大眾傳播的含義
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大眾傳播的含義范文第1篇
【關鍵詞】手機媒體大眾傳播人際傳播移動媒體
準確的理解與把握手機媒體的概念，需要先正確的理解媒體與媒介的概念。
媒體來源于“Medium”一詞，早期音譯為媒介，意在兩者之間，主要是指人們所借助的，用來傳遞信息與獲取信息的工具、渠道、載體、中介物，有時也包含技術手段。大體可以認為，媒體是實現信息從信息源傳遞到受信者的一切技術手段。媒體一般包含兩層含義，一是承載信息的物體，二是指儲存、呈現、處理、傳遞信息的物體本身。
媒介可以理解為傳播媒介，也可理解為傳播渠道、傳播信道和傳播工具等，是傳播內容的載體。具體來講，傳播媒介也包含兩層含義，一是指傳遞信息的工具和手段，如電話、計算機及網絡、報紙、廣播、電視等與傳播技術有關的媒體；二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸的組織或機構，如報社、電臺和電視臺等。
單單從概念上似乎無法區分媒介與媒體的關系，似乎媒介和媒體是一對孿生兄弟。個人理解認為，所謂媒介，即其所指的傳播物質與技術手段；所謂媒體，個人理解則偏重于提供和傳播信息內容的組織和機構。媒介的發展伴隨著人類的發展，其發展貫穿了整個人類的歷史，媒介發展到一定的程度和規模之后，出現了媒體。
手機媒體，是以手機為視聽終端、手機上網為平臺的個性化信息傳播載體，它是以分眾為傳播目標，以定向為傳播效果，以互動為傳播應用的大眾傳播媒介。被公認為繼報刊、廣播、電視、互聯網之后的“第五媒體”。從移動媒體來講，手機媒體是以手機終端為媒介、移動業務為載體、移動網絡為通路而構筑的新媒體。主要包含內容、通路和媒介。
與傳統媒體相比，手機媒體具有這樣的優勢，它可以消除時間差、空間差和階層差，還原媒體的本質，實現了所有人對所有人的傳播，從這個角度看，手機媒體是真正意義上的大眾媒體。也正因為其優于傳統媒體的特性，手機媒體發展迅猛，短短幾年手機媒體所達到的受眾規模之廣、用戶活躍度之高、影響力之大令人膛目結舌。不僅改變了人們傳播和消費媒體內容的方式，而且革新了內容創造和輿論制造的模式。以微博的盛行為例，每個人都是“自媒體”，移動互聯網上UGC的內容將超越專業媒體人士創造的內容，手機媒體進入前所未有的新時代。
一、手機媒體發展過程及現況
自1973年第一部手機的問世，手機的通信模式從模擬手機時代（第一代移動通信，簡稱1G）， 到GSM手機時代（第二代移動通信，簡稱2G），再到現在的3G手機時代（包含WCDMA，TD-SCDMA等），手機媒體實現了爆炸式增長和跨越式發展。
2012年，手機首次超越臺式計算機成為中國第一大上網終端。根據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）的數據報告顯示，2012年全年我國手機網民數量已達到4.3億人，年增長率達18.1%，遠超網民整體增幅。值得注意的是，網民中使用手機上網的比例繼續上升，已由69.3%上升至74.5%，手機作為第一大上網終端的地位逐步確立。手機因其與受眾“零距離”接觸、時間頻繁等特性，而成為帶體溫的媒體，這從根本上彌補了傳統媒體“照顧不到”的信息空位。手機作為隨身攜帶的個性化媒體，以移動性、個性化、互動性、多媒體融合、傳播范圍廣、效率高的特點滿足了受眾對于信息傳播和獲取的幾乎所有要求。
新媒體時代，手機無疑是新媒體的領軍力量，作為手機的用戶，在同一時間，在傳播中的角色也發生了變化。作為使用者的人們既是受傳者也是傳播者。手機媒體用戶傳播的類型也復雜多樣，從人內傳播、人際傳播再演變為大眾傳播。其傳播的方式也不僅僅局限于單向和雙向傳播，而是在融合兩者的基礎之上，衍生為一種有反饋的‘擴散式’傳播。手機媒體的反饋機制越來越強，正如麥克盧漢所描述的――我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們。
二、人際傳播、手機媒體的互動及影響
（一）人際傳播的定義及特征
