教育目的和教育方針
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教育目的和教育方針范文第1篇
教育學的主要任務是闡明教育的基礎和基本理論，揭示教育教學的基本規律，給教育和實踐工作者以理論和方法指導，全面提高教育教學質量，為培養合格人才服務。
教育知識和理論包括教育學科本身的發展，教育本質和職能、教育目的、教育制度、教育與社會發展、教育與人的發展、教師與學生、課程與教學論、德育論、課外校外教育、班主任工作等內容。
教育學與教育方針政策、教育實踐經驗的關系：
(1)教育學不等于教育方針政策
教育學是揭示教育規律的，教育規律不等教育方針政策。
教育方針政策是人們根據一定的需要而制定，它是人們主觀意志的地體現。
教育目的和教育方針范文第2篇
但是，這個表述并未能對課程性質作出令人信服的闡釋。我們來細細分析一下這個表述。這個表述共三句話，第一句是定義（也是講性質），第二句是講目的，第三句講基本特點（即根本屬性）。第一句強調了語文是一門語用類課程；第二句中“語用”卻成了手段，目的在于“成人”；第三句又說兩者是統一的。前后矛盾，難以統一。那么，語文課程究竟是一門什么性質的課程？工具性（語用）與人文性（成人）究竟是何種關系呢？
關于這兩個問題，筆者并不想直接給出答案。筆者首先想探討的是語文課程的性質是由什么所決定的。只有搞清了這個問題，我們給出的答案才會令人信服。也就是說，語文課程的性質是具有客觀性的，不是由我們隨便界定的，不是我們說它是工具性就是工具性，說它是人文性就是人文性。
哲學認為，事物的性質是由事物自身的矛盾所決定的，主要矛盾和矛盾的主要方面決定了事物的根本性質，也是該事物與它事物相區別的內在標志。語文課程的性質也是由其自身的矛盾所決定的。
那么，語文課程的矛盾是什么呢？矛盾是個對立統一體，不是孤立存在的，要考察語文課程的矛盾，必須置于國家課程這個大的范疇加以分析。從學科聯系上看，語文課程和數學課程、物理課程等是對立統一的，它和其他課程一起構成國家課程；從學段聯系上看，語文課程和大學語文等是對立統一的，它屬于基礎教育階段的課程。可見，語文課程并不是一個孤立的、自在的客觀存在，它是不同于與自然存在（比如高山、大海）的一種主觀存在；它是人的意識的產物，國家意志的產物，是上層建筑的有機組成部分。作為人的意識的產物，它是和人的思想、語言聯系在一起的；作為國家意志的產物，它是人類文明發展到一定階段對于人的發展的必然要求，它是和民族文化、意識形態聯系在一起的；作為國家課程的一部分，它是和其他課程及其他學段的教育聯系在一起的。
因此，語文課程是一個主客觀統一體，主觀性是其矛盾的主要方面。語文課程的性質，主要是由其主觀性的一面所決定的。簡括地講，語文課程的性質是由特定的國家教育方針和語言自身的特點共同決定的。
首先，雖然各個國家、各個時期的思想意識形態是不同的，但有一點是相同的，就是國家的教育方針都規定著“培養什么人”的問題，古今中外，概莫能外。我國古代教育提出“大學之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”的教育宗旨。我國的現代教育方針幾經修改，但都是講的培養目標問題，比如，十六大規定“教育為社會主義現代化建設服務，為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”十七大規定“堅持育人為本、德育為先，實施素質教育，提高教育現代化水平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，辦好人民滿意的教育。”《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》也指出，“中國未來發展、中華民族偉大復興，關鍵靠人才，基礎在教育。”