對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)

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對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文第1篇

文化的發(fā)展繁榮離不開文化的自覺、自信、自強(qiáng)；國家層面的文化“三自”，離不開公民個(gè)體對(duì)文化的“三自”，首先是具有文化引領(lǐng)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)干部尤其如此。說到底，文化不僅留存于圖書館、博物館，依存于各類實(shí)體和習(xí)俗之中，更存在于每個(gè)人的頭腦之中，流淌在每個(gè)人的血液之中。一種文化，只有活躍于當(dāng)下的社會(huì)生活，認(rèn)同于每個(gè)人的思想意識(shí)，才是真正鮮活而有價(jià)值的文化。

如果這樣的判斷成立，那么每個(gè)頭腦中積累沉淀文化的多寡，將在很大程度上決定這個(gè)人對(duì)文化的自覺、自信和自強(qiáng)程度。換句話說，文化“三自”需要資本，依靠內(nèi)存。文化積累深厚，自覺才有資源、自信才有資格、自強(qiáng)才有依托。胸?zé)o點(diǎn)墨，不識(shí)之無，或者除了幾句宣傳口徑、文件語言，再無別的說詞，既不懂文、史、哲，也不通數(shù)、理、化，甚至對(duì)文化、文明缺乏基本的了解和起碼的敬畏，哪里還談得上對(duì)文化的自覺、自信、自強(qiáng)？

中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)和革命文化傳統(tǒng)，但再豐厚的文化寶庫也代替不了每個(gè)公民的個(gè)體學(xué)習(xí)。圖書館的藏書不經(jīng)逐字逐句的閱讀，不可能直接拷貝到個(gè)人頭腦當(dāng)中；讀過的圖書不經(jīng)聯(lián)系實(shí)際的理性思考，也難以成為真正有價(jià)值的知識(shí)。所以對(duì)絕大多數(shù)人而言，文化的自覺、自信、自強(qiáng)首先有賴于文化積累和積淀，這是“三自”的大前提。盡管在咱們中國有尊師重教的傳統(tǒng)，即便是沒有文化的鄉(xiāng)野村夫，也知道讓孩子讀書的重要性。但對(duì)文化樸素的認(rèn)知和理性的思索畢竟不在同一層次。站在中華民族復(fù)興的歷史高度認(rèn)識(shí)文化的自覺、自信、自強(qiáng)，就必須對(duì)文化發(fā)展繁榮負(fù)有重要責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)干部的文化水準(zhǔn)提出新的更高的要求。

對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文第2篇

關(guān)鍵詞：文物建筑；價(jià)值觀；原則

中圖分類號(hào)：TU-87 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0085-02

對(duì)文物建筑的保護(hù)不僅要從技術(shù)層面加以著手，還要能夠從理論觀念，實(shí)際情況和遵循相關(guān)法規(guī)的基礎(chǔ)上正確的樹立價(jià)值觀，大力宣傳文物建筑保護(hù)工作，這樣才能為文物建筑保護(hù)起到積極地推動(dòng)作用。并且有助于文物建筑的價(jià)值提升，促進(jìn)悠久歷史文化傳承。

一、文物建筑價(jià)值評(píng)估和保護(hù)原則的分析

（一）文物建筑價(jià)值及評(píng)估

關(guān)于文物的價(jià)值判斷早在1996年起草的《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》中就已經(jīng)提出，當(dāng)時(shí)參與起草的中外專家經(jīng)過認(rèn)真討論認(rèn)為歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值是對(duì)文物價(jià)值的根本體現(xiàn)，并達(dá)成共識(shí)[1]，在這幾方面的基礎(chǔ)上我國還建立了文物保護(hù)法律體系，加大文物建筑的保護(hù)工作并且大力提倡文明旅游、綠色出行，保護(hù)現(xiàn)有文化遺產(chǎn)，使文物保護(hù)工作得到有效實(shí)施。因此對(duì)文物建筑價(jià)值評(píng)估可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析：

首先從歷史角度出發(fā)，古代建筑是見證歷史的鐵證，還原歷史本來面目，為判斷歷史的真實(shí)性補(bǔ)充記載缺失提供了重要的實(shí)物鐵證，并讓人們?cè)谟斡[文物古跡的過程中能夠身臨其境的感受到歷史變遷，欣賞古代建筑的時(shí)光變換，實(shí)現(xiàn)文化傳承。地球上自從有了人類以來，所有的活動(dòng)都是社會(huì)活動(dòng)，任何歷史痕跡和文物都成為一定歷史時(shí)期人類社會(huì)生產(chǎn)生活的產(chǎn)物。文物建筑本身也凸顯了當(dāng)時(shí)所處的歷史背景下人們創(chuàng)造的燦爛文化，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、、民族風(fēng)情等，形成了探索人類歷史的重要內(nèi)容。

其次從文物建筑的藝術(shù)方面也彰顯了文物建筑的藝術(shù)價(jià)值，文物建筑藝術(shù)是綜合藝術(shù)的表現(xiàn)，涉及到方方面面。從遠(yuǎn)古時(shí)期人類便開始了創(chuàng)造藝術(shù)的時(shí)代，發(fā)揮著豐富的想象力和創(chuàng)造力建設(shè)人類家園。1982年全國文物普查時(shí)在赤峰市敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆洼村發(fā)現(xiàn)了我國最早，規(guī)模最大，保存最好的新石器時(shí)代原始“聚落”遺址-興隆洼遺址，距今有8000多年的歷史，被考古界贊譽(yù)為“中華遠(yuǎn)古第一村”。遺址中清理出房址達(dá)到170余座，排列井然有序，布局嚴(yán)密，體現(xiàn)了原始建筑規(guī)劃和原始建筑空間藝術(shù)。隨著時(shí)間的變遷，人們對(duì)居住空間變換和日常生活需求逐漸提高。從起初的便于起居到后來刻意運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)來裝飾修建各類建筑，反映了不同時(shí)期的人類文明，文化特色和不同民族的文化特征，讓后人欣賞到不同時(shí)代的藝術(shù)之美，領(lǐng)悟文物建筑的藝術(shù)價(jià)值。

相對(duì)科學(xué)價(jià)值來說科技進(jìn)步反應(yīng)了時(shí)代進(jìn)步和生產(chǎn)力的進(jìn)步。文物古建筑本身也反應(yīng)了每個(gè)歷史時(shí)期的科技和生產(chǎn)力水平。《易?系辭》曰：“上古穴居而野處”。《韓非子?五蠹》曰：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害。”穴、巢是當(dāng)時(shí)用作住所的普遍方式。生產(chǎn)力的提高，科技的發(fā)展使人類逐漸從穴、巢發(fā)展到被地面建筑所取代。建筑格局、建筑構(gòu)造和建筑材料不斷創(chuàng)新，原始的土、石、木到磚、石、木、瓦、的運(yùn)用直到今天的高科技建筑材料的使用，即體現(xiàn)了人類智慧，也體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力在人類建筑史中的重要價(jià)值。

我國的文物建筑擁有獨(dú)特的歷史背景、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)的創(chuàng)造力。在歷史進(jìn)程的推動(dòng)下對(duì)文物價(jià)值的評(píng)估，能夠使研究的視野得到有效拓展，并且有助于倡導(dǎo)文物建筑保護(hù)工作。從這些價(jià)值體現(xiàn)的情況來看，文物建筑價(jià)值的評(píng)估能夠開拓文物建筑保護(hù)的思路，同時(shí)對(duì)文物建筑的保護(hù)工作得以完善實(shí)施都起到積極的作用[2]。

