中專德育論文
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中專德育論文范文第1篇
從2009年1月1日起，我國開始實施新修訂的《增值稅暫行條例》。其中最令人矚目的變化是，消費型增值稅取代實行了15年之久的生產(chǎn)型增值稅。但是，由于融資租賃業(yè)經(jīng)濟活動的特殊性，尚無法直接適用新的消費型增值稅制，亟待制定專門的配套制度。就稅制自身特點而言，增值稅具有不可替代的“環(huán)環(huán)相扣”、稅不重征等諸多優(yōu)點，這是營業(yè)稅無法比擬的。因此，如果從全面建立消費型增值稅的角度來看，稅制轉型也仍未完成。
一、稅制轉型路線回顧
回顧2004--2008年增值稅轉型改革，可以發(fā)現(xiàn)，稅制轉型不是一蹴而就的，而是一個循序漸進的穩(wěn)健過程，其中包含了三個層面的具體轉變。
首先，從區(qū)域優(yōu)惠政策到統(tǒng)一標準稅制的轉變。改革開放以來，我國國民經(jīng)濟體系中區(qū)域經(jīng)濟特色十分突出，與此相適應稅收優(yōu)惠政策也往往成為促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的一個重要政策措施。在探索增值稅轉型過程中，允許實行消費型增值稅就成為中央給予地方的一項新型的重要稅收優(yōu)惠政策。從2004年到2008年，消費型增值稅就以稅收優(yōu)惠政策的形式在東北、中部、內蒙古東部、汶川地震災區(qū)率先實施。經(jīng)過5年在以上4個區(qū)域的試點，中央對增值稅轉型積累了必要的經(jīng)驗，為在全國推行統(tǒng)一的消費型增值稅奠定了堅實基礎。
最后，從控制退稅到全額退稅的轉變。增值稅轉型的核心問題就是固定資產(chǎn)進項稅額的抵扣退稅，為了控制轉型帶來的對財政收入的消極影響，中央采取了謹慎的“四步走”策略：新增增值稅內抵扣-新增增值稅內退稅-入庫增值稅內計算退稅-全額退稅。新增增值稅內抵扣和退稅政策的目的就是控制增值稅減收規(guī)模，確保增值稅不出現(xiàn)負增長。此舉可以保障財政收入的基本規(guī)模，但是也在一定程度上限制了消費型增值稅潛在的激勵功能。實行入庫增值稅內計算退稅政策，雖然可能對財政收入構成一定沖擊，但是由于加大了退稅力度，對納稅人可以起到較顯著的誘導、扶持作用。全額退稅政策則徹底落實了消費型增值稅的立法初衷，可以在最大限度內促進企業(yè)購置新設備，加快技術改造的步伐。但是，有一點還是毋庸置疑的：即使是謹慎的(甚至是保守的)抵退政策，在實踐中仍然發(fā)揮了強大的激勵功能，對地方稅收收入的整體增長起到了積極作用。
二、稅制轉型利弊分析
從理論上講，增值稅從生產(chǎn)型轉變?yōu)橄M型，對所有行業(yè)都應當是利好消息。但是，在普遍的叫好聲音之外，融資租賃業(yè)卻沒辦法高興起來。
中專德育論文范文第2篇
1.必須教育學生牢固樹立為人民服務的思想，讓他們懂得，在我們社會，人人都是服務對象，人人又都是為他人服務的，相互服務是人之間新型關系的一個基本內容。人際關系的和諧和社會的安寧，很大程度上是同各種崗位工作者的服務質量、服務態(tài)度、盡忠職守密切相關的。
2.要立足于社會現(xiàn)實和自身實際。崇高的理想必須與社會現(xiàn)實和自身實際相結合，必須與所學的專業(yè)知識相結合，要與國家、民族、人民的利益相結合。要讓學生懂得，要把自己追求的職業(yè)理想與社會現(xiàn)實和自身實際相結合，只有這樣，經(jīng)過努力，才能實現(xiàn)自己的職業(yè)理想。如可以教育學生以主人翁態(tài)度對待本職工作。教育他們干一行，愛一行，與企業(yè)同甘苦共命運，積極參與企業(yè)改革，充分發(fā)掘自己的潛力，提出切實可行的改革建議。在企業(yè)發(fā)展的同
時實現(xiàn)自己的個人價值。
二、要努力拓寬學生的職業(yè)道德教育面
要改變過去那種學生道德教育只靠思想政治課的片面認識，注重挖掘日常學習生活中的各種德育因素，拓寬對學生的職業(yè)道德教育面，對學生進行職業(yè)道德教育。比如可以在學校開展、勤儉和艱苦奮斗的教育，反對奢侈浪費，禁止學生抽煙、喝酒、女學生禁止涂口紅、佩戴金銀首飾、穿袒胸露背的奇裝異服等。
1.將職業(yè)道德教育滲透到各科教學之中