“全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現代化建設服務，為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”再以日本為例，日本在二戰后調整了教育方針，“在奉行大詔的同時，對過去的教育方針進行檢查，并銳意努力確立適應新時代要求的教育方針。新的教育方針，可望在近期內成案。今后的教育，將以維護國體、排除軍國主義思想及其政策，建設和平國家為目標。要謙虛反省，提高國民的教養程度，養成科學的思考力和熱愛和平的美德，提高智、德的一般水準，為世界的繁榮作出貢獻。”（編譯自海后宗臣、清水幾多郎編《資料：戰后二十年史》第5卷，第2頁。張雄偉譯。區建英校）
可見，國家的教育方針都著眼于人的全面發展，提高國民素質，帶有鮮明的國家意志和時代特征。國家的教育方針決定了一個國家的課程設置、課程目標等，對課程性質的影響很為關鍵。因為課程是實現教育目的的手段，教育目的不同，課程也不同。（課程有廣義和狹義之分，廣義的課程是指所有教學科目的總和，狹義的課程指一門具體的教學科目。本文所探討的課程是指教學科目。）
不同的教學科目（課程）的組合構成了國家課程，不同的課程（教學科目）在其中承擔著不同的育人功能。比如，數學課程的目標就是了解基本的數學知識，培養學生的抽象思維能力和推理能力；物理課程的目標就是掌握基本的物理知識與技能，培養學生的創新意識與科學探究能力。也就是說，不同的學科在國家課程的整體目標中有著不同的角色分工，根據其自身的知識特點實現著不同的教育目標，這樣的教育目標在很大程度上影響著課程的性質。
回到語文課程上來，那么，語文課程在“人的發展”中能夠和應當承擔什么樣的功能呢？從我們已有的和習慣的學科體系分類來說，理科（國外指科學課程）側重培養人的抽象思維能力和科學精神，文科（國外指人文課程）側重培養人的形象思維能力和人文精神，兩者結合，促進人的全面發展。語文課程是人文學科的一部分，理所當然地以培養形象思維能力和人文精神為主，在學生的德智美等方面有所作為。從這個意義上說，語文課程不可能是純粹意義上的語言課或者言語課，它應該是語言承載的文化課，語言是承載的工具，民族文化的傳承和發展才是課程的內容和目的，語文課程的本質不是一門工具課，而是一門文化課。當然，不掌握語言，就無法理解和表達文化，而且語言本身甚至就是某種文化，語文課程的首要任務是學習語言，這在語文教育的初始階段尤其重要；而越往中高級階段走，文化的因素也就越顯重要，這也是我國古代教育采用集中識字的方法進行啟蒙教育，而開蒙以后重視讀經和游學的原因。如果僅僅把語文課看成是一門工具課或以工具性為主的課程，那么在整個課程體系中，文化傳承和發展的任務就可能落了空；文史哲是相通的，都是文化的組成部分，對于語文學科而言，很多時候，關于文史哲的知識就是能力和素養，有了這些知識，就有了語言的內核，就有了語言表達能力和素養的提升。
其次，“語文”的名稱和內涵本身并沒有一個公認的說法，確切的定義，也沒有以法律法規的形式加以界定。取之于“國語”和“國文”，合而為“語文”，也是人為的、臨時的、偶然的，也許完全可以叫“漢語”“華語”“漢文”“唐文”等等諸如之類的名稱。但是不管它叫什么，語文課程學習的對象始終是“中華民族的語言文字”，就像數學的學習對象是數字和數學原理，物理的學習對象是是物理現象和原理一樣。語文課程是學習母語的課程，這是毋庸置疑的事實。