（二）文物建筑保護(hù)的原則分析

文物建筑的保護(hù)工作具有系統(tǒng)性和專業(yè)性。在具體的保護(hù)過程中，要遵循原則，才能有效保證文物建筑的原有歷史面貌和完整性。《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》2015年修訂版提出了文物古跡保護(hù)的十條原則，包括：必須原址保護(hù).盡可能減少干預(yù)，定期實(shí)施日常保養(yǎng)，保護(hù)現(xiàn)存實(shí)物原狀與歷史信息，按保護(hù)要求使用保護(hù)技術(shù)，正確把握審美標(biāo)準(zhǔn)，必須保護(hù)文物環(huán)境，不應(yīng)重建已不存在的建筑，考古工作注意保護(hù)實(shí)物遺存，預(yù)防災(zāi)害侵襲等[3]。只有遵循原則，文物建筑的保護(hù)工作才能真正體現(xiàn)出文物價(jià)值的內(nèi)涵。文物古跡的不可再生性也決定了對(duì)它干預(yù)的任何錯(cuò)誤，都是不可換回的。前一步的工作失誤，必然給后面的工作造成損害，直至危害全部保護(hù)工作。因此必須分步驟按程序進(jìn)行工作。《準(zhǔn)則》中還提出文物保護(hù)的六部程序，依次為文物調(diào)查、評(píng)估、確定各級(jí)文物保護(hù)單位、制定保護(hù)規(guī)劃、實(shí)施保護(hù)規(guī)劃、定期檢查規(guī)劃[3]。由于文物建筑有著歷史原貌和特定的文化符號(hào)等特征，所以在具體的保護(hù)工作實(shí)施中，就要注重這些規(guī)范，只有如此才能使文物建筑的保護(hù)價(jià)值得到真正的體現(xiàn)。

再者，歷史賦予了文物建筑特殊的文化承載，在時(shí)間的推移過程中，文物建筑保護(hù)工作的實(shí)施，不但要遵循原則，尊重歷史，力求原貌，運(yùn)用現(xiàn)代化科技手段加以維護(hù)，還要嚴(yán)格遵守相關(guān)法律法規(guī)，2015年修正《中華人民共和國文物保護(hù)法》是為了加強(qiáng)對(duì)文物的保護(hù)，繼承中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，促進(jìn)科學(xué)研究工作，進(jìn)行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育，建設(shè)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明，根據(jù)憲法，制定的本法[4]。在文物建筑保護(hù)過程中只有有效的遵守相關(guān)原則和法律法規(guī)才能更好的保護(hù)歷史文物，使歷史文物古為今用，提高整個(gè)民族的科學(xué)文化水平，激起人民群眾振興中華民族的斗志。

二、文物建筑保護(hù)的價(jià)值觀問題探究

文物建筑的保護(hù)要注重深化認(rèn)識(shí)價(jià)值觀，明確文物價(jià)值的內(nèi)涵。文物建筑并不局限于古建筑，在人類發(fā)展階段的各個(gè)層面有著重要意義的建筑物都涵蓋其中。因此要充分認(rèn)識(shí)文物建筑的價(jià)值，將其滲透到情感價(jià)值以及文化價(jià)值和使用價(jià)值的層面上去[5]。

隨著文化保護(hù)宣傳工作的思路和理念逐漸成熟，采取的具體措施也日趨理性和合理。從精神文明建設(shè)出發(fā)大力宣傳文物建筑的保護(hù)工作。提高全民文物建筑的保護(hù)意識(shí)至關(guān)重要，人們生活水平日益提高，旅游事業(yè)大力發(fā)展，人們通過游覽名勝古跡來放松心情，親近歷史，與此同時(shí)也給文物建筑帶來不可避免甚至是刻意的人為損害，在游覽文物古跡過程中，有的人會(huì)故意在古跡墻面或是明顯的地方刻上自己的名字，更有人會(huì)直接刻上“XXX到此一游”，自認(rèn)為“良好”殊不知是對(duì)文物古跡的嚴(yán)重破壞，已經(jīng)到了違法的地步，而從道德層面來說這種無知行為即讓自己蒙羞也有損國家形象，大力宣傳教育起到了不可替代的作用。使人民群眾能夠真正的從思想上意識(shí)到文物保護(hù)的重要性，大力發(fā)展我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)，傳承中華民族悠久歷史。

文物建筑承載著不同時(shí)期的歷史進(jìn)程，是某個(gè)特定時(shí)期的文化縮影，反映了不同歷史背景下當(dāng)時(shí)社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技等各層面的發(fā)展歷程。文物建筑的使用要進(jìn)行全面的研究分析。近年來旅游事業(yè)蓬勃發(fā)展，文物古跡游覽成為旅游項(xiàng)目的重要組成部分，也是各地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要來源之一。對(duì)文物建筑的使用更要依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際制定文物建筑的管理制度，完善運(yùn)營程序，嚴(yán)格控制參觀人員數(shù)量，認(rèn)真做好每日參觀人員數(shù)量記錄備案，避免超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)文物建筑造成損害，加強(qiáng)文物建筑環(huán)境的保護(hù)。做到長期維護(hù)保養(yǎng)，促使各方面有效運(yùn)轉(zhuǎn)。正確認(rèn)識(shí)保護(hù)對(duì)象，保護(hù)原則，保護(hù)策略與合理，科學(xué)利用及管理問題是處理文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)建設(shè)關(guān)系的核心。

文物建筑的保護(hù)從技術(shù)層面來看要有專業(yè)的技術(shù)團(tuán)隊(duì)來維護(hù)和修繕，1935年1月“舊都文物整理委員會(huì)”及其執(zhí)行機(jī)構(gòu)北平文物整理實(shí)施事務(wù)處（簡稱“文整會(huì)”）成立。以朱啟鈐、梁思成、劉敦楨等先生創(chuàng)辦。這個(gè)機(jī)構(gòu)就是目前國家文物局直屬單位中國文化遺產(chǎn)研究院的前身。至此中國近代以來從事古代建筑修繕保護(hù)工程的專門機(jī)構(gòu)正式成立。成為20世紀(jì)前半頁中國建筑遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的核心機(jī)構(gòu)。隨著歷史進(jìn)程，中西方科技文化的交流，文物建筑保護(hù)技術(shù)不斷提高，促使現(xiàn)階段保護(hù)工作得到有效發(fā)展，運(yùn)用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)手段還原歷史，創(chuàng)造價(jià)值

對(duì)于文物建筑保護(hù)過程中的價(jià)值觀問題要充分重視，從多方面的措施實(shí)施加以有效保護(hù)文物建筑的完整性，要能防止破壞，對(duì)文物建筑以及環(huán)境等方面要加強(qiáng)保護(hù)。只有保障了文物建筑保護(hù)措施合理實(shí)施，才能將其歷史信息的真實(shí)性和價(jià)值得以保護(hù)[6]。

三、結(jié)語

總而言之，對(duì)文物建筑的保護(hù)過程中，還會(huì)涉及到諸多問題，這就要從相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上和技術(shù)手段出發(fā)才能針對(duì)性的解決問題。文物建筑保護(hù)工作的有效實(shí)施，既還原了歷史的真實(shí)性也更加凸顯了文物建筑的自身價(jià)值。加強(qiáng)重視本民族的文物建筑保護(hù)，大力發(fā)展我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)有利于歷史文化信息的進(jìn)一步傳播，讓世界能夠看到中國的文化魅力所在。此次主要從文化建筑保護(hù)價(jià)值評(píng)估以及原則方面進(jìn)行了分析，并結(jié)合實(shí)際探究了文物建筑保護(hù)的價(jià)值觀相關(guān)問題，希望有助于對(duì)文物保護(hù)工作進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕晉宏逵.文物建筑的價(jià)值評(píng)估與有效保護(hù)[J].中國文化遺產(chǎn)，2015，（3）.