對學生進行職業(yè)道德教育單靠職業(yè)道德課是不夠的，要讓所有教學分擔教育任務，在各科教學中全程滲透職業(yè)道德教育，增強育人效果。比如，會計專業(yè)教師在傳授會計專業(yè)知識和理論知識的同時，可以對學生進行職業(yè)道德教育，反復強調會計崗位是一個特殊的崗位，會計人員直接同金錢打交道，處在處理各種利益關系的特殊位置上，不僅要掌握各種系統(tǒng)的會計專業(yè)知識更需要有高度的原則性和專業(yè)精神，要把國家和人民的利益放在首位。
2.開展豐富多彩的課外活動，進行職業(yè)道德教育
可以根據(jù)教學需要和專業(yè)特點，開展與職業(yè)道德相關的課外活動。教師可以在帶領班學生春游的過程中不失時機地對他們進行愛國主義教育、集體主義教育、團結友愛，互相幫助，愛護環(huán)境教育，引導學生用眼睛去欣賞美，用心靈去感受美，用感情去體會美，讓情操得到美的熏陶。祖國山水是美，可是近年間由于種種原因環(huán)境污染嚴重，有的山不再青翠，水不再碧綠，花不再芬芳，草不再茂盛，天空不再蔚藍，……借此教育學生增強環(huán)保意識，愛惜祖國山水，做環(huán)保的衛(wèi)士。
3.重視校園文化建設，發(fā)揮環(huán)境育人的作用
努力創(chuàng)造職業(yè)道德教育的良好氛圍和環(huán)境。在美麗的校園里，隨處可見的名言警句以及科學家肖像使學生耳濡目染，不知不覺地受到良好的職業(yè)道德教育。比如，我們在全校范圍開展了“做文明學生，樹文明形象”活動，要求著重抓文明禮貌用語及儀容儀表，在全校范圍內張貼文明用語口號，班主任及任課教師積極引導宣傳。班主任會同學生科對儀容儀表不符合要求的學生開展深入細致的思想工作。此項工作持續(xù)了很長時間效果很明顯，它有利于嚴肅校風，整頓校紀，規(guī)范校貌，使“樹文明形象，做文明學生”成為大部分學生的自覺要求。
三、要理論聯(lián)系實際，加強社會實踐活動
1.職業(yè)道德教育必須把理論教學和社會實踐活動緊密結合起來。實踐是道德品質的形成和發(fā)展的基礎，也是職業(yè)學校的顯著特點，職業(yè)道德教育要以實踐為落腳點。只有通過實踐，增加學生接觸社會的機會，才能使學生體驗到職業(yè)道德標準的意義，并予以嚴格要求、嚴格訓練，使他們更好、更多地觀察了解社會各個方面，使學生對職業(yè)道德的認識轉化為行為。比如，我校教務處組織學生參觀汽修廠，了解該廠在激烈的市場競爭中一直立于不敗之地的事跡，我們還請已任經(jīng)理廠長、修理技師的畢業(yè)生回校作報告，用其親身的經(jīng)歷論證職業(yè)道德修養(yǎng)是個人進步和成才的重要條件的道理。這些生動、直觀的報告加深了學生對鉆研務、提高技能的必要性的認識。通過這些豐富多彩的活動，學生學會了思考和探索，提高了對職業(yè)道德的深層次認識。
2.根據(jù)學校辦學的總體目標和各專業(yè)特點及學生思想素質，與實習單位或聯(lián)辦單位簽訂協(xié)議，團結合作，共同研究和探討職業(yè)道德教育的目標、內容、辦法和措施。在實習中，加強職業(yè)教育理論與職業(yè)道德實踐的緊密聯(lián)系，讓每個學生都能在實踐中受到良好的職業(yè)道教育和熏陶。我校在制訂學生實習前的教育計劃、實習中的指導計劃和實習后的總結時，都要把職業(yè)道德的教育列入計劃之中。實習前，學校舉辦了關于“職業(yè)道德”的專題講座，分別邀請參加過實習的老師、企業(yè)領導、已經(jīng)工作的畢業(yè)生對參加實習的學生介紹業(yè)對職業(yè)道德的具體要求。實習中，班主任深入到各個實習單位，了解每一個學生的實習情況，尤其是職業(yè)道德方面的表現(xiàn)情況，給每一個學生寫出實習中期評價。實習后，每一個參加實習的同學都上交“職業(yè)道德”的作業(yè)。從學生的實習報告中，我們看到了他們開始把職業(yè)道德的理論內化為自身行動要求。
綜上所述，中專生是21世紀職業(yè)勞動的主力軍，加強對他們的職業(yè)道德教育，對于推動倫理學的發(fā)展，對于克服我國社會生活中嚴重存在的道德失范現(xiàn)象，形成良好的社會道德風尚，保證社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，全面推進素質教育和有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。因此，我們一定要結合實際工作，采用多種教育手段和渠道，強化中專生職業(yè)道德教育。
中專德育論文范文第3篇
關鍵詞：文化 語言 英語教學 無障礙交流
引言