浙江師范大學潘涌教授提出將語文課程的名稱歸正為“漢語文”，并將其分為“基礎漢語”“高級漢語”“大學漢語”“對外漢語”幾個系列，這是個不錯的建議。“漢語”的命名去除了“語文”這一名稱的泛化傾向，指向了母語教育，使得該課程有了明確的內涵指向和清晰的文化歸宿。將語文課程定位為母語教育課程，是語文課程的本體的準確歸位。它解決了我們長期以來混沌不清的“語文學什么”的問題，也解決了“學到什么程度”和“怎么學”的問題。從母語這一本體出發，語文課程的性質、目標和方法都是相當清晰的。
辯證唯物主義認為，本體是事物的本原，是現象彼岸的自在之物。母語雖然是意識的產物，但又是大量的言語現象之下的客觀存在，因而也有著不以人的意志為轉移的自身特性，比如它的遺傳性、符號性、民族性，等等。對此，語言學家索緒爾、喬姆斯基等早就作過精辟的闡述。最近，德國科學家研究發現，不同國家的新生兒，啼哭的聲調也會帶有各自母語的特點。一段音頻片斷表明德國嬰兒的哭聲都有降調，而法國嬰兒的啼哭卻是升調的。而哥倫比亞大學的科學家彼得?戈登等對巴西的一個部落居民進行了研究，結果發現由于他們的母語中缺乏關于計數的詞匯，因而這些人在計數方面的能力顯得格外欠缺。他們據此認為，母語自身的特點能夠對人的認知能力和思維結構造成影響。顯然，母語的民族思維、民族文化色彩是非常濃烈的，因而，母語教育絕不能忽視這一點。
因此，從語言哲學的角度看，我們學習母語，不僅僅是學會使用一種交際的符號，也要理解和學會符號背后的民族文化，并在這樣的學習中獲得一種民族認同感，培養國際理解素養，成為合格公民。這在許多國家的母語教育課程目標中表述非常清晰。比如，美國：逐漸培養理性思考能力、清楚地表達思想的能力以及理解性地閱讀和聽的能力，成為高尚的家庭成員和民主社會的公民。英國：通過學習英語，培養學生聽說讀寫等能力，使學生能創造性地有想象力地表情達意，并能有效地與人交往，奠定世界觀和道德觀的認識和規范。法國：聽懂口語并有效地使用口語，理解并自如地正確地掌握書面語，讓每個學生形成自己的個性，成為有覺悟的自主的和負責任的公民。德國：傳授知識，培養語文能力、人格能力、社會能力和方法能力，幫助學習者認識世界、管理世界和改進世界，影響受教育者的人格塑造。（摘自洪忠禮《中外母語教育研究》）顯然這些發達國家的母語教育課程中都包含了工具性和人文性的教育目標。
那么，作為母語教育來說，工具性和人文性兩者的關系地位如何來確定呢？當然由母語這個本體來確定。從語言產生的角度看，精神和言語是共生的。語言產生之初，是先有意識，后有語言符號；語言符號產生之后，是言意互轉；各種創造，應是先有內容，后有形式，當然，在思維的過程又得借助內部語言。因此，總的來說，精神的一面比言語的一面可能更重要。（這一點參見拙文《共生性：語文學科的本質屬性》）而且作為漢語言來說，由于漢文字的表意特點，漢語的“意味性”更強，漢語的遣詞造句對意味把握的依賴程度更高，“意”對“文”的影響相對較高，因而要有較高的語文素養和語言表達能力，文化的積淀和對世界的識見是至關重要的。
教育目的和教育方針范文第3篇
關鍵詞： 實用主義教育思想 民國藝術教育 影響
以實用主義哲學和機能心理學為理論基礎的實用主義教育思想誕生于19世紀末20世紀初期的美國。19世紀末，經歷過第二次科技革命的美國，已經由農業國轉變為工業國，大工業化的生產方式帶來社會生產力的高速發展與科學技術的飛躍式進步。1850―1900年美國工業生產增長了15倍；1880―1914年重工業產值增長了5倍左右，輕工業產值增長了3倍左右。美國的社會結構、經濟結構和就業結構悄然發生革命性變化，這勢必影響美國教育的變革以期適應社會變革。實用主義教育對20世紀上半葉的美國及其他國家的教育產生重要影響。其中，民國時期藝術設計教育也沾染上了實用主義教育思想的痕跡。
一、杜威實用主義教育思想簡述
杜威的實用主義教育思想可以概括為如下幾個方面：
1.以兒童為中心的教育觀
