宴飲舞戲、尋歡的休閑文化；不過傳統武術訓練的艱苦性、任務的世俗性、應對的隨機性、避險的緊迫性、運行的殘酷性和可能的致命性，卻又很難納入娛樂休閑的范疇。由此傳統武術活動的主要內涵，就不是“為主不為客”的娛樂至死，而是“為客不為主”的應對求生；其主體部分的基本價值傾向也不是等級差序的全面主宰，而是個體本位的平等自由。它不但在一個特定角度體現了中國人的生命文化特質，而且還突出地表明了下層草根的生存方式、生存狀態、生存智慧和應對技巧。自此，中國武林氣質一方面強調順天循性、志道游藝、隨緣就便、師法自然，另一方面又突出扶危濟困、除暴安良、遺世獨立、快意恩仇，二者陰陽相濟地統一于反抗壓迫、解除束縛、探究可能、走向自由的逍遙自得，強調其行為內不動心、外不著相、法無定法、當為即為的率性任情；這里固然有不少理想化的成分，但是基本屬性并不類同于上層精英那些經邦濟世、維系秩序、建功立業、內圣外王。

2．3觀念反思層面

任何技術都必須以一定的技術觀念為指導，然而時下流行的武術理論卻往往搞不清“價值中立”的武術技術體系和“歸屬不一”的武術社會活動的種種辯證關系，混淆了武術與非武術、中國武術與外國武技、武術發展和發展武術的聯系和區別，由此在武術概念及其歷史發展問題上大都陷入了一些很深的誤區。人是一種具有自我意識的生物，所有操作都有其主體規定和價值坐標。因此，迷失自我的異化擴張很難稱之為完善自我的“發展”，依賴外物的邯鄲學步也很難當作是獨立自主的“開放”。如孔子所言：“必也正名乎”，“名不正則言不順，言不順則事不成”（《論語•子路篇第十三》），表明概念是一切邏輯推理與分析的起點，概念模糊必然導致思維混亂，分析失據，事倍功半。每個概念都有自己特定的內涵，改變了它的基本內涵，該詞語也就不再代表該事物，人們也就無法據此進行操作，甚至還會產生誤解和誤導。武術發展是武術逐步生成的文化基因在一定歷史背景下的演化展開。如果離開傳統武術歷史形成的這個文化基因，硬把自家受用的身心修養改變為人前賣弄的商業廣告，把艱苦奮斗的拼搏求生惡搞成消費主義的娛樂狂歡，則很難說是繼承和發展了古老的武術。特別是在社會產能過剩和有效需求不足的經濟背景下，借助產業化的工業標準和批量生產，把隨機應對、自我服務的肢體技術改造為資本主宰、商業運作的賺錢工具，未必真的是發揚傳統文化和有利于升斗小民。傳統武術必須認識自己，拒絕異化，走出為人作嫁的歧途。這首先則應辨明中華武術姓“武”名“術”并生長于“中華”。在這里，“武”字標志其肢體沖突、性命相搏的技術屬性———作為一種操作技術，武術的基本性能更多地是應對沖突而不是表現自我。“術”字標志其具體操作、生活實用的手段性、中介性和過程性等基本屬性———作為一種操作手段，武術的社會實施更多是一種物質性活動的肢體運作，而不僅是一種精神性活動的理論闡釋或審美鑒賞。“中華”則標志其指導思想和行為方式上的中國文化屬性，包含有中國人謀求自身生存和發展的極有特色的現實需要和超越訴求。其發展方略不但要順應外部的客觀態勢，也不能離開自身的主體本真。我們這里研究的著眼點并不是當下主流時尚那些頂層設計的規范訓誡，而是歷史積淀中作為個體活動前提的自我把握。

3基本結論

3．1傳統武術自身的三重基本規定

武術的技術規定為“武”。所謂“姓”，是借以指稱一個事物歷史由來和性質歸屬的標志和符號。“武術姓武”，標示其本原是在不對等、無限制和可致命條件下應對肢體沖突的“以技行擊”的“用武之術”；其基本結構是敵我矛盾，主要任務是保存自己、制服敵人，具有肢體對抗的詭詐性、隱蔽性和暴力性、殘酷性“陰陽”互補之文化特點。其操作上“踢、打、摔、拿”“點、刺、砍、劈”和“格、擋、攔、截”“避、讓、走、化”等一系列招式動作技術元素，都是圍繞技擊打斗中的攻守進退之實際需要和應對情景而形成的。武術的社會規定是“術”。所謂“名”，是用來區別其余而驗明正身的。“武術名術”，是指它是一種肢體應對操作性實用技術方法體系，由此跟傳統的兵法、農藝、醫術、百工同為物質性操作一類，明顯區別于哲學的思辨、宗教的信仰、學術的認知、藝術的鑒賞等精神性活動。其實施時講究目的性、社會性、多元性和條件性；它的評價判別式不在其思維是否縝密、解釋是否合理、信仰是否堅定、表演是否精彩，而只在操作相對于目的之是否有用和有效，由此講究操作對路的“精、巧、奇、妙、靈”，而不是什么表現形式的“高、難、美、新、真”。武術的文化規定歸屬于中國。“武術籍貫在中華”用以表示武術形成時所依托的自然地理和社會人文背景、與此相應的社會歷史功能，以及由此形成的精神文化特性；追問傳統武術的“籍貫”，其實也就是探求武術的形成背景和呈現特征。所以，這里所說的“中華”不但是個自然地理的區域性概念，而且還是個民族文化歷史演化范疇。