上世紀80年代以來，我國的外語教學界逐漸認識到文化在語言使用中的重要性。通過教學者的實踐努力，學生的跨文化知識得到了一定的提高，一些觀念已深入人心，不再被當作新奇的事物，比如對待女性的年齡、他人的婚姻狀況、工資等私人問題，理解中西方的不同寒暄問候方式、道歉禮讓、致謝祝愿、對恭維話語的反應等。但由于文化差異的客觀存在，再加上不同歷史和思維方式的長期影響，很多英語專業(yè)的學生缺乏對深層文化意義的理解，仍不免在交際中遭遇許多溝通和理解障礙。
一、文化的因素
文化本身具有復雜性。“文化既包容歷史又反映現(xiàn)實；既包括實物，更包含制度與觀念；既有客觀存在的穩(wěn)定性，又有它的能動性；既有涵蓋一個群體的特點，又包含地區(qū)差異與個體差異”。［1］作為一個社會學概念，文化有廣義和狹義之分。文化具有以下特征：“后天習得，世代相傳，基于符號，變化的，具有不可分性。”［2］一個民族的歷史、傳統(tǒng)、宗教思想、價值觀念、社會組織形式、風俗習慣、政治制度、社會發(fā)展階段等都是重要的文化因素，都需要英語專業(yè)學生積累文化背景、社會風俗、社會關系等方面的材料，使自己具備雙重文化的理解能力。在語言學習中掌握不同文化的差異，跨越理解障礙，拓寬文化視野，了解世界文化，激發(fā)學習興趣，增強自主學習的能力。
二、文化與語言
著名語言學家羅伯特?拉多（Robert Lado）指出：“我們不掌握文化背景就不可能教好語言。語言是文化的一部分，因此不懂得文化的模式和準則，就不可能真正學到語言。”［3］語言和文化相互影響、相互制約。語言是文化的載體，語言不能脫離文化而存在，文化深植于語言。語言被賦予更多的主體，即用來學習語言本身，其中越來越重要的是口語和聽力的能力。培養(yǎng)文化意識和樹立正確的思維方式是實現(xiàn)目的的基礎。時代日新月異，新事物層出不窮，文化不斷得到豐富，新的語言也應接不暇，對專業(yè)英語教學也提出了更多更新的要求。語言同時又是文化的產(chǎn)物。語言反映文化，有深刻的文化內涵，是學習文化的主要工具，學習語言的過程，也是學習文化的過程。“學生只有通過具體的語言實踐，才能不斷提高他們的跨文化意識，從而提高跨文化教具能力。”［4］機械的關于詞匯和語法知識的記憶，只會產(chǎn)生學習疲倦，不可能完全正確理解并自如地運用語言。語言學習的目的不是單純掌握語言本身，而是了解使用該語言的民族的文化，其價值觀、社會觀和行為準則，從而學會如何與使用這種語言的人進行有效的溝通。
三、文化與課堂教學
語言不是孤立的現(xiàn)象，語言中滲透著文化，語言學習中缺乏一定的文化背景知識，要學好外語是無法想象的。只有將文化引入課堂，才能取得最佳的學習效果。比如幫助學生從整體上把握文章的含義，提高英語專業(yè)學生的欣賞水平。增強他們對文化差異的敏感性，從被動到自發(fā)產(chǎn)生對語言學習的興趣。因此在教學中融入文化因素是不會影響正常的語言教學的，相反，還會對語言教學起到鞏固和促進作用。美國學者Winston Brembeck曾說：“采取只知其語言不懂其文化的教法是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法。”［5］實踐證明，文化可以影響詞匯的發(fā)展與使用，還能在語法、語用規(guī)則、篇章結構、文體風格等許多方面產(chǎn)生重要的影響，從而在英語教學的各個環(huán)節(jié)，如聽、說、讀、寫、譯等，影響學生的語言能力的進步。漢語詞匯的意義蘊含十分豐富，具有較強的主觀性，講求主體性，有時一些句子甚至看來是不合乎語義邏輯的，比如“吃食堂”、“曬太陽”等。而英語相對具有較強的客觀性，要求語言具有扎實的形式邏輯基礎。教師應在課堂上增加歌曲、短篇故事、人物介紹、詩歌、格言、幽默故事等，利用種種可能的素材，向學生傳授有關的文化背景知識，讓學生在習得語言知識的同時受到文化因素的影響。還可通過電影、電視、網(wǎng)絡等方式，形象生動地向英語專業(yè)學生傳達不同的文化信息，使其體會不同民族文化的差異，增強理解和包容度。
四、忽視文化因素對專業(yè)英語教學的負面影響