杜威指出，教育活動是由兒童和教師共同參與、交互協作的教學活動過程。在此活動過程中，活動的主體為兒童，而不以教師為中心。“兒童是積極的有機體，能夠對各種刺激做出反應和選擇，但教師并不是對兒童采取自由放任的態度，而是有責任地對兒童進行教育引導，當兒童遇到問題時，教師應給兒童以必要的指導，交給他們什么事可以做，什么事不能做。幫助他們做出正確的決定”[1]。教師主要作為引導者、啟發者、輔助者的身份，引領學習主體――兒童養成良好的學習習慣和社會生活習慣；學生是主導者，發揮主體能動性。
2.在做中學的教學方法
傳統教育側重于學生在課堂上聆聽教師的講解、記憶教材內容的教學方法。此種填鴨式的教學方法常常使學生處于消極被動的學習狀態，忽視了學生學習過程中的積極性、主動性和探索性，容易抹殺學生的好奇心，遏制學生的創造、創新能力。杜威提出在做中學的教學方法。做為基礎，學為升華。在做中獲得經驗，由于經驗具有不穩定性、可變化性，只有通過行動檢驗的經驗才能成為學習內容。通過學習實踐活動，將經過檢驗的經驗內化為學習者的學習能力。杜威設計了教學過程的五個步驟：“第一，教師為學習者準備一個與現在的社會生活經驗緊密聯系的情境，同時給予一些暗示，以激發學習者的學習興趣；第二，使學習者獲得足夠的學習資料，以便讓學習者能夠應付情境中產生的各種問題；第三，使學習者有能力提出解決問題的各種假設；第四，學習者將這些假設進行整理和排序，并使其井然有序；第五，學習者通過實際應用以檢驗相關假設。”[2]通過上述五個步驟，學習者在實踐中獲得經驗，在實踐中檢驗經驗，最終獲得值得信賴的學識。
3.“教育即生活”和“學校即社會”的教育本質論
一切教育都是個人參與人類社會意識的重組與改造的過程，這個過程從呱呱墜地的嬰兒已經無意識地開展起來。從古至今，人類祖先將許多生活經驗與技巧通過正式教育或非正式教育方式傳遞給今人。教育成為連接人類社會生活的紐帶，因此杜威通過引入生長的生物學觀點提出“教育即生活”的觀點。借此希望教育者以發展的、聯系的觀點對待兒童，“認識到生活就是生長，這就使我們能避免所謂把兒童期理想化，這種事情實際上無非是懶散的放浪”[3]，最終達到“學校教育的目的，在于通過組織保證繼續生長的各種力量，以保證教育得以繼續進行”的終身學習目標[4]。
教育是生活的過程，學校是社會生活的一種形式。學校要成為兒童生活和社會生活的契合點，從而使教育活動既能夠適合兒童學習的要求又能夠符合社會的需要。“這樣的學校有可能成為一個小型的社會，一個雛形的社會。這就是一個根本的事實，而且，以此為起點，繼續不斷地和有組織地出現各種教學活動”[5]。兒童通過各種直接生活實踐活動學習，提高兒童學習的活力、動力與樂趣，發展兒童適應社會的能力和敏銳的洞察力，培養兒童良好的社會道德品質和高尚的人品操守。
二、實用主義教育思想對民國藝術設計教育的影響
了腐朽、沒落的清政府，建立起了資產階級民主共和國。新的生產關系極大地推動了生產力的發展，尤其是一戰期間，列強無暇東顧，國內的工商業獲得快速發展，出現了資本主義的春天。新的生產結構和新的社會結構對傳統的教育提出了新的要求，借鑒日本、歐美的教育模式，變革教育的實踐豐富起來。中國的藝術設計教育在緊追時代脈搏，融合傳入國內的實用主義教育思想，彰顯出服務于資本主義工商業生產和服務于社會發展的趨向。
1.實用主義教育思想對民國藝術設計教育方針的影響
實用主義教育思想傳入中國之后，經由、黃炎培、陶行知等人竭力推動，實用主義教育思想在中國教育界掀起一股不可遏制的潮流。1917年以后職業教育思想甚囂塵上，實用主義教育思想轉為潛流。1922年《學校系統改革案》中提倡教育的七條標準：“第一，適應社會進化之需要；第二，發揮平民教育精神；第三，謀個性之發展；第四，注意國民經濟力；第五，注意生活教育；第六，使教育易于普及；第七，多留各地方伸縮余地。”這七條標準中明顯地蘊含著實用主義教育思想的烙印。