3．2傳統武術活動得以展開的兩個重要方面

肢體應對具有極為廣泛的社會功能，并滲入各種屬性不同的社會活動當中。為了區別其余而驗明正身，我們在搞清傳統武術基本規定的同時，還要把握其主體演化的橫向的活動邊界和縱向的歷史變遷這兩個重要方面，弄清這五光十色活動背后的異質規定和同質演化。首先是橫向的“別同異、分彼此、劃邊界”，無邊界構不成事物。作為一種社會性的客觀存在，武術必須厘定它跟鄰近領域的基本邊界，在技術性能中把握其互不包容的固有特質；這里最主要的是搞清武術同與自己要素相關、操作相通和部分相似的體育、競技、軍事、舞蹈四大領域之聯系和區別，弄懂其緣由根據、運作方式和主體功能分叉之處，明確技術的基本要求不在功能表現而在操作方式。任何事物都可以有功能的衍化、延伸和替代，但功能衍化并不等同于社會歸屬的異化。正如同茶杯和飯碗在某些功能上可以相互替代，但是茶杯絕不等同于飯碗一樣。與此同時，還有縱向的“分階段、明演化、講變遷”，無變遷談不上發展。任何事物都有著自己生老病死或成住壞空的“生命周期”，武術必須認清其自身演化流變的歷史形態，在社會變遷中抓住這不同形態背后那些“一以貫之”的同質規定。我們以人的一生為喻，則有孕育期的前武術形態、生長期的準武術形態、成熟期的武術形態、衰老期的后武術形態，此外還有死亡后的非武術形態。盡管這些形態在實際運行中具體差別很大，但在其徹底消亡以前則始終維持著對應于一定社會需要的基本內涵；這是其發展變化和靈活變通的底線，越過底線也就變為他物了。

3．3傳統武術在世界歷史上的比較文化個性

事物運行可以有共同的發展規律，卻并不具有相同的運行路徑。這是由事物自身特殊規定和相應的環境條件相互作用，而非精英人物頂層設計和道德教化所決定的。在客觀規律面前，人的所有選擇都受到可能性空間的限制。所謂“順天循性、率性而為”的“性”，就表現為一個特定的演化路徑；“人為事物”則把它稱之為“文化個性”。可以從不同角度和用不同方法去討論傳統武術的文化個性，但是這種討論必須要抓住武術自身的特殊規定和活動的環境條件。所謂傳統武術的比較文化特征，是特指中國文化特質在武術肢體操作中的具體表現，亦即歸結為技術操作上相互替代不了的獨特性比較文化特征，而不是歸結為中國以至人類文化共同擁有的普泛規定。我們必須要找到中國文化特有個性在武術技擊中的獨特表現，以及這些特性在技術上的客觀形成條件和機理。作為一種技術文化，傳統武術的文化個性全都圍繞其技術操作而展開，那些離開技術操作的所謂“藝術意蘊”和“倫理教化”其實都是很不靠譜的。應該看到，傳統武術的技術個性是相當明顯的。例如，表現形態上的迂回路徑、下盤功夫、因敵成勢、占中求圓，操作方式上的主體調控、整體把握、乘勢就便、個性處置，戰略選擇上的揚長避短、避實擊虛、借力打力、引進落空，理論描述上的陰陽相濟、五行生克、虛實變換、奇正制化，過程控制上的適時當位、中庸平和、不落兩邊、恰當得宜，如此等等。我們必須要對這些東西的緣由根據和演化究竟作出符合實際的理論解釋和說明。有人把武術文化個性概括為“自強不息、厚德載物”，但這其實只是生命演化的普泛性目標訴求。在這里，強勢者的巧取豪奪、自我擴張跟弱勢者因應環境、頑強拼搏的社會屬性并不一致。只要社會上仍然存在著不公平和不公正，弱勢者反抗壓迫、自我維權、緊急避險、保命全身便始終具有政治合法性、倫理正當性和社會合理性的存在理由。也有人把武術文化個性概括為“源遠流長、博大精深”，這其實是文化運行的一般狀態描述。在這里，“一個取代一個”跟“一個承接一個”的不同社會結構上運行的文化形態也很難說就是完全相同的。無論“不穩定結構”還是“超穩定結構”其實都是事物運行的可能狀態。西方武技簡單直接且有職業壟斷的結果是隨著職業瓦解而煙消云散，中國武術曲徑通幽且無職業壟斷卻反而可以流入民間并得以傳承。作為肢體操作，傳統武術特別講究功夫上身那得心應手的生命智慧；而作為社會活動，它又依附不同的社會關系而呈現出屬性不同的人文精神。于此人們可以看到，大化流行中絕地求生的性命自保通過舍己從人和反求諸己的雙向努力，實現了自我圓滿和自我超越并顯示了人類責任。武術的隨機應變并不是放棄權利形成依賴的聽命于人，而是自我主宰借助環境的目的實現，特別講究“順人而不失己”。武術的特有文化個性不是從文化的普遍性中邏輯推導出來的，而是從具體操作過程中逐步演化出來的。對此，我們可以著重從操作形態的下盤功夫、路徑選擇的尚智用巧、戰略偏好的穩求全勝和價值旨趣的自我防衛等方面，作出一些綜合性的具體分析；離開技術操作和應對過程的所謂“文化特性”都是不靠譜的。

4感想與展望