人際傳播（interpersonal communication）是個人和個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統相互連接組成的信息傳播系統。一般認為人際傳播分為兩種方式：一種是面對面的傳播，另一種是借助某種物質媒介的傳播。人際傳播歸根結底是人們社會活動的結果，人們生存在社會之中，離不開與他人之間的交往。在人們的交往活動中，人與人之間不可避免要傳遞和交換知識、意見、情感、愿望、觀念等信息，從而產生了人與人之間的互相認知和互相吸引。我們可以進一步把人際傳播劃分為直接傳播和間接傳播兩種形式。所謂直接傳播，指的是傳播者和受體之間無需經過傳播媒體或媒介而直接進行面對面的信息交流的過程。直接傳播主要通過口頭語言、類語言、體態語的傳遞進行信息交流。間接傳播是指在現代社會里的各種傳播媒體出現后，人際傳播不再受到距離的限制，可以通過這些傳播媒體進行遠距離交流。與此同時，人際傳播的范圍被大大拓展了。
在人際傳播過程中，個人與個人之間進行信息交流，無論與是直接傳播還是間接傳播，總要借助“媒介”物質，即使是直接傳播也要憑借空氣進行聲音的傳送，來達到信息交流的目的。在間接傳播中，隨著技術和媒體的快速發展，麥克盧漢‘地球村’的這一學說也越來越得到事實的驗證，已經被大家廣泛接受。毫無疑問，手機媒體在人際傳播中發揮的作用越來越重要，手機媒體使得過去一對一的媒介對應關系逐漸模糊、消失的同時，對人際傳播產生了微妙的影響。
通常來講，人際傳播主要有五個特點：
1.直接的人際傳播不需要任何非自然的媒介。因此，人際傳播簡便易行，不受機構、媒介、時空等條件的限制。
2.傳播活動中，從信息的發出者和接受者角度來說，同一次人際傳播活動中的雙方可以互為傳播者和受傳者。
3.人際傳播中反饋迅速，雙方交流更充分。
4.相對大眾傳播而言，人際傳播的信息量較少、覆蓋的范圍比較小、傳播的速度也比較慢。
5.在人際傳播活動中，尤其是在多級的人際傳播活動中，信息傳輸過程中更容易產生‘噪音’，容易走樣。
（二）手機媒體與人際傳播
在人際傳播活動中，手機媒體具有明顯的人際傳播特征，個人認為在某種程度上，手機媒體對人際傳播的特征進行了加強，主要包含以下三個方面：
1.在移動中傳播。手機媒體信息傳播更快速、靈活、機動性更強，超越了地域、時間和電腦終端設備的限制，實現了實時數據傳輸和即時的交互性信息傳遞，從傳播的接收與限制看，真正實現了信息即時交換。
2.“去中心化”。信息傳遞過程中，手機媒體固有的人際傳播本能和特性非常突出，發送雙方兼備傳、受者雙重身份，并且始終處在不斷轉化的過程中。手機媒體使用者在共享與傳遞信息時，構成了廣泛性與豐富性的受眾群體集合。社會信息不再單調地朝著某種方向流動，而是呈輻射狀，在立體的網狀結構中向多個方向流動。手機媒體大大提升了人際傳播的能效性，沖淡了大眾傳播媒體在社會信息流動過程中的絕對主導地位，去中心化的傳播網絡使得社會信息流動過程更加復雜。
3.一種可選擇的多重傳播。以手機短信為例，手機短信傳播以人際傳播模式為主，通過“一對一”式的信息互動，實現兩個行為主體之間的信息傳播，以此實現單一對象用戶之間的連通。伴隨其普及率和移動通信技術的迅速提高，短信中心控制平臺所提供的服務開始多樣化，以短信群發為例，通過群發等軟件對多部手機同時發送信息，可以實現“一對多”傳播模式，甚至可以通過互聯網絡實現“多對多”的大眾傳播，手機媒體的人際傳播范圍在被大大拓寬了，手機媒體傳播在某種程度上業已具有大眾傳播的特征。
三、大眾傳播與手機媒體的互動與聯系
（一）大眾傳播定義及特點
手機媒體時代，新聞媒體與大眾傳播總是密不可分，人們也總是將大眾傳播掛在嘴邊，但對于其定義，學者們似乎各有各的看法。從職業工作者角度來說，大眾傳播是“人類社會信息交流的方式之一，職業工作者（記者、編輯）通過機械媒介向社會公眾公開地、定期傳播各種信息的一種社會信息交流活動”。從傳播學角度來說，所謂大眾傳播，就是專業化的媒介組織，運用先進的傳播技術和產業化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規模的信息生產和傳播活動。