國家層面雖未出臺具體的藝術設計教育方針，但是藝術教育實踐者們都有或多或少地對于設計教育方針的闡述，從他們的闡述中我們可以窺探杜威實用主義教育思想，如教育即生活、學校即社會。民國時期的很多專家學者側重于從國民經濟的角度分析藝術設計教育的作用。“美術史家與藝術教育家姜丹書也曾著文《美術與工商業》（1939）、《美術與衣的工業》（1941年）等文，認為我國以往之所以失敗，其原因之一就是工商業與美術分離，而二者的結合，‘此他人之經濟侵略所由來而所由勝之重要原因也！’他還將工商業看成國家經濟之命脈，而將美術看成工商業之命脈，稱贊‘中國工商業美術作家協會’成立，主張加強藝術教育，發展‘工業美術’和‘商業美術’，‘所望工商界與美術界今后更能徹底合作，以共同挽救國家經濟之命脈’”[6]。
中國近現代歷史上國家獨立、國富民強成為時代的強音，發展經濟成為擺脫積貧積弱境況的法寶。中國教育界將其作為指導教育實踐的方針政策。新的生活經驗的改變、全新生活結構的出現，迫使人們在教育領域進行變革，將近代化、現代化的生產目的引入教育領域，以實用主義的態度變革工藝美術教育方針。
2.實用主義教育思想對民國藝術設計教學方法的影響
實用主義教育思想對民國藝術設計教學方法的影響，主要體現在從做中學和以學生為中心的觀念上。學生的實踐是基礎，學生在實踐經驗的基礎上得到的知識，并通過進一步的實踐活動檢驗該知識是否具備合理性。藝術設計是一種帶有技術性、操作性的課程，需要學生的藝術技藝實踐，并且在技能性訓練過程中因個體性的差異，如性格、氣質、文化涵養等得出差異化的認識、彰顯出個體性的特色。如果沒有實踐空談理論，藝術設計教育界就很難培養出合格的設計人員。林文錚在《本校藝術教育大綱》中指出：“學生選修系別是以素描的優劣為標準。最高等的進繪畫系或其他各系，優等的進雕塑系或圖案系，中等只得進圖案系。”以素描技法的優劣選拔學生中，蘊含杜威從做中學的教學方法。
在此基礎上杭州國立藝專教師陶元慶先生提出了“便化”的教學法。“學圖案不比普通學繪畫一樣，學繪畫，那是看到了什么便‘依樣畫葫蘆’的，至于圖案必須先把實際的事物采了來，經過一番的思想，然后把它便化――不是變化――成一幅美觀的趣味的圖案，注重的是色彩天河，調子的鮮明，畫畫上趣味的濃厚，尤其是便化時是不能失去原物的特征的”[7]。學習圖案需要在對照客觀物象的基礎上，根據個人的審美情感、審美情懷，對其進行夸張、變形、簡化等藝術處理手法，最后創作出具備設計師自我審美理想的設計作品。
當學生從做中學的設計技法、設計思維之后，設計教育界的實踐者們進一步引申出項目教學法。杭州國立藝專圖案系的師生們，如劉既漂、雷圭元、李寄僧等人積極參與1929年西湖博覽會的展覽展示陳列設計。李寄僧回憶參與西湖博覽會的設計工作時說：“不但對大會有所貢獻，而且自己在實踐中取得不少經驗，認識到工藝美術在建設中的作用和重要性，從而提高了學習的興趣和信心。”[8]從當時學生李寄僧的言論中，我們可以看出從做中學；將自己的產品服務于社會、服務于人民生活，從社會生活中提煉出教育經驗，進一步升華為教學材料。
結語
杜威實用主義教育思想在二十世紀初期對中國的藝術設計教育領域產生了重要的影響。以兒童為中心、從做中學、生活即教育、學校即社會等觀念，對設計教育的方針、教學方法等產生深遠影響。中國近現代社會以國富民強為口號的社會實際、積貧積弱的生活境況，確定藝術設計教育服務于經濟的教育方針；技能性訓練的學科特性使其更多地從實踐中入手，經過“便化”的教學法，進入到服務社會的項目教學法。總之，實用主義教育思想對民國藝術設計教育還有多方面的影響，值得我們深思。
參考文獻：
[1]姜文閔，譯.約翰?杜威，《我們怎樣思維?經驗與教育》[M].北京：人民教育出版社，2005：29.