〔2〕梁松.文物建筑及其周邊環(huán)境保護(hù)的實(shí)施思路探尋[J].江西建材，2016，（03）.

〔3〕中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則.2015?ICOMOS CHINA.

〔4〕《中華人民共和國文物保護(hù)法》（2015修正）第一章：總則：第一條.

對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文第3篇

在下面的文章中我將從各種文化對(duì)話的實(shí)踐出發(fā)去考察問題。我認(rèn)為由于"思維相同性"這一空洞概念，文化對(duì)話或多或少是隨意的，不客氣地說，這種對(duì)話又是漫無邊際的。恰恰相反，我強(qiáng)調(diào)指出：文化不是相同的，但卻具有同等價(jià)值。因此，我們應(yīng)注意文化之間的區(qū)別，并為對(duì)話設(shè)立一個(gè)框架，以利于對(duì)話有針對(duì)性地進(jìn)行。這是因?yàn)閷?duì)話是基于文化的區(qū)別，而不是空談所謂的統(tǒng)一。我贊成德國文化學(xué)家和社會(huì)學(xué)家迪爾克·貝克對(duì)（DirkBaecker）對(duì)文化交流的看法。不應(yīng)該從各種不同"文化間"的職能談文化交流，而應(yīng)該從"文化"的職能去展開對(duì)話。貝克從全球社會(huì)大范圍的背景出發(fā)，作了如下闡釋：

這個(gè)方法把重點(diǎn)從與陌生的他者之認(rèn)同性的社會(huì)問題的范圍轉(zhuǎn)移到一個(gè)敞開的，具有未來時(shí)間向度的問題討論中。文化不是只指向已逝去的過去，這種"過去"并因此而不能再變化，無論是否定它，或者是維護(hù)它。文化始終指向的，并非只是某種文化的模糊不清的命運(yùn)，而是這個(gè)全球社會(huì)的整體。每一種文化并非是從它的起源處得到說明，而是應(yīng)該著眼于它的當(dāng)下。如德里達(dá)在談到語言時(shí)所說的那樣：語言不再清楚，它們從哪里來。但語言所說的，是從一種從來沒有發(fā)生過的當(dāng)下來思考和打算的。

這樣我們就獲得了關(guān)于文化辯論的一個(gè)十分重要，迄今很少涉及的基點(diǎn)。這個(gè)基點(diǎn)驟然改變了我們的方向，即它指向了未來。敞開的未來這一文化概念和功能給我們提供了新的維度。我認(rèn)為，"當(dāng)下"和"過去"應(yīng)該被放置在一個(gè)動(dòng)態(tài)的多變的關(guān)系中，在這個(gè)維度的關(guān)系中，除了"當(dāng)下"，"歷史"也起了重要的作用，德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾所做的題為"未來就是過去"的報(bào)告值得引證。他的報(bào)告借用了海德格爾所用的一個(gè)標(biāo)題，并且作了以下的表述：回顧意味著未來。繼爾他提到，對(duì)于人來說，文化具有自然的功能。文化能夠使人去行動(dòng)，去創(chuàng)造，去想象。由此而向人隱藏了他自己死亡的時(shí)刻，并且通過未來的不確定性，把敞開著的，繼續(xù)下去的生命贈(zèng)與人。1997年7月13日，伽達(dá)默爾在他的慶典報(bào)告中說：

我們處在這樣的一個(gè)世紀(jì)中。在這個(gè)世紀(jì)中，我們的問題不僅僅是去追問未來的、不能被理解的和被掩蓋的東西。除此之外，我們?cè)谖覀冏约旱纳w驗(yàn)中，總是要面對(duì)這樣的問題：我們必須重新開始，重新返回，重新把我們自己放置到我們的生活與我們國家的歷史過程所發(fā)生的事情之中。為此我們互相需要，如果我們需要文化的話。

在關(guān)于文化的討論中，貝克以與自己傳統(tǒng)保持距離為前提，就向未來敞開的問題提到了一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)論因素。而伽達(dá)默爾則認(rèn)為，要有意識(shí)地面對(duì)自己的歷史，要信賴自己的歷史。聯(lián)系二者，教化概念（Bildungsbegriff）占有核心的位置。教化概念涉及到與當(dāng)下和未來挑戰(zhàn)有關(guān)的主體與文化傳統(tǒng)之間的循環(huán)，伽達(dá)默爾說：

人們幾乎不敢說教化這個(gè)詞，教化不是由人硬做出來的東西，它是自我發(fā)展的。真正有教養(yǎng)的人，并不知道從中得到了什么。教化是自發(fā)的。人塑造自身就如同畫家作品之成形那樣。世間萬物突然間讓偉大的畫家保持靜止，以至畫家自發(fā)地被塑造的規(guī)律所支配。

二、從遠(yuǎn)古圣人到歷史主體

文化是通過教化過程而獲得的知識(shí)（伽達(dá)默爾），還是為了回應(yīng)將來的挑戰(zhàn)必得去尋求的道路（貝克）？對(duì)我來說，重要的是這兩個(gè)關(guān)于文化的觀點(diǎn)同樣都依據(jù)于對(duì)世界的理解。這一不是指對(duì)文化的繼承、而是對(duì)完全非神話情況下的遠(yuǎn)古圣人的理解。在神話中的遠(yuǎn)古圣人現(xiàn)在變成了歷史的自由主體。如果我們真心實(shí)意地要在全球聯(lián)系中提出文化問題，那么就必須首先確定文化的意義，這個(gè)重點(diǎn)是我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的。這里起作用的是現(xiàn)代西方的主體概念，而不是像很多關(guān)于中國文化史方面的著作所認(rèn)為的那樣的從遠(yuǎn)古圣人開始的文化傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)始于某種確定的神話形象和功績的史前時(shí)期。從未來向度產(chǎn)生的區(qū)別由此而清晰可見。對(duì)神話和傳統(tǒng)樣式的關(guān)系是建基在中國文化這一概念上的。由于傳統(tǒng)的厚重，這又使得當(dāng)下和未來的挑戰(zhàn)變得蒼白。同時(shí)，人們不能夠相應(yīng)地感受到這一挑戰(zhàn)的重要性。只有將認(rèn)識(shí)的功能和文化教育任務(wù)的可能性真正置于核心的試金石地位，面向未來的自由主體的討論才會(huì)引起重視。

以上述方式入手，乍看起來有些片面和西方式，實(shí)際不盡然，日本哲學(xué)家Mishima的觀點(diǎn)所涉及的范圍值得考慮。他是從中國和日本傳統(tǒng)文化概念為出發(fā)點(diǎn)。他否認(rèn)這一文化走向文化政治的可能性，也就是說反對(duì)采用某種方式，以使文化成為現(xiàn)代國家制度的合法性證明。

我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是應(yīng)該思考的。這樣就不會(huì)限制和削弱文化概念，防止文化概念與生活關(guān)聯(lián)相脫離，以至于防止放棄這一概念的社會(huì)向度。

作為西方學(xué)者我愿意這樣去表達(dá)文化中的主體概念，就世界標(biāo)準(zhǔn)就來，這一概念具有核心意義。我所使用的主體概念，并不是指那種固執(zhí)于自我中心主義的自我理解。我更多地強(qiáng)調(diào)了主體的主動(dòng)的被動(dòng)的、行為著的，渴望著的介入到世界中去的人的形象以及參與到語言群體，參與到意義中去的人的形象。