一般認為，大眾傳播的起點確定在19世紀30年代以后，科學技術在當時得到發展，1844年美國開設了第一條電報線路，為大眾傳播提供了快速有效的通信手段，手機媒體作為現代重要的傳播工具，為大眾傳播的快速發展不單單提供了技術上的幫助，使其“量變”的同時，也在使大眾媒體開始逐漸走向“質變”。
大眾傳播與其他傳播活動相比，一般具有六個特點，可以通過以下幾個方面來把握其特征：
1.大眾傳播傳播活動的組織性。具體表現在，大眾傳播的主體一般為從事信息生產和傳播的專業化的媒介組織。（這些媒介組織包括報社、雜志社、電視臺、電臺以及以大量生產為目的的音樂、影像制作公司等）。
2.大眾傳播總是伴隨著先進的傳播技術和產業化手段。早期的大眾傳播的發展離不開印刷術，當今的大眾傳播同樣離不開電子傳播技術的發展。
3.大眾傳播的對象是社會上的大眾，其受眾不分階層和群體。這里的大眾是指的收到大眾傳播信息的人，只要接收到大眾傳播信息的人都是大眾傳播的對象。因此大眾傳播是以滿足社會上一般大眾信息需要為目的的活動，其信息的生產與傳播不分階層和群體。
4.大眾傳播的信息具有雙重屬性，即商品屬性和文化屬性。傳播組織生產信息作為自己的產品，其產品在市場上流通，具有商品屬性。同時，信息產品屬于社會文化產品，其消費屬于精神意義的消費，具有文化屬性。
5.大眾傳播是單向的信息傳遞過程。大眾傳播的單向性具有兩個方面的局限，一是其傳播的內容，受眾只能在限定的范圍內接收到信息，具有一定的被動性。二是沒有靈活的反饋機制，受眾對于媒介組織的傳播活動缺乏直接的反作用力。
6.大眾傳播的制度性。大眾傳播是大規模的信息生產和傳播活動，其傳播內容與社會行為規范及價值觀念具有直接關系，其傳播過程具有強大的社會影響力，因此很多國家將大眾傳播納入社會制度的軌道。
（二）手機媒體與大眾傳播
手機媒體自一開始，是作為個性化的人際傳播工具和渠道而存在的，隨著科技和通信的發展，手機媒體傳播開始走向大眾，并逐漸朝著大眾傳播的方向所演變。手機媒體傳播不但進行著“大眾”化，而且在重新定義了大眾傳播。具體通過以下三個方面所體現：
1.手機媒體參與大眾傳播后，傳統定義的大眾傳播特征被淡化。傳統定義認為，大眾傳播的傳播者是有組織的專業化媒介組織，手機媒體出現以后，手機媒體受眾可以根據自己的個性和意愿傳遞信息，隨時隨地向全世界多數人信息，這也就意味著個人或非正規媒體可以突破傳統正規媒體的話語壁壘，進行大眾傳播。
2.手機媒體的大眾傳播，不再單獨強調大眾傳播受眾的數量和規模，而是將大眾傳播的受眾群體進行了細化，將受眾群分門別類，可以看作是個性化和定制化的大眾傳播，其原理正如社群和俱樂部一般，受眾依據自己的興趣愛好，集聚在一起，大眾傳播中的‘小眾傳播’成為必然。
3.大眾傳播的反饋機制開始沿著雙向和多向進行轉換。手機媒體使得大眾傳播受眾的反饋更加及時，受眾的主動性增強，傳播活動注入了受眾的直接的反作用力，傳統定義中大眾傳播單向性、缺乏反饋的機制被改變，手機媒體正重新定義大眾傳播媒體的格局。
四、手機媒體：人際傳播與大眾傳播的紐帶
作為新媒體的手機，可以看作是大眾傳播和人際傳播相結合的產物。與此同時，手機媒體又不斷的作用于人際傳播和大眾傳播，使兩者的界限越來越模糊。手機媒體不僅強化了人際傳播功能，又重新定義了并細化了大眾傳播，在兼有兩者優勢的同時，又突破了兩者的局限。毫無疑問，手機媒體的出現和不斷發展，拓寬了傳播的寬度和廣度。
手機媒體憑借其高度的便攜性、廣泛的交互性、豐富的受眾資源、更快的傳播速度和多媒體化等特征，成為了人際傳播和大眾傳播的重要紐帶，并將人際傳播和大眾傳播融為一體。3G技術已經得到廣泛的應用，以往傳播的限制條件如時間、空間等，越來越弱化。從個體角度來說，手機作為人體神經中樞系統延伸，不斷擴大了個人信息的傳遞和交互；從大眾角度出發，手機媒體已經化為群體傳播的延伸，多樣復雜的傳播交互模式，使得信息傳播速度更快，文字、圖片、音頻、視頻、實時對講等功能的實現，使手機媒體已經成為最方便有效的媒體。4G技術已經開啟，新技術的普及將會給手機媒體注入新的能量，手機媒體用戶將繼續呈指數方式裂變增長，手機媒體作為連接人際傳播與大眾傳播的紐帶，重新定義了傳播學的概念，手機媒體將開啟傳播的新紀元。
參考文獻：
[1]匡文波.手機媒體概論.中國人民大學出版社，2006.15.