[2]趙祥麟，王承緒，譯.約翰?杜威，杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學出版社，1981：298.
[3][4][5]約翰?杜威.杜威教育論著選[M].上海師范大學教育系、杭州大學教育系編，1977：157，157，42.
[6]陳池瑜.民國時期工藝美術和設計藝術的寫作成就和特點.美術與設計，2011（05）：62.
教育目的和教育方針范文第4篇
教學過程中可以采用不同的教學方法實現教學目的的實用化，例如“模擬教學法”，根據教學內容和教學目的的要求，仿造真實情境，創設人為情境，把教室模擬成“劇場”，把講臺模擬為“舞臺”，讓學生分別飾演具體的舞蹈人物或舞蹈形象（動物、植物、器物等）其他學生扮演成“觀眾”，進行“模擬演出”。表達方式上不僅可以獨舞，群舞或者雙人，三人舞等多種表達方式均可。“舞蹈演員”與“觀眾”可以定期互相轉換。實際上，這種“模擬教學”就是真正的實踐教學的一次準備、一次“預演”或“彩排”。“實踐教學法”的重點在于“實踐”，舞蹈教學不要僅僅局限與理論和練功房里。學生多參加校內校外舞會和舞蹈比賽等實踐活動增加舞臺經驗，實際鍛煉表現力和檢測自身舞蹈學習成果非常重要。
2舞蹈教學向多元化發展
中國的經濟發展帶動社會多元化發展，教育是社會活動的一部分，因此教育的多元化健康發展是目前我國教育行業發展的趨勢。舞蹈教學由原來的理論加動作的機械化教學逐漸向人性化和和實用化轉變。教學內容多元是舞蹈教學多元化發展的重點。舞蹈教學的思想和目的是軟性指標，而教學內容卻是硬性指標。如何將硬性指標在符合教育方針的范圍內盡量多元化呢？首先是學生思想上的多元化，多元化的舞蹈教學內容培養出全面發展的學生。因此舞蹈教師必須注重學生的思想品德教育，培養“德藝雙馨”的舞蹈人才。舞蹈是一門需要情感的藝術，很多傳統舞蹈教學中存在的思想弊端是將舞蹈教學作為獲取物質利益的工具。如果一味追求物質享受，不可能培養出真正的藝術情感。多元化的舞蹈教學首先要將傳統舞蹈教學中“為人民幣服務”的錯誤思想轉變為“為人民服務”的正確思想。舞蹈同時也是一門需要毅力和韌性的藝術。因此學生的心理素質培養也是教學的重點，要培養學生的意志力，自控能力和自我壓力調節能力等良好的心理素質。其次是教師教學能力上的多元化。舞蹈專業的教學能力包括很多內容，戲劇能力，音樂及感知能力，文學能力等都是舞蹈教學能力的組成部分。第三是舞蹈能力的多元化。舞蹈教學并不僅僅是跳躍旋轉的動作技巧教學。舞蹈能力集合了表演，編導，策劃等多種專業技巧在內，各種能力要多元化發展，缺一不可。最后舞蹈的多元化教學最基本的是舞蹈表演的多元化。無論是民族舞，現代舞還是芭蕾，各種舞種綜合起來形成這一門舞蹈藝術。
3教學思想的人性化
中國的21世紀進入了以人為本的人性化社會，無論是人的尊嚴還是權力都被放在第一位并收到尊重。教育必須與時俱進，教師要貫徹以人為本的教育思想。“教育與生產勞動相結合，培養德智體前面發展的社會主義新一代，為社會主義現代化社會做貢獻”的教育方針面對時代的變革需要增加“為人民服務，以人為本”的新內容。所增加的新內容，一個是“為人民服務”；另一個是“與社會實踐相結合”。“為人民服務”的教育方針，充分體現出人性化教學思想的神髓，因為方針受思想制約，反轉過來又體現思想。歡迎來到舞社會。舞蹈教學“為人民服務”的意義包含兩個層面。從廣義上來講，為人民服務是為社會全民服務，不論年齡，階層，民族，社會上的每一個人都應該享有受舞蹈教學的權利。