傳統(tǒng)英語教學只是偏重于語音、詞匯、語法，而忽視了文化知識的傳授，更不重視培養(yǎng)學生的文化意識。如果沒有有目的、有計劃的文化教學，只限于對與課文相關的文化背景知識作零星的介紹，不僅不能達到預期的交際效果，還可能造成交往實踐中的障礙。字典可以提供一個詞的多條解釋，但也可能會給學生的實際使用帶來困難，原因就在于學生對其文化因素的忽略。比如不能理解對方語言的幽默，不理解對方暗含的諷刺。文化和語言的脫節(jié)會導致英語專業(yè)學生即便能靈活地運用語言，也無法有效、得體地表達思想，實現(xiàn)交際目的。這樣的學生雖然可能通過各種考試，能講出符合語法規(guī)則的句子，但由于不具備在恰當?shù)膱龊鲜褂们‘數(shù)恼Z言的能力，以想當然的方式，或以本民族文化的語言交際思維方式和文化習慣來套用，不免出現(xiàn)語用錯誤，鬧出笑話，以致不能實現(xiàn)溝通目的。同樣也要避免在學習的過程中本國文化的表達不足，尤其是涉及中國特有的文化時。“文化交流決不能僅局限于對交流對象的‘理解’面，還有與交際對象的‘文化共享’和對交際對象的‘文化影響’方面，在某些情況下，后兩者對于成功交際的影響則更為重要”。［6］
五、培養(yǎng)和訓練文化意識
首先，英語專業(yè)學生必須對不同的文化持積極的開放的接受態(tài)度，能夠客觀把握不同文化的差異，并尋找出相通之處。
其次，在接觸不同文化時，“必須把文化背景知識的傳授納入教學中去，設法幫助學生避免用本族的標準來衡量外族文化，使學生盡快獲得一種跨文化意識”［7］，幫助學生形成良好的跨文化交流的習慣和技能，了解西方文化的一些基本特征及跨文化交際的基本概念，使學生明白應該如何解釋外國人的一些行為，鼓勵學生在面對一些令人費解的行為時，能夠多想出其它的可能的解釋，而不是從本國文化出發(fā)，匆忙下結論。在具體的英語教學中，潛移默化地滲透中西思維的差異，往往能取得良好的效果。對比兩種文化，實現(xiàn)真正的無障礙交流，必須建立在對兩種文化的融會貫通的基礎上。深入地了解本國的傳統(tǒng)文化精髓，也顯得意義重大。
六、減少跨文化交流的障礙
值得注意的是，必須提醒英語專業(yè)學生留意和積累文化背景，多層次地了解社會習俗、思維文化、風土人情、價值觀念、道德觀念、歷史文化、社會關系、語言文化等方面的知識，既尊重民族間文化差異和特點，又不盲目推崇模仿別國文化。由于對他國的文化處于一種似懂非懂的不徹底狀態(tài)，很容易形成定勢或稱刻板印象這樣過于一般化、簡單化的認知方式，并成為我們預測的障礙。因此，我們在課堂上應使學生熟悉一些基本的跨文化交流的觀念，培養(yǎng)學生對所學語言的文化意識和文化敏感性，進而發(fā)展成一種自然的文化能力。比如了解西方節(jié)日，并和中國的節(jié)日比較；了解圣經(jīng)知識，明白宗教是文化的重要組成部分。甚至流行文化也不應該成為教學的，相反由于其現(xiàn)實意義，流行文化完全可以與語言教學相結合，并發(fā)揮其正面的影響。多年來南京大學外國語學院聘請外教開設了西方思想文化史的必修課程，授課對象為英語專業(yè)的本科和研究生。該課程從圣經(jīng)、古希臘羅馬神話和歷史、歐洲文明、帝國演變、歷史事件等方面，系統(tǒng)地介紹英美文化背景，并以文學和文化欣賞的模式，成功地讓學生通過建立廣泛的聯(lián)系，進行對比討論，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新能力，使學生對不同的文化知識由茫然或一知半解到加深理解和融會貫通。在閱讀理解中教師應精心準備材料，使其具備知識性和實用性的特點，反映文化的層面，這樣學生不僅能提高語言能力，同時了解英語國家的社會文化背景、風俗習慣等，而不拘泥于字面
的含義，真正達到充分理解原文的意義。
結語
文化導入是一個長期的過程，一味依賴教材中所涉及的文化知識是遠不夠的。同時還應鼓勵并指導英語專業(yè)學生進行課外閱讀，比如外國原版小說，并收集材料。還可以觀看外國電影、電視節(jié)目，這樣不僅可以鍛煉英語專業(yè)學生的語言能力，還能豐富學生的文化知識，使語言和文化達到完美的統(tǒng)一，達到英語教學的最佳效果，即提高語言能力并實現(xiàn)交際無障礙。隨著多媒體現(xiàn)代教學技術的發(fā)展，各種材料可以更直觀、形象、生動地運用于英語教學中。全球范圍內的多元文化碰撞，交流日趨頻繁，高科技信息傳播革命更是加速了該進程。深入地對比母語和目的語，深入地了解兩種文化，既能用外語介紹本國的文化精華，又能很好地適應外國文化，通過英語語言的學習，這樣英語專業(yè)的學生不僅可以掌握兩種語言，更能汲取兩種文化的精華。
參考文獻：
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［5］楊紅.英語專業(yè)基礎階段精讀課上文化能力培養(yǎng)初探［J］.山東外語教學，2003，（5）：86.