[2]麥克盧漢著.何道寬譯.理解媒介-論人的延伸.商務印書館，2000.004.
[3]郭慶光.傳播學教程.中國人民大學出版社，1999.81-84.
大眾傳播的含義范文第2篇
組織傳播
清明上河園一改名勝景區的枯燥和肅穆,全新演繹盛世的激情與歡樂。當觀眾沉湎于大宋的世俗民風時,冷不防就已經置身于園區精心編排的表演之中。可見,清明上河園的構成不同于一般松散的群體,而是更多地呈現出了組織的特征。從傳播學角度來講,清明上河園文化的傳播本身就是一種組織傳播活動。所謂組織傳播,就是以組織為主體的信息傳播活動,是某個組織憑借組織系統的力量所進行的有領導、有秩序、有目的的信息傳播活動。它具有內部協調、指揮管理、決策應變和形成共識的功能。清明上河園園區演出的組織者就是通過指揮、協調演員的肢體語言,領導演員有秩序有目的地完成演出任務,以此來讓觀眾在現場感極強的真實場景演出之中體味大宋悠久的歷史文化。
組織傳播的另外一個重要特征就是在組織內部有明確的分工,以此來保證組織目標的實現。在園內的表演活動中,演員、解說人員、保安人員等各自擔當了不同的職責,共同為演出的順利完成服務。可見,組織傳播成為清明上河園景區文化傳播的典型傳播模式。
大眾傳播
我們的時代是一個大眾傳播的時代。書籍、報刊、廣播、電視等大眾傳媒的信息傳播活動不僅普及到社會的每一個角落,而且滲透到社會生活的各個方面。從傳播學的角度來看,人類的文化傳播活動是與傳播技術分不開的。大眾傳媒通過源源不斷的“文本”復制技術把信息帶到了世界各地,又通過營造虛擬的信息環境對人們的認知和行為產生影響。
開封清明上河園景區文化的傳播本身就是一種群體性的信息傳播活動,然而其目的卻不僅僅是為了使參與園內演出的人員達成一致的群體性意見,而是在更廣闊的范圍內尋求一種大群體的認同。園內帶有歷史文化風韻的演出只有通過大眾傳媒的“信息擴散”才能最終對整個社會產生深遠影響。
起初,清明上河園內的演出只能通過工作人員的介紹才會被廣大受眾所認知,受制于技術手段的限制,傳播只能被限制在一個較小的范圍內,影響較小。進入大眾傳媒時代之后,先進的傳播技術和產業化手段的運用,將信息活動大量生產、復制和傳播,園內的各種演出就可以在短時間內吸引更多的觀眾,產生了強大的“轟動效應”。從這個角度上講,清明上河園景區文化的傳播是一種利用現代傳媒技術進行傳播的群體性傳播活動。
人際傳播
開封清明上河園景區文化的傳播是宋代文化走出河南的重要組成部分,大眾媒介在其傳播活動中起著至關重要的作用,其中,以人際傳播為模式的傳播方式發揮著重要的功用。人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動,也是由兩個個體系統相互連接組成新的信息傳播系統。它是社會生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現象。在直接性的人際傳播活動中,因為是面對面的直接交流,傳播者不僅可以使用語言,而且能夠運用表情、眼神、動作等多種渠道或手段來傳達信息。
雖然大眾傳播媒介傳播信息范圍廣泛,但其傳播信息的效果不如人際傳播好。要想使得大眾傳播媒介發揮其最大的效率,就要做到將人際傳播模式同大眾傳播有效地結合起來。河南省省內、省外的廣大受眾通過報紙、網絡等渠道獲得有關清明上河園的信息后,再通過和身邊體味過園區文化的受眾進行面對面的交流,就會使其他受眾對清明上河園的文化有更加深入的認識,也對進一步增強炎黃子孫對宋文化的認同感起到了推動作用。