作為一名優秀的舞蹈老師必須學會尊重社會人民學習的權利，并將自己的專業學識傾囊相授。從狹義上來講，舞蹈教學的為人民服務是為熱愛舞蹈和選擇舞蹈專業的學生服務。以學生的思想和意愿為前提，以學生將來的發展為根本實施的人性化教學。任何一種知識的教與學都是師生之間配合的過程。學生是學習的主體，教師起到引導的作用。教師掌握良好的教學方法，教授引導學生。而學生的學習是否達到預期的效果更重要的是學生自身的學習能動性。在舞蹈教學中，教師更重要的是開發學生的創造力和培養學生的舞感。舞蹈不僅是運動，更是一種“韻動”具體舉措很多，如啟發誘導、學生示范、師生互動等等，都是行之有效的。
教育目的和教育方針范文第5篇
關鍵詞：快樂；快樂教育；必要性；方法
什么是“快樂”？《現代漢語詞典》中解釋為“感到幸福或滿意”。心理學認為，快樂通常是指盼望或追求的目標達到后，繼之而來的緊張解除時的情緒體驗；它是一種最佳的心理狀態，是個體愉快的心理體驗。對現代人來說，快樂是一種體驗，一種心態，更是一種素質。如何讓學生成為快樂的學習者，生動、活潑、主動地發展呢？如何讓學校成為師生共同的精神樂園？筆者認為快樂的教育應該是為學生提供快樂的最有效途徑。
一、快樂教育實施的必要性
1. 快樂教育繼承發揚了歷史上進步教育家的一些教育思想
早在春秋時期，我國古代思想家、教育家孔子就提出了快樂教育的思想，他強調“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。蘇霍姆林斯基更在《把整個心靈獻給孩子》這本書里，把他辦的學校叫做快樂學校，要讓孩子體驗腦力勞動的歡樂和取得學習成績的歡樂。16世紀法國偉大思想家蒙田在他的《論對孩子的教育》一文中也說，為了激發學生的求知欲，先生手持柳鞭，板著可怕的面孔，強迫他們埋頭讀書，這是怎樣的做法呀？我要讓教室里充滿快樂，洋溢著花神和美惠女神的歡樂。教室是他們收獲的地方，也應該是他們玩樂的地方。
2. 快樂教育符合我國的教育方針
學習本是人世間最大的快樂，但為什么多數上學后的學生卻感到學習是一種無盡的苦難與折磨？這是因為當今教育的重壓使人世間最美好的教育漸漸地遠離了生活，遠離了大自然，遠離了快樂……
時展至今，教師教育觀念的更新已顯得刻不容緩。快樂教育符合當前提出的教育方針，就是“教育必須為社會主義現代化服務，必須同生產勞動相結合，培養德、智、體、美、勞全面發展的建設者和接班人”。“快樂教育”是從培養人才出發，不是從應試出發；不是只抓教育，不抓德育、體育，而是德、智、體、美、勞全面發展；不是只讓學生掌握書本知識，而是還要讓學生發展能力；不是死記硬背，而是讓學生學得生動活潑。“快樂教育”在方向上注意了德、智、體、美、勞全面發展；在形式上注意了課內課外、校內校外結合，為學生創造了一個樂意學習、愉快學習的環境。因此，“快樂教育”是符合教育規律的，是符合教育方針的。
3. 快樂教育符合小學生年齡特征
小學生年齡小，注意力不集中，抑制力比較薄弱。他們對待學習往往從興趣出發，感興趣的就愿意學，不感興趣的就不愿意學。“快樂教育”注意到了小學生的這個特點。培養學生的學習興趣，首先使他們樂于學習，逐漸再培養他們刻苦學習。
二、快樂教育實施的方法策略
1. 創設新的教育思想是實施快樂教育的先導
實施快樂教育是一種教育思想的轉變。快樂教育與“應試教育”是根本對立的。一位教師無論其知識多么淵博，教學經驗多么豐富，如果觀念不改變，則很難適應新的要求。教師應學習和研究現代教育理論，樹立正確的教育觀、教學觀、學生觀、評價觀和人才觀，使快樂教育得以不斷推進。