中專德育論文范文第4篇
關鍵詞：審美；審丑；轉型
現(xiàn)象界的美丑間關系是相對的，早在莊子《齊物論》中就說過：“厲與西施，道通為一”。而且現(xiàn)象界的美丑是可以轉化的，“貴珠出于賤蚌，美玉出于丑璞。”老子認為：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也”。現(xiàn)實丑可以進入藝術里，能被藝術美接納；萊辛在《拉奧孔》中也提出“丑可以入詩”的見解。藝術美可以接納與消解現(xiàn)實丑。藝術對丑的接納是藝術傳達本身的需要，更是人類自身的需求。人們對丑的接納是人類發(fā)展自我的必然。現(xiàn)實丑可以成為創(chuàng)造藝術美的源泉。丑的存在，不在于它自身，而在于它可以激發(fā)人類追求更高的美。審美需要品位，審丑需要勇氣!悲劇之所以有震撼力，是因為它把美好的東西毀壞給人看。但也只有懷著良知的人，才能被打動，在悲憤和淚水中替人嘆息、追悔，并暗自期許不要重蹈覆轍。
當今社會，那些給人們帶來不快甚至反感以致深惡痛絕的審丑作品勢頭迅猛地發(fā)展起來了。丑可以陪襯美，丑可以化為美，現(xiàn)實丑一旦進入藝術中，它就作為一種審美對象進入了審美領域，審丑實際上就意味著審美。對審丑者來說，需要理解和感悟，本能地把丑排斥在自己的審美情感之外，去超越自我和超越現(xiàn)實丑本身。譬如我們在欣賞集現(xiàn)實丑于一體的《金瓶梅》時，要從作品中粗鄙低劣的人物中看到現(xiàn)實的丑，從中受到啟發(fā)教育，達到積極認識肯定的存在。這實際上也是審丑的終極目的。審丑藝術以表現(xiàn)丑怪的事物為主題，通過種種反傳統(tǒng)的具有變形特征和更強烈的沖擊力的表現(xiàn)方式強化批判現(xiàn)實和表現(xiàn)自我的力度。羅丹著名雕塑《歐米哀爾》中的年老色衰、干癟丑陋的“老妓”，通過藝術的手法，變成了“丑得如此精美”的藝術品。此種丑的形象就取得了美的屬性，包含有積極的意義。但審丑的美學意義是有限的，不能以審丑來代替審美。真實的生活是真善美與假丑惡共存的，我們應以正確的審美態(tài)度去審視、選擇、提煉、改造審丑。以開放的美學原則進行解讀。我們要擯棄那些僅僅以刺激生理感官為目的，將生活中原生的丑的形態(tài)自然主義地、裸地展示出來，只是假借藝術之名，實際上對社會造成危害的沒有審美價值的丑藝術。頹廢不是審美。
上個世紀80年代，隨著國門的打開，人不再是中的一個政治符號，無須每一個人都成為主流意識形態(tài)的教育對象和代言人，學習工作前無須再背誦語錄。人的主體性得到了空前的弘揚。社會的世俗化使丑的表現(xiàn)獲得了某種合法性和獨立性，與“審美”相對立的“審丑”有時甚至是一些人反崇高或躲避崇高的一種方式，丑的描寫是人的感性解放的一部分。在經(jīng)濟高速增長的同時，人的精神領域出現(xiàn)茫然失措狀態(tài)，在騷動變幻和疑問迭生的社會現(xiàn)實面前，小學一年級的小孩也常冒出一句“郁悶死了”。在無新的精神信仰的情況下，青年人反傳統(tǒng)的社會行為由然產(chǎn)生。西方文學藝術對丑的描寫和表現(xiàn)，西方文論中的審丑理論，都對在火光中奔跑，急于吸收營養(yǎng)的中國文學創(chuàng)作和批評產(chǎn)生了不可避免的刺激和影響。文學作品中出現(xiàn)的審丑本質與對象也產(chǎn)生了一些顯著的變化――從對“畸形人”的刻畫轉移到對“邊緣人”的描寫。文學作品也從對傳統(tǒng)的“畸形人”――葛朗苔、西門慶、白骨精、嚴監(jiān)生等的審丑轉到“邊緣人”的審丑。如王朔《頑主》等系列小說中的典型――于觀、石岜，丁建、張明等，這些人物無視法律道德等社會約束機制，想干嗎就干嗎，總是假正經(jīng)，一派正人君子風度，而且努力把自己擱置于社會體制之外，像一個新的生活方式的立法者。賈平凹的散文《閑人》中的閑人：閑人錢不多，可閑人不珍貴錢，所以總顯得有錢；閑人朋友很多，有的是在廁所撒尿里就交上了；閑人也有文化，知道弗洛伊德、畢加索；閑人不斷有姑娘相伴，但大齡了仍未婚。這些“邊緣人”都以獨特的個性觸犯著社會規(guī)范，享受一種調皮戲詭的快樂。