雖然我意識(shí)到中國和西方在文化及精神史傳統(tǒng)方面的區(qū)別，我仍然堅(jiān)持使用主體概念。因?yàn)橹黧w在現(xiàn)代的思潮中是行動(dòng)著的，有作為的概念。依我之見，中國文化史學(xué)的艱巨任務(wù)在于去研究中國文化史學(xué)的本質(zhì)，例如，人與自然的關(guān)系，技術(shù)概念，家庭和統(tǒng)治的概念。這些概念對(duì)未來有重大意義。西方的主體概念是一個(gè)競爭概念，而這些觀點(diǎn)與全球社會(huì)之未來是相適應(yīng)的。實(shí)際上這個(gè)概念決不會(huì)防礙以未來為導(dǎo)向的關(guān)于中國文化史的諸種觀點(diǎn)的產(chǎn)生。我認(rèn)為現(xiàn)在除了去考慮及全力去闡明主體概念之外，沒有其它捷徑可走。以我之見，在人們勿忙去尋找共同點(diǎn)之前，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的僅是傳統(tǒng)的競爭。

在這一聯(lián)系中值得討論的是歐洲價(jià)值對(duì)現(xiàn)代全球社會(huì)的普遍重要性。森哈斯（DieterSenghaas）在他的題為《文明化對(duì)抗意志》的書中這樣說：

雖然當(dāng)代模式的歐洲價(jià)值是在一個(gè)個(gè)別化的聯(lián)系中發(fā)生了，但這種價(jià)值具有普遍的重要意義。然它不是因?yàn)檫@些價(jià)值具有一個(gè)無懈可擊的哲學(xué)基礎(chǔ)（根本就不存在著這樣的東西），而是因?yàn)閮r(jià)值發(fā)生的聯(lián)系以及傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代的過渡已經(jīng)普遍化，因而在這個(gè)過程中傳統(tǒng)的集體主義的價(jià)值取向自行瓦解，價(jià)值的多元性隨之產(chǎn)生。

三、忍耐及理智的責(zé)任

波普爾（K.R.Popper）于1981年在圖賓根大學(xué)所做的關(guān)于《容忍與理智的責(zé)任》的報(bào)告中，我認(rèn)為有兩個(gè)重點(diǎn)：

必須懂得，其他人對(duì)錯(cuò)誤的發(fā)現(xiàn)和糾正，也是我們所需要的（反之亦然）。對(duì)于在異文化氛圍中成長起來的、具有不同觀念的人們來說，這點(diǎn)尤其重要，由此引出了寬容的態(tài)度。

我們必須學(xué)會(huì)，自我批評(píng)是最好的批評(píng)，來自其他人的批評(píng)也同樣必要。這種批評(píng)幾乎與自我批評(píng)具有同樣的價(jià)值。

波普爾在他的《文化間的相互學(xué)習(xí)》中提到了向異文化領(lǐng)域中的人學(xué)習(xí)的必要性。據(jù)此我們不僅要與那種在一個(gè)確定的科學(xué)原則中占有顯而易見的確實(shí)基礎(chǔ)的模式這種思想告別，而且要與文化所要求的普遍正確的單一性這一思想告別。模式的時(shí)代，尤其是帶有目的論的模式時(shí)代已經(jīng)過去了。在越來越錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中，這一重要性與個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力相吻合。如果個(gè)體不把自己聯(lián)結(jié)到一個(gè)倫理和方法論的有力證明的系統(tǒng)中，個(gè)體則不能了解這一重要性。

什么是科學(xué)的知識(shí)？研究的任務(wù)能是什么？以及必定是什么？研究的成就服務(wù)于誰、或什么目的？在科學(xué)研究和實(shí)踐的運(yùn)用之間是否有直接有關(guān)系？這些問題使我們清楚地認(rèn)識(shí)到，知識(shí)不能與完全確定的文化脫離，相反，認(rèn)識(shí)需要文化框架作為它的先決條件。應(yīng)該這樣去表達(dá)文化科學(xué)，無須說單一文化的本質(zhì)問題是文化本來的核心問題，而是在研究單一的文化自己的傳統(tǒng)中運(yùn)用的方法論才是核心問題。我認(rèn)為，在這一聯(lián)系別有意義的是以下這一問題的討論，是否以及在多大程度上文化科學(xué)允許進(jìn)入單一的特殊的文化中去，從而去研究從當(dāng)代思潮中產(chǎn)生出來的經(jīng)驗(yàn)、恐懼和熱望呢？我期望著在中國和德國文化學(xué)的差異處去贏得新穎的認(rèn)識(shí)。

基于以上的論述，我的結(jié)論是：當(dāng)在進(jìn)入文化概念的對(duì)話之前，中國和西方的文化學(xué)者應(yīng)該意識(shí)到他們著手方式的區(qū)別。我總有這樣的印象，不同文化圈的學(xué)者，雖然他們談的是同一題目，實(shí)際上卻在談完全不同的事物，在文化領(lǐng)域這個(gè)討論中就存在著這一現(xiàn)象。

四、向世界的敞開：關(guān)于文化概念的闡釋

我認(rèn)為，就全球范圍來說，去獲得一個(gè)充滿活力的文化與政治的關(guān)系，以及去展開這樣一個(gè)自身敞開，并不與外界相隔絕的文化概念應(yīng)是文化理論的核心問題。從實(shí)用目的的文化科學(xué)和文化哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，按照一國的但也是全球的尺度，我們將圍繞著這樣的問題展開討論。若要持續(xù)地發(fā)展，就要采用從社會(huì)內(nèi)部出發(fā)的方式，要避免發(fā)展的偏執(zhí)性。

我把對(duì)話的偏執(zhí)（Beliebigkeit）定義為交流的一方出于一定的目的的武斷地維護(hù)，隨意地贊頌自己文化的態(tài)度，我們應(yīng)該改正這種偏執(zhí)的態(tài)度，以對(duì)話方式面對(duì)其它文化。特別是長期以來西方帝國主義的歷史原因，不同文化之間的自由對(duì)話不可能進(jìn)行。在正統(tǒng)和正式場合之外去開展一個(gè)普遍的對(duì)話，有這一決心是很重要的。由于上面所提的各種文化間之爭辯的"偏執(zhí)"，人們對(duì)對(duì)話的要求在20世紀(jì)末，21世紀(jì)初較之過去已經(jīng)不再那么熱切，為了不喪失對(duì)話的嚴(yán)肅性，我們須證明對(duì)話的合法性，并且匯入到有承載能力的兼容結(jié)構(gòu)中。

五、文化交流--嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)話

文化交流不再能夠擺脫由"精神"這個(gè)文化概念的復(fù)數(shù)形式喚起的思想見解：我們所談的多種文化并非指無法傳播的生活方式與價(jià)值。似乎是對(duì)這一點(diǎn)的證明，我們成了（如果我們注意觀察世界大事的話）分裂的目擊者。這種分裂脫離開每個(gè)概念上的限定，而且不受制于任何一個(gè)發(fā)展邏輯，即使"全球化"這個(gè)概念想讓我們知道這一點(diǎn)。由于我們已經(jīng)意識(shí)到全球行動(dòng)的必要性并因此將世界理解為"一個(gè)世界"，我們中的一些人感到自己陷入到兩者之間的深深矛盾中，這兩者即他們自己對(duì)文化交流的愿望與要求和實(shí)際存在的互不相融。這種互不相融往往在不同文化的交點(diǎn)上蔓延，由此使得人們對(duì)文化交流的要求陷入困境。我們當(dāng)然已經(jīng)學(xué)過如何細(xì)致區(qū)分"不同風(fēng)范"與"不同值"，然而卻經(jīng)常輕易地將"文化"這個(gè)概念與當(dāng)?shù)氐奈幕F(xiàn)象等同起來。亨廷頓（SamuelP.Huntington）的文化概念是一個(gè)很好的例子。對(duì)于這個(gè)概念托瑪斯·邁爾（ThomasMeyer）闡述到，它一方面源于赫德爾（JohannGottfriedvonHerder）的文化結(jié)合完美性的球形理論，另一方面源于帕森（Parson）的價(jià)值理論。基本的社會(huì)價(jià)值構(gòu)成不同文化的意義核心，這個(gè)說法即來源于該理論。在立足于"認(rèn)真"基礎(chǔ)上的文化交流中，誰是交流的對(duì)方呢？