“學為人師，行為世范。”教師的表率、示范作用是有效實施快樂教育的法寶。孩子的快樂需要我們教師來引導，因為家長不快樂，孩子就不陽光；老師不快樂，學生就不燦爛。也就是說要想讓孩子快樂，我們的老師們首先要自己快樂。如果老師整天情緒煩躁，在孩子面前流露出不耐煩，孩子又怎么會快樂呢？因此老師要做一個快樂使者，把快樂的情緒傳遞給孩子，做到羅曼?羅蘭說過的“要播灑陽光到別人心里，先要自己心里有陽光”。這樣，學生才會快樂，教育才會快樂！
2. 創設快樂課堂是實施快樂教育的中心
快樂課堂教學的目標要求就是必須以學生為出發點，把培養學生興趣、滿足學生需要、培養學習能力放在第一位，讓學生在生氣勃勃的課堂氣氛中，充滿自尊、自信，始終處于積極主動的狀態，從而在學生發展上達到德、智、體的和諧統一，在學生心理品質上達到認知、情感、意志的和諧統一，在教師和學生的關系上達到善教與樂學的和諧統一。
如何營造愉快和諧的教育教學氛圍，使學生在“玩”中求知，在“樂”中悟理呢？我認為，融洽的師生關系是營造愉快氛圍的關鍵。俗話說：“親其師而信其道。”教師要把學生看做是與自己的朋友和教育教學的合作者，尊重他們，用心傾聽他們的心聲，建立一種親密、民主、和諧的師生關系。作為小學教師，一定要善于捕捉學生的閃光點，對學生充滿愛心，哪怕是很微小的進步，都要給予充分的肯定。這將會給學生極大的鼓勵，促使他們積極思考。在課堂教學中，一些學習有困難的學生總是沒事干，他們的參與往往是教學的難點。針對這種情況，課下有的數學老師請他們幫助畫應用題的線段圖，有的語文老師事先讓學生確定詞語在句子中的意思等，通過這些合作使這些學生事先了解到有關知識，從而增強了主動參與學習的自信。這樣，學生在輕松愉悅的氣氛中很快就學到了知識。
3. 創設快樂活動是實施快樂教育的助推力
報載，“一只青蛙一張嘴，兩只眼睛四條腿，撲通！撲通跳下水……”近日，這樣的趣味接力游戲發生在沈陽市第109中學，做游戲的并不是學生，而是該校近百名一線授課教師。這是在沈陽60 000余名在職中小學教師中啟動的心理健康教育培訓，像上述在心理專家指導下進行的心理減壓游戲，成為這次心理培訓的內容之一。
欣聞老師在“快樂的游戲”中成為“主角”，似乎使人感到教育的春天已到來了，雖然，只不過是一場為心理減壓而“釋放”的游戲罷了，但是，老師的教育培訓不采用報告、講座式，而來了“一場培訓一場游戲”，讓“游戲的快樂”充滿這場培訓，不亦樂乎，這不禁與最新研究成果“快樂是成功的關鍵，而不是勤奮的工作”不謀而合。兒童的快樂，就是要同玩連在一起，會玩的兒童是健康的、快樂的。而具有游戲傾向的快樂活動對于學生來講是一種獨特的隱性學習方式，對他們的一生都有著重要的影響。于是乎，我斗膽提議，讓這種“內部游戲越游越大”推而廣之，堂而皇之地“游向”課堂，讓老師在“快樂”中授之，讓學生們在“快樂”中受之，學生跟著老師“樂”，使“歡聲、笑聲、游戲聲”聲聲入耳，那么，“家事、國事、天下事”，也自然而然地“事事關心”了。這便印證了愛因斯坦的名言：“興趣是學習的最好老師。”“快樂是興趣的動力”，沒有快樂，便談不上興趣了。讓學生在輕松活潑的環境中激發興趣，升華情感，獲得知識，通過這樣“事半功倍”教學的方式，教育的目的也就功到自然成了。
快樂應該是人生的真諦，教育的目的在于使學生快樂。教育，快樂至上。
參考文獻：