董小玉在《論當今文學創(chuàng)作中審美與審丑的失衡》中提出了“化丑為美”的關鍵在于創(chuàng)作主體的審美導向的創(chuàng)見性觀點。文中列舉了先鋒小說的種種“審丑的范式”：1、對人物活動的骯臟環(huán)境的展覽，2、對人物身體與精神的病態(tài)的描繪，3、對暴力、流血場面情有獨鐘的展示，4、對性的觀賞式裸呈，5、對祖輩的挖苦和嘲弄。他認為先鋒作家的審丑觀帶有否定一切、懷疑一切的特質，當今一批作家審視與掃描的是丑的東西，他們把注意力集中在私生活的曝光，人的獸性、欲望的展示以及存在的荒誕上，北村的精神迷津，格非的智慧迷宮，余華的人性寓言，蘇童的欲望之流，孫甘露的故弄玄虛，文本中的冷酷性，反人情味的敘述格調，作家們反審美的價值理念、思維水平和敘述方式使得他們的小說文本中包涵了巨大的否定關系。種種丑的現(xiàn)象在他們極端色彩的文本敘述中，均顯現(xiàn)出與他人和社會存在迥然相異的獨立性，審丑導致了文學的反叛性和否定性。這種品味丑、欣賞丑的做法，易于把人誤引入絕望與虛無。“面對文學創(chuàng)作中審美與審丑的失衡，作家應當在大眾生活中去開掘人的時代意識，以及美好的理想信念，為人類提供一種新的精神高度，以喚起讀者對真、善、美的渴望與追求。”審丑文藝不能是人類感性的片面畸形發(fā)展。我們不能只在倫敦橋倒塌以后，在漂浮著“空瓶子、面包紙、絲手帕、卡紙盒與香煙頭”的泰吾士河上尋找艾略特的衰朽頹廢的精神荒原，不能在精神“廢都”里一天天無聊地等待戈多，不能只通過山上小屋的窗戶偷窺黃泥街上的古街、破宅、乞丐與腐尸。審丑不只是扮演魔鬼的角色，在摧毀舊的理性時，它應為重建新的價值倫理，為世紀文學的逆轉作出貢獻。
中專德育論文范文第5篇
論文摘要：中職德育課程信息量大、更新快，中職德育課教師的信息素養(yǎng)是促進中職德育課教師專業(yè)成長的基礎，信息素養(yǎng)的提升與中職德育課教師的專業(yè)成長互為動態(tài)循環(huán)關系。通過多年的實踐與研究，我們提煉了中職德育課教師專業(yè)成長的三種培訓路徑，一是通過開網(wǎng)絡式培訓提升教師的信息采集素養(yǎng)，二是通過協(xié)作式培訓提升教師信息評價素養(yǎng)，三是通過自助式培訓提升教師信息管理素養(yǎng)發(fā)展。關注和探討中職德育課教師的信息素養(yǎng)與其專業(yè)成長的關系，對有效進行校本培訓改革，優(yōu)化中職德育課師資隊伍具有重要的意義。
現(xiàn)行中職德育課教材涵蓋內容廣、材料新，對任課教師有著較高的要求。因此，要想提高中職德育課堂教學的實效性，必須通過當今高度發(fā)展的信息網(wǎng)絡獲得第一手資料，豐富中職德育課堂教學內容，提高課堂教學的實效性。提高中職德育課教師的信息素養(yǎng)，可以通過培訓提升信息采集、評價和管理能力，優(yōu)化課堂教學結構和學生學習方式，在更大程度上激發(fā)學生的學習潛能，已經(jīng)成為時代的要求。中職德育課教師的信息素養(yǎng)信息素養(yǎng)是信息時代的人才特征。