雖然與我交流的對(duì)方是單獨(dú)的一個(gè)人，我從封閉的文化圈子出發(fā)將其視為"他們"，將"我"視為"我們"，使他從我的觀察角度在譬如有關(guān)人權(quán)的討論中由某個(gè)國家一名公民變成為某種文化的一個(gè)代表。與此相應(yīng)的是，我的這位交流伙伴在具體的對(duì)話情景中或者充當(dāng)一名他所屬的那種文化的代言人，或者變成為純粹個(gè)人觀點(diǎn)的捍衛(wèi)者。這兩種身分都是可能的，并且在實(shí)踐中常有發(fā)生。在我看來，在不同文化的對(duì)話中只有當(dāng)可能存在于個(gè)體身分與集體身分之間的差別被做為先決條件并被當(dāng)做對(duì)話主題時(shí)，"嚴(yán)肅性"才會(huì)出現(xiàn)。在真正的文化交流中應(yīng)該注意克服一種現(xiàn)象，即自然的文化個(gè)體變成了人造的組合體。

為使文化交流成為嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)話（對(duì)話立足于交流中為對(duì)方負(fù)責(zé)），我不僅反對(duì)文化隔絕論，而且反對(duì)文化根源喚醒論。我的思考中心是外國文化精英，恰恰在這一點(diǎn)上可以清楚地看到，文化概念基于他們頭腦中的教育思想而得以發(fā)展。為使不同文化間的交流在嚴(yán)肅認(rèn)真的意義上富有成果，這個(gè)發(fā)展是勢(shì)在必行的。1982年在墨西哥召開的文化政策研討會(huì)（UNESCO）宣稱，文化與教育決不可分，二者相融共棲。文化滋潤教育，教育發(fā)展、促進(jìn)并加強(qiáng)文化。

在這個(gè)彼相相融的過程中，個(gè)體性與集體性"可能"，而并非"必須"溶于一體。盡管在許多情況下"我"與"我們"之間的差異、"個(gè)人"與"團(tuán)體"之間的不同通過教育而被消除，然而在我看來，非常重要的是這種差異在文化交流中始終有可能存在于意識(shí)中。由于個(gè)體性與集體性之間的差異原則上不可揚(yáng)棄，由于不同文化間的對(duì)話不能通過預(yù)先給定的文化模式加以確定，所以需要一個(gè)關(guān)聯(lián)點(diǎn)，為的是賦予文化交流以政治及社會(huì)的重要性。我認(rèn)為，類似UNO這樣的研究機(jī)構(gòu)扮演了這個(gè)關(guān)聯(lián)點(diǎn)的角色。沒有這些機(jī)構(gòu)就不可能產(chǎn)生遵循國際標(biāo)準(zhǔn)的和睦相處，因?yàn)樗鼈優(yōu)樾纬蓢H間的共同生存奠定了基礎(chǔ)。

六、文化--文明

在德語中，"文化"和"文明"是一對(duì)對(duì)偶詞，如同陀斯托耶夫斯基（Dostojewski）尖銳地指出的那樣：是拉法爾（Raffael）（畫家名，代表文化）還是煤油（代表文明）。這一點(diǎn)可以被稱作康德的"文化"與"文明"對(duì)偶詞的遙遠(yuǎn)的回響。康德寫道：

我們從社會(huì)的規(guī)范到禮俗都被過分的文明化了，可是如果說我們已經(jīng)道德化了，實(shí)則不然，我們還缺少許多。終究道德觀念屬于文化；而其運(yùn)用，則構(gòu)成了文明。這種運(yùn)用導(dǎo)致了對(duì)文明舉止的由衷熱愛和外在的禮俗。

由于"文化"這個(gè)概念的核心涉及到精神、藝術(shù)、宗教，故在德語中有這樣的趨勢(shì)，將與精神、藝術(shù)、宗教相關(guān)的文化與有政治經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)內(nèi)容的文化相區(qū)別。如康德在上述引語中所說，兩者之間的界線造成了世界觀和道德觀的障礙。這些障礙產(chǎn)生于19世紀(jì)德國市民社會(huì)的僵硬的行為準(zhǔn)則。天然的個(gè)人行為（文化）與十足的效仿（文明）是不同的。從這一點(diǎn)出發(fā)，如果將文化與文明置于一個(gè)用于測量人的本性和人類社會(huì)的發(fā)展程度的衡器中，文明的度要遠(yuǎn)低于文化的度。文明只是表面現(xiàn)象，它不含任何實(shí)質(zhì)的東西。

用德語"文明"與"文化"表達(dá)出的差別無法用英語表達(dá)，因此布克哈特（JakobBurckhardt）的《文藝復(fù)興的文化在意大利》（London,1950年），在英譯本中則成了《文藝復(fù)興的文明在意大利》。造成這種翻譯差異的原因是在英文中"culture"與"civilization"意義相同。

我認(rèn)為，這兩個(gè)詞在中文與德文的文化理論對(duì)比探討中扮演著重要的角色，原因是兩者之間的重疊與交錯(cuò)。在中文里用"文明"，表達(dá)"civilization"，用"文化"表達(dá)"culture"。如同在英文里那樣，這兩個(gè)概念首先是并列的，并且在一定程度上可以互換，用"文明"可以說明較高的"文化"發(fā)展水平。

實(shí)際上，"文化"這個(gè)概念在正反意義上都有明確的含義。回顧過去的"偉大的無產(chǎn)階級(jí)"，它肯定不是針對(duì)中國的文明，而是針對(duì)中國的文化。這場革命被理解為對(duì)文化上層建筑的批判。在文化上層建筑中，除了政治與法律外還有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)。在漢語中，當(dāng)話題涉及到文字和學(xué)識(shí)的程度時(shí)，人們往往在口語上用"文化"這個(gè)詞來褒獎(jiǎng)對(duì)方。"文化"被用于所有的考古發(fā)掘工作中，因?yàn)檫@些活動(dòng)在幫助學(xué)者證明人類社會(huì)某個(gè)發(fā)展階段的總體文化狀況，如漢代文化、唐代文化或遠(yuǎn)古的仰昭文化或龍山文化，這些文化又被視為當(dāng)代中國文化的先驅(qū)。即使在涉及到當(dāng)今意義上的"文明"成就時(shí)，仍然使用"文化"這個(gè)詞。例如中國的藝術(shù)創(chuàng)造的線型特征得到很早的實(shí)物證明，這個(gè)文明成果就涉及到中國文化的實(shí)質(zhì)問題。另外，一個(gè)在社會(huì)及文化方面發(fā)展達(dá)到一定程度的民族往往被稱為文明國家，這中間又關(guān)聯(lián)到文化概念的價(jià)值。

由于英語中的文化理論和的唯物論的強(qiáng)烈影響，"文明"與"文化"之間失去了清晰的界線，二者彼此重疊、相互覆蓋。在中國人的人生觀中，文化就是學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)知識(shí)這種行為與某些純粹屬于文明范疇的事物（如擴(kuò)建交通設(shè)施，改善衛(wèi)生水準(zhǔn)等）混淆起來。德國學(xué)者不應(yīng)由于這種混淆而看不清文明的發(fā)展包含著國家形成這樣一個(gè)事實(shí)。如果文明進(jìn)程與國家形成過程融為一體，則達(dá)到了一個(gè)水準(zhǔn)，在這個(gè)水準(zhǔn)上文明階段（程度）超過了文化階段（程度）。國家形成的過程就成了對(duì)文明與文化的討論的中心。盧梭（JeanJacquesRousseau）將"Peuplespolicés"視為文明的民族，這樣一來，政治、經(jīng)濟(jì)便與宗教及道德在國家成功地形成的先決條件下相互關(guān)聯(lián)。在國家形成不完善的情況下就談不上"文明國家"，對(duì)國家的改良屬于文化范疇，文化范疇與個(gè)人（即在開頭所提到的"自由主體"）貢獻(xiàn)相關(guān)，它始終能夠呈獻(xiàn)出一種井然完美的社會(huì)的前兆。

七、結(jié)束語

對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文第4篇

一、市民營文明企業(yè)發(fā)展近況

（一）首要行業(yè)分類及結(jié)構(gòu)

依照國家文明財(cái)產(chǎn)范疇的分類分項(xiàng)要求劃分，首要有文明演藝類、文明休閑文娛業(yè)類、收集文明游戲服務(wù)業(yè)類、文明旅行業(yè)類、文明用品設(shè)備銷售業(yè)類、印刷業(yè)類等六個(gè)大類。文明演藝類有國有劇團(tuán)1個(gè)，即市豫劇；民間文藝上演集團(tuán)50個(gè)，從業(yè)人員560人；專門扮演場合1個(gè)，即中華影劇院，兼有大禮堂功用。文明休閑文娛業(yè)有游戲廳10家、歌舞廳6家、文明休閑廣場2處、個(gè)別書店12家。收集文明服務(wù)業(yè)首要有市電視臺(tái)1家，有線電視臺(tái)，網(wǎng)吧58家。文明旅行業(yè)首要有芒碭山文物旅行區(qū)和淮海戰(zhàn)爭陳官莊留念館2個(gè)旅行景區(qū)，5家游覽社。文明用品設(shè)備銷售業(yè)首要有10家音像成品銷售店。印刷業(yè)有12家印刷包裝廠，首要生產(chǎn)文明用品和貿(mào)易包裝用品。

（二）經(jīng)濟(jì)目標(biāo)完成狀況

年經(jīng)濟(jì)目標(biāo)完成狀況如下：

1、演藝類：年內(nèi)創(chuàng)產(chǎn)值（收入）565萬元，個(gè)中國有文明館從事文藝指導(dǎo)、藝術(shù)培訓(xùn)，年收入5萬元，民間演藝集團(tuán)年收入560萬元。

2、收集文明服務(wù)業(yè)年收1060萬元，個(gè)中電視臺(tái)收入560萬元，網(wǎng)吧收入500萬元。

3、文明休閑文娛業(yè)年收入150萬元，個(gè)中游戲廳收入30萬元，歌舞廳收入60萬元，書店收入60萬元。

4、文明旅行業(yè)創(chuàng)收入1600萬元。

5、文明用品設(shè)備銷售創(chuàng)產(chǎn)值26萬元，印刷業(yè)總產(chǎn)值500萬元。

二、存在的首要問題

（一）相關(guān)治理部分未能賜與民營文明企業(yè)發(fā)展以科學(xué)工作定位

文明、廣電行政治理部分往往偏重于文明、廣電行政日常治理，更多關(guān)注歸入縣政府審核范圍的文明、廣電事業(yè)發(fā)展，關(guān)于首要依托市場運(yùn)作的文明財(cái)產(chǎn)發(fā)展，不足足夠合理的科學(xué)看法，較少關(guān)注，較少研討。民營文明企業(yè)發(fā)展未能進(jìn)入當(dāng)?shù)匕l(fā)展規(guī)劃，未能惹起決定計(jì)劃層面的高度注重，與主管部分積極宣傳造勢(shì)、自動(dòng)爭奪支撐作為力度不到位不無關(guān)系。

（二）文明財(cái)產(chǎn)規(guī)劃偏小，文明運(yùn)營者無做大做強(qiáng)行業(yè)的愿景

調(diào)研顯示，我市民營文明企業(yè)的發(fā)展當(dāng)前較多地處在自覺性形態(tài)，市場化和集約化水平不高。首要顯示為文明財(cái)產(chǎn)單位均為中小企業(yè)，規(guī)劃小、結(jié)構(gòu)渙散、同業(yè)競爭劇烈，短少大型文明企業(yè)集團(tuán)。呈現(xiàn)這種狀況的緣由首要有兩個(gè)方面：一方面是因?yàn)槲拿髫?cái)產(chǎn)運(yùn)營者以自立運(yùn)營、小本運(yùn)營、就業(yè)型運(yùn)營為主，所以他們往往但求小利潤、不求大效益，因此不克不及“放眼看世界”，緊跟時(shí)展頭緒，不時(shí)接收現(xiàn)代科學(xué)養(yǎng)分，做強(qiáng)運(yùn)營行業(yè)；不克不及增大行業(yè)規(guī)劃，完成強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合，構(gòu)成集約優(yōu)勢(shì)，做大文明財(cái)產(chǎn)。另一方面的要素是縣政府在鼓舞文明財(cái)產(chǎn)規(guī)劃化運(yùn)營和專業(yè)化協(xié)作方面辦法不完善，尤其是對(duì)文明財(cái)產(chǎn)構(gòu)造調(diào)整、文明財(cái)產(chǎn)結(jié)構(gòu)、文明支柱財(cái)產(chǎn)等方面的系統(tǒng)性規(guī)劃投入不足，不足科學(xué)有用的財(cái)產(chǎn)政策保證。

（三）不足現(xiàn)代運(yùn)營理念，文明財(cái)產(chǎn)發(fā)展不足競爭生機(jī)

文明財(cái)產(chǎn)運(yùn)營者有的追求短期效應(yīng)，熱衷于投資本錢低、見效快的行業(yè)（如網(wǎng)吧、民間樂隊(duì)等），不足久遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃和躲避風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)識(shí)，招致爭占坐位甚至互相撞車。還，市的現(xiàn)有六大類文明財(cái)產(chǎn)，多為傳統(tǒng)型消費(fèi)類行業(yè)，構(gòu)造單一，沒有順應(yīng)現(xiàn)展需求的科技含量高的財(cái)產(chǎn)。特殊是文明科技新產(chǎn)物研發(fā)、使用與推行，文明市場創(chuàng)業(yè)信息服務(wù)、文明財(cái)產(chǎn)投資服務(wù)，動(dòng)漫文明、文明會(huì)展、文明旅行業(yè)開拓等尚未起步，仍是盲點(diǎn)和空白。而文明運(yùn)營者慣于傳統(tǒng)化，普通性市場經(jīng)濟(jì)形式運(yùn)營，不克不及走出求發(fā)展，積極引進(jìn)科技含量高、規(guī)劃效應(yīng)好的運(yùn)營項(xiàng)目，不時(shí)學(xué)習(xí)外埠同業(yè)業(yè)進(jìn)步前輩的運(yùn)營方法，積極引進(jìn)進(jìn)步前輩運(yùn)營經(jīng)歷和優(yōu)異運(yùn)營人才，甚至多年一個(gè)樣，財(cái)產(chǎn)發(fā)展不足活力和生機(jī)。