一個人的學習能力與工作能力，在現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)、科研、商貿和社會交往中，體現(xiàn)為對信息工具的掌握和使用的同時，還涉及信息倫理、信息意識等問題。開展信息教育、培養(yǎng)信息意識和信息能力已成為當今世界教育改革的必然趨勢和重大問題。一個有很好信息素養(yǎng)的中職德育課教師，他能夠從浩瀚的信息流中根據(jù)中職學生身心發(fā)展特點精確把握與德育課有關的信息，確定信息需求，形成基于信息需求的問題，確定潛在的信息源，制定成功的檢索方案，評價信息、組織信息應用于教育教學實際，將新信息與原有的知識體系進行融合，在批判思考和問題解決的過程中使用信息。
中職德育課教師的信息素養(yǎng)與專業(yè)成長中職德育課程包含的信息量大，既有法律的又有職業(yè)指導的；既有經(jīng)濟的，也有政治的。這些信息不僅涵蓋了社會生活的方方面面，而且更新速度非常快。從這個方面來說，德育課教師的信息素養(yǎng)要求比其他學科任課老師更高。因此中職德育課教師的信息素養(yǎng)與專業(yè)成長密不可分。提升信息素養(yǎng)的現(xiàn)實意義就在于為中職德育課教師專業(yè)能力的可持續(xù)發(fā)展建立了一個良好的平臺。
一、信息素養(yǎng)是促進中職德育課教師專業(yè)成長的基礎
教師專業(yè)成長是指教師通過教學實踐和自我學習，不斷增進教學專業(yè)知識、技能、態(tài)度以及信念，從而提高教學質量，達成教育目標的過程。教師專業(yè)成長是動態(tài)的建構過程。優(yōu)秀的中職德育課教師能夠運用信息管理的方法或策略對自身的經(jīng)驗進行提煉，對其教學觀點、教學決定、教學行動與反思進行有系統(tǒng)地梳理。事實上，相當多的優(yōu)秀教師都自覺或不自覺的地搜集信息，應用于自己的實踐知識，為自己的教學所用。只不過這些信息管理的質量還比較低，僅限于一般的文檔、計劃、方案和資料的搜集與整理，對信息的使用和創(chuàng)新、交流和共享還明顯不足。中職德育課教師要提升課堂教學質量，必須掌握大量有效信息，這些信息獲得一靠自身積累，二靠同伴互助，三靠專家指導。可以說，中職德育課教師提升了信息素養(yǎng)就促進了自身的專業(yè)成長。
二、信息素養(yǎng)的提升與中職德育課教師的專業(yè)成長互為動態(tài)循環(huán)關系
信息素養(yǎng)的提升會推動教師工作創(chuàng)新。一方面中職德育課教師通過信息素養(yǎng)發(fā)展，提升自身的教學能力，提升教師素質，實現(xiàn)持續(xù)專業(yè)成長。另一方面教師的專業(yè)成長，使得教師更加主動積極地主動進行學習，探索與反思自己的教學活動，對自身知識的整理、利用、創(chuàng)新的質量不斷提升，從而也推動了教師信息素養(yǎng)的提高。所以信息素養(yǎng)的提升是一個真正的學習過程，而學習永遠是信息取舍增進過程，這是教師專業(yè)化發(fā)展的必由之路。從長期發(fā)展的角度來看，信息素養(yǎng)的提升與教師專業(yè)成長二者形成互動、循環(huán)、螺旋上升的關系。
提升中職德育課教師信息素養(yǎng)的路徑信息素養(yǎng)的提升是一個長期的發(fā)展過程，是隨著工作和學習的進展不斷積累與更新的，要真正體現(xiàn)信息素養(yǎng)的價值和作用，促進中職德育課教師的專業(yè)成長，需要教師和學校樹立長遠的發(fā)展眼光，持之以恒才能取得最佳效果。隨著學校多媒體小平臺的普及，大部分中職德育課教師能夠較為熟練地運用多媒體課件輔助教學，擴充中職德育課堂的信息量，但是信息采集、評價和管理能力有待提高。我們據(jù)此開展了三種培訓，一是網(wǎng)絡式培訓模式；二是協(xié)作式的培訓模式；三是自助式培訓模式。不管哪種方式，都是以提高中職德育課教師信息素養(yǎng)，促進教師專業(yè)成長為目的。
三、以技術整合為基礎的網(wǎng)絡式培訓提升信息采集素養(yǎng)
現(xiàn)在，信息技術已被越來越廣泛地運用于中職德育課的教學活動中，它不僅極大地充實了德育課的教學內容，而且也在一定程度上帶來了中職德育課教學模式的變革。信息技術不僅能夠豐富中職德育課堂教學的內容，更重要的是它能夠為廣大教師提供一個資源共享、同伴互助的平臺，為教師信息素養(yǎng)的提高提供了技術支持，同時也為教師的專業(yè)發(fā)展奠定扎實的基礎。中職德育課教師要在專業(yè)教學方面獲得長足的進步，需要通過自身的不斷研磨反思和其他教師的熱心幫助。信息技術為廣大教師提供了一個很好的載體，使教師之間的切磋變得更加迅捷頻繁。在線學習的網(wǎng)絡式培訓已經(jīng)逐漸成為網(wǎng)絡時代的新學習方式。因此我校通過因特網(wǎng)提供的電子郵件、QQ網(wǎng)絡論壇、資料搜索和遠程課堂等眾多的服務內容，建立一個學習的大空間，給學習帶來一個全新的前瞻視野。這種培訓方式?jīng)]有嚴格的監(jiān)督考評機制，但是教師只要有心學習，心態(tài)開放，自我激勵，在線學習便是一個更新專業(yè)知識獲取持續(xù)成長的最佳學習途徑。
目前，我校已經(jīng)以教研組為單位建立了網(wǎng)絡資源庫。豐富的教學資源是校園網(wǎng)應用的基礎。但如果教師缺乏將資源應用于教學的意識，或者不能有效地使用資源，資源越多也就浪費越多。因此，加強對校園網(wǎng)資源的管理，特別是讓德育課教師參與資源的組織與管理也就顯得十分重要。如我校通過在校園網(wǎng)設置“空中職業(yè)指導室”欄目，提供就業(yè)創(chuàng)業(yè)方面的信息指導；通過網(wǎng)絡心理輔導室的設立將德育課的輔導從課內延伸到課外；通過教研組網(wǎng)頁建設，相關德育課程信息，集成資源庫。為了提高教師采集運用信息的積極性，我們將校內資源的開發(fā)和教師信息技術應用能力的考核結合起來，使廣大教師在參與校內資源開發(fā)的過程中，自覺地提高自身的信息素養(yǎng)。同時，教師信息素養(yǎng)的提高，又為學校開發(fā)出優(yōu)質的校內教學資源奠定了基礎。
四、以同伴指導為主導的協(xié)作式培訓提升信息評價素養(yǎng)
中職德育課教師的專業(yè)成長離不開課例。中職的德育課程外延相當廣泛，從“小德育”課程范圍講包括法律、經(jīng)濟政治、哲學、職業(yè)指導四門功課，從“大德育”范圍講還包括心理健康、體驗生涯等功課。每門功課都有自己獨特的詮釋方式，因此，德育課教師必須根據(jù)中職生的認知特點，學習和嘗試利用各種技術設計和開發(fā)學生學習單元，并且這些單元會在他們的課堂教學中真正實施。在這個過程中，單靠教師個人的力量是不夠的，因此必須在學校層面借助同伴的力量，定專題、定時間進行課例研討。每位教師在開學初根據(jù)教學進度安排分工協(xié)作，搜集相關信息資源，在教研組每周的例會中進行交流研討，評價信息的有效性。然后在課堂實踐中進行運用，利用學生的反饋，評價信息的適切性。在這一過程中，教師們投入地進行研究，進行對話溝通。學習技術工具的使用，學習各種創(chuàng)造勝的方法，參與者從各自經(jīng)驗出發(fā)，嘗試、探究、學習、設想…一通過這樣的努力，我校德育課教師信息素養(yǎng)得到了很好的提升，中職德育新課程標準、教學材料、評估方式、教學方法、技術、改革得到了很好的理解和實施。教師也通過相互之間的交流，通過信息的匯集和批判式評價，保證了中職德育課程改革真正能夠發(fā)生，也保證了教師持續(xù)的專業(yè)成長。這樣的教師培訓是有后續(xù)反饋、支持的學習，是有反思的學習。他們在同伴互助中分享自己的成功，從成功的同事那里學到成功的范例。
五、以自主發(fā)展為特點的自助式培訓提升信息管理素養(yǎng)