三、促進(jìn)文明財(cái)產(chǎn)發(fā)展的對(duì)策與建議

黨的十七大申報(bào)提出：“大力發(fā)展文明財(cái)產(chǎn)，施行嚴(yán)重文明財(cái)產(chǎn)項(xiàng)目帶動(dòng)計(jì)謀，加速文明財(cái)產(chǎn)基地和區(qū)域性特征文明財(cái)產(chǎn)群建立，培養(yǎng)文明財(cái)產(chǎn)主干企業(yè)和計(jì)謀投資者，昌盛文明市場，加強(qiáng)國際競爭力”。發(fā)展文明財(cái)產(chǎn)已成為進(jìn)步文明軟實(shí)力、加強(qiáng)國際競爭力的主要路子。因而，市的文明財(cái)產(chǎn)發(fā)展必需認(rèn)真貫徹黨的十七大精神，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，立足實(shí)踐，勇敢打破。

（一）增強(qiáng)宣傳，合力營建文明財(cái)產(chǎn)發(fā)展氣氛

加大社會(huì)言論宣傳和相關(guān)行業(yè)人員的培訓(xùn)力度，切實(shí)從思想看法上進(jìn)步對(duì)文明財(cái)產(chǎn)計(jì)謀位置和效果及發(fā)展文明財(cái)產(chǎn)主要意義的看法，營建促進(jìn)文明財(cái)產(chǎn)發(fā)展的言論氣氛，為文明財(cái)產(chǎn)發(fā)展發(fā)明優(yōu)越的社會(huì)情況。廢除把發(fā)展文明財(cái)產(chǎn)看作只是文明系統(tǒng)的工作的狹窄觀念，堅(jiān)持文明財(cái)產(chǎn)發(fā)展在整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不成替代的計(jì)謀位置的新看法。

（二）完善政策，指導(dǎo)扶持文明財(cái)產(chǎn)發(fā)展

盡快制訂公布一系列優(yōu)惠財(cái)務(wù)和稅收政策，積極推進(jìn)行政審批準(zhǔn)則變革，降低文明財(cái)產(chǎn)市場準(zhǔn)入門檻，擴(kuò)展投資范疇，鼓舞多種經(jīng)濟(jì)成份一起運(yùn)營。規(guī)范文明市場次序，關(guān)于縣政府而言，首要是要堅(jiān)持依法運(yùn)營、公道競爭的發(fā)展情況，經(jīng)過司法的、經(jīng)濟(jì)的手段多方面予以扶持和調(diào)控：一是避免無序競爭與過度競爭；二是要注重文明市場的培養(yǎng)，對(duì)文明市場的政策導(dǎo)向運(yùn)營趨向進(jìn)行定向節(jié)制，對(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)態(tài)勢(shì)加以準(zhǔn)確指導(dǎo)；三是堅(jiān)持以治理促昌盛的方針，依法增強(qiáng)對(duì)文明市場的治理，增強(qiáng)法律步隊(duì)建立，嚴(yán)厲打擊各類違法運(yùn)營活動(dòng)。

（三）積極引入高新技能，創(chuàng)新文明財(cái)產(chǎn)發(fā)展

重點(diǎn)跟蹤和引進(jìn)數(shù)字化妝備、寬頻線路系統(tǒng)、多媒體技能等進(jìn)步前輩合用的技能和設(shè)備，增強(qiáng)信息收集化建立，依托高新技能手段，革新提拔傳統(tǒng)文明財(cái)產(chǎn)，開拓新興文明財(cái)產(chǎn)，不時(shí)進(jìn)步文明產(chǎn)物和服務(wù)的科技含量，使文明財(cái)產(chǎn)與信息通信、設(shè)備制造等財(cái)產(chǎn)構(gòu)成共棲、交融和衍生的良性互動(dòng)關(guān)系，不時(shí)構(gòu)成新的文明財(cái)產(chǎn)發(fā)展格式。

對(duì)文明發(fā)展的認(rèn)識(shí)范文第5篇

關(guān)鍵詞：文明；精神文明；文明創(chuàng)建；人本理念

2008年，長沙市環(huán)境監(jiān)測中心站獲得省級(jí)文明單位，并保持榮譽(yù)至今，其精神文明建設(shè)在系統(tǒng)內(nèi)外產(chǎn)生較大影響。監(jiān)測站作為一個(gè)文明體，在文明創(chuàng)建中有哪些探索，取得了哪些成績，有哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，本文將作一個(gè)初步的探討和分析，在激勵(lì)自身的同時(shí)，以便文明的不斷深化，文明的交流與傳播，共同為人類文明做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、對(duì)文明和文明創(chuàng)建工作的認(rèn)識(shí)和理解

（一）對(duì)文明的認(rèn)識(shí)和理解

《中國大百科全書?哲學(xué)》中對(duì)文明的解釋是：人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和；社會(huì)進(jìn)步和人類開化狀態(tài)的標(biāo)志。文明是人類進(jìn)步，是事業(yè)創(chuàng)新的過程，人類文明大概起源于250萬年前。每個(gè)人既是人類文明的創(chuàng)造者，也是人類文明的享受者。

如果說文明是一個(gè)母元，那么它包括許多子元。其中，物質(zhì)是文明的基礎(chǔ)，政治是文明的制度保證，思想道德是文明的核心，科學(xué)文化是文明的基本內(nèi)容，提高人的素質(zhì)既是目的又是文明發(fā)展的條件。按照以前的兩分法有物質(zhì)文明和精神文明，而隨著文明的不斷豐富和擴(kuò)展，現(xiàn)已形成物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明這“四大文明”。單就精神文明而言，它關(guān)系到一個(gè)民族文明的興旺和發(fā)達(dá)，關(guān)系到人類文明是否有光明的未來。我國改革開放以來，經(jīng)歷了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，物質(zhì)文明和精神文明一起抓，到物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)四個(gè)文明共同發(fā)展的歷程，這是我國文明進(jìn)步的標(biāo)志。

（二）對(duì)文明創(chuàng)建工作的認(rèn)識(shí)和理解

文明創(chuàng)建是文明的基礎(chǔ)性建設(shè)，是文明的群眾性實(shí)踐，也是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。文明創(chuàng)建有以下五個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，必然性。社會(huì)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，要管理國家，要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的文明，黨和政府必然要把群眾性的文明實(shí)踐活動(dòng)納入工作范圍。第二，基礎(chǔ)性。它是從最基層的單位，最基本的個(gè)人抓起。第三，廣泛性。它涵蓋各行各業(yè)，各個(gè)系統(tǒng)，各個(gè)領(lǐng)域。第四，積累性。個(gè)人、集體的文明，形成單位的文明；單位的文明，形成地區(qū)或行業(yè)的文明；地區(qū)、行業(yè)的文明，形成城市的文明，進(jìn)而形成國家的文明。第五，創(chuàng)造性。作為文明體而言，包含了強(qiáng)烈的主動(dòng)性，有“爭”、“創(chuàng)”的主觀能動(dòng)性，有根據(jù)自身實(shí)際的獨(dú)創(chuàng)性。

二、監(jiān)測站文明創(chuàng)建工作的大環(huán)境

從改革開放之初到現(xiàn)在，我國從上到下掀起了文明創(chuàng)建的熱潮，它對(duì)推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)，深化社會(huì)主義改革，全面實(shí)現(xiàn)建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，無疑起到巨大的作用。

1996年3月20日，長沙召開第一次全市文明創(chuàng)建大會(huì)，從此長沙文明創(chuàng)建的戰(zhàn)鼓敲響了，全市把其當(dāng)作頭等大事來抓。從市到各區(qū)縣、街道社區(qū)，從各行各業(yè)到各個(gè)領(lǐng)域，都開始了創(chuàng)全國文明城市之旅。正是因?yàn)殚L沙追逐文明的激情化成無堅(jiān)不摧的力量，經(jīng)過不懈努力，終于在2011年成功創(chuàng)成全國文明城市。

三、文明創(chuàng)建工作的“新”與“亮”

來過監(jiān)測站的人都有一個(gè)共同的感受，那就是，一走進(jìn)監(jiān)測站，就會(huì)“眼前一亮”、“耳目一新”。那么，監(jiān)測站的創(chuàng)建工作到底“新”在哪，“亮”在哪？

（一）“新”在領(lǐng)導(dǎo)思路清晰，“亮”在領(lǐng)導(dǎo)決策高效

1.作為機(jī)關(guān)事業(yè)單位，監(jiān)測站的管理具有體制性、政府性的特點(diǎn)。如果按部就班，管理并無大礙，但事業(yè)單位改革遲早會(huì)到來。沒有求發(fā)展的觀念和超前意識(shí)，遲早會(huì)被社會(huì)淘汰。搞文明創(chuàng)建，是為了單位的發(fā)展，為了干部職工的發(fā)展，為更好的適應(yīng)體制改革的需要。站領(lǐng)導(dǎo)班子作為創(chuàng)建第一責(zé)任人，思路清晰，有超前意識(shí)，不為創(chuàng)建而創(chuàng)建，而是為了單位發(fā)展的需要。監(jiān)測站有這樣的超前意識(shí)，表明領(lǐng)導(dǎo)班子對(duì)創(chuàng)建工作入腦入心。

2.創(chuàng)建有規(guī)劃、有措施，形成“兩結(jié)合”的機(jī)制。創(chuàng)建中，決策班子和實(shí)施班子相結(jié)合；單位和各科室相結(jié)合，形成了創(chuàng)建的大格局。這既使文明創(chuàng)建的決策、策劃得到落實(shí)，又使全站上下形成了創(chuàng)建合力。站黨總支加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，周密部署，通過制定創(chuàng)建規(guī)劃，確定創(chuàng)建重點(diǎn)，細(xì)化量化考評(píng)細(xì)則，將創(chuàng)建工作與崗位目標(biāo)責(zé)任制考核緊密結(jié)合，責(zé)任到人，從而實(shí)現(xiàn)通盤計(jì)劃，分類指導(dǎo)，全面落實(shí)，確保工作不流于形式。

（二）“新”在落實(shí)人本理念，“亮”在管理意識(shí)前瞻

1.始終堅(jiān)持以人為本。“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)，歸根到底都是人的建設(shè)”。監(jiān)測站圍繞“以人為本，在“人本理念”的指導(dǎo)下，建立了較完善的選人、用人、育人制度，匯聚了一大批優(yōu)秀的專業(yè)技術(shù)人才；在“人本理念”指導(dǎo)下，形成了濃厚的文化氛圍和強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，全體干部職工愛崗敬業(yè)，很好地完成了各項(xiàng)環(huán)境監(jiān)測任務(wù)，為黨委政府決策提供科學(xué)可靠的技術(shù)支持；在“人本理念”指導(dǎo)下，全站通過健全黨工青婦組織，以活動(dòng)為載體，對(duì)干部職工進(jìn)行生動(dòng)有效的思想政治教育；在“人本理念”指導(dǎo)下，構(gòu)建科學(xué)的質(zhì)量管理體系，加強(qiáng)行政效能，不斷提高服務(wù)管理水平，樹立了良好的文明形象；在“人本理念”指導(dǎo)下，全站通過工會(huì)建家，擴(kuò)大民主渠道，不斷改善職工們的工作學(xué)習(xí)生活條件，增強(qiáng)了歸屬感。

2.構(gòu)建質(zhì)量管理體系。為提升服務(wù)質(zhì)量，全面規(guī)范管理，打造一流監(jiān)測站。站領(lǐng)導(dǎo)前瞻性地制定了質(zhì)量體系程序文件并嚴(yán)格執(zhí)行，使全站質(zhì)量管理發(fā)生根本性改變，為文明創(chuàng)建在內(nèi)部管理上奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。質(zhì)量體系管理工作的成功，毫無疑問成為監(jiān)測站的“亮點(diǎn)”。短短幾年，建立了專業(yè)化的質(zhì)量管理體系；科學(xué)化的人事管理體系；長效化的安全工作體系和規(guī)范化的行政管理、黨群工作體系，最大限度地做到了人的全面發(fā)展與站的全面發(fā)展同步進(jìn)行。

（三）“新”在改變方法手段，“亮”在創(chuàng)新內(nèi)容形式

1.力戒板著面孔說教。信息知識(shí)時(shí)代，有很多可看、可聽、可耍，群眾有了更多選擇權(quán)。那么，文明創(chuàng)建在新形勢(shì)下該如何做呢？劉新庚在《現(xiàn)代思想政治教育方法論》中提到，滲透性與交叉性的統(tǒng)一是現(xiàn)代思想政治教育方法論的特點(diǎn)之一。滲透性和交叉性的統(tǒng)一，就是思想政治教育要滲透到人們的生活、學(xué)習(xí)、工作實(shí)際中，通過一定的“載體”去實(shí)現(xiàn)，并借鑒其它學(xué)科的方法。文明創(chuàng)建同樣如此。監(jiān)測站從領(lǐng)導(dǎo)帶頭力戒說教，經(jīng)常用拉家常等親和力極強(qiáng)的方式增強(qiáng)思想教育的效果，并用一個(gè)又一個(gè)載體，去實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)創(chuàng)建目標(biāo)。比如開設(shè)道德講堂，通過講身邊的好人好事，使干部職工廣泛參與，上下聯(lián)動(dòng)，找準(zhǔn)了切入點(diǎn)，值得借鑒。

2.強(qiáng)調(diào)內(nèi)容形式的“出新”。創(chuàng)建中，監(jiān)測站每年都精心策劃，每次都有新“亮點(diǎn)”。為達(dá)到文明的傳播和交流，監(jiān)測站從環(huán)境入手，不斷改善辦公環(huán)境，把站布置如家般溫馨，到處春意盎然；在辦公區(qū)域張貼溫馨小提示、宣傳標(biāo)語，為創(chuàng)建營造出濃厚的宣傳氛圍；借助網(wǎng)絡(luò)、聲像、媒體等現(xiàn)代手段，進(jìn)行有效宣傳；強(qiáng)調(diào)干部職工的參與，一該過去老套作法，讓人眼前一“亮”，感到有新意，有效果。

（四）“新”在把文明創(chuàng)建當(dāng)作事業(yè)來抓，“亮”在文明創(chuàng)建碩果累累

1.當(dāng)作事業(yè)來抓，就要體現(xiàn)投資性。監(jiān)測站在創(chuàng)建方面投入了大量人力物力財(cái)力。特別是在經(jīng)費(fèi)保證方面，該用的錢一分都不少，不該用的錢，一分都要“摳”。反過來，創(chuàng)建又帶來了良好的社會(huì)效益。

2.當(dāng)作事業(yè)來抓，就要體現(xiàn)長期性。監(jiān)測站目前已完成省級(jí)文明單位的創(chuàng)建目標(biāo)，今后在保持榮譽(yù)的同時(shí)，結(jié)合長沙文明城市創(chuàng)建，將會(huì)有更高更新的目標(biāo)。

3.當(dāng)作事業(yè)來抓，就要體現(xiàn)成效性。全站通過文明創(chuàng)建，干部職工的專業(yè)技術(shù)水平、個(gè)人素質(zhì)也得到不斷提高，職業(yè)生涯得到全面發(fā)展，文明創(chuàng)建結(jié)出豐碩的成果。其“貴”在平時(shí)，“難”在堅(jiān)持，“重”在實(shí)效的作法得到較高評(píng)價(jià)。