符號傳播
在人類的社會傳播活動中,任何信息都深具意義,而任何信息也都必須通過符號才能得到表達和傳遞。所謂符號,就是人們在進行信息交流時賦予特定含義的工具,如語言是通過聲波傳遞的聲符,它通過不同的聲波表達不同的含義。符號為人類所獨創和獨有,人類文化在某種程度上講就是符號的創造和運用符號進行創造的過程。
在符號學的創始人皮爾斯看來,符號可以劃分為圖像符號、標志符號和象征符號三類。作為受眾,在關注符號所代表的文化層面時,更多的是把它們作為象征符號來使用,也就是說,當某個客體被賦予某種意義并用它來代表一些事物時,它就成了一種象征。同樣,這種象征符號也在清明上河園的傳播中起到了至關重要的作用。
在展示宋代文化的過程中,多種符號的組合使清明上河園園內文化達到了良好的傳播效果。皇家園林的亭臺樓榭、皇廷內外的甬道、農家農具、斗雞場等,都極具宋代文化標志;園內參加表演的演員,身著宋代服裝,頭梳宋髻,這不僅可以使演出更加逼真,更是表現出了宋代濃厚的文化底蘊。可見,傳播清明上河園景區文化的一切客觀符號,都被賦予了象征性的意義,也把人們引入了昔日萬千繁榮的宋都之中。
在大眾傳媒時代,宋代歷史文化的傳播活動在進行小范圍的組織傳播的同時又為大眾傳媒提供了傳播的“范本”,它能夠利用大眾傳媒的“轟動效應”對整個社會產生影響,進而影響人們的認知和行為。除大眾媒體傳播之外,開封清明上河園中的“文化符號”、人與人之間的直接交流等共同影響著宋代歷史文化的傳播效果。這種多元的傳播模式共同起作用,必將使開封清明上河園的歷史文化主題更加鮮明,也進一步推動了以歷史文化為核心的主題公園的良好發展。
參考文獻:
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2.米勒[美]著,袁軍等譯:《組織傳播》,北京:華夏出版社,2000年版。
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4.余志鴻:《傳播符號學》,上海:上海交通大學出版社,2007年版。
大眾傳播的含義范文第3篇
[關鍵詞]類型電影；大眾傳播；噪音
眾多電影史將1895年末盧米埃爾兄弟在法國大咖啡館放映《火車進站》等多部短片的日子定為電影的誕生日。而其實在這之前，電影的拍攝和放映就已經出現。這一天的電影，將影像投射到大屏幕上供一群人一同觀賞，并且收取了一定的費用。在電影以商業的身份誕生、以至今后很長的一段時間內藝術家們為其爭取“第七藝術”的地位同時，很多人忽略了電影這門具有商業本性的藝術，在誕生之日就已經具有了“公開的”、“通過中介物”和“集合的”等特性，也就是大眾傳播媒介的性質。電影在長達100多年的歷史中，逐步形成了很完善的類型體系。這些類型電影有相似的情節結構，類似的人物個性、行為方式，傳達著基本相同的思想意識觀念。人們普遍認為，電影類型的出現，同類型電影的生產大國美國的好萊塢制片廠體系有關。人們將電影的這種標準化制作看成是華爾街的財迷們進入好萊塢后對于電影藝術的閥害。然而事實是好萊塢制作的這些被很大程度否認掉藝術價值的電影在世界各地都有著非凡的影響力。麥克盧漢說：媒介就是訊息。也許我們不該將電影類型的出現全部歸結為人為的操作，人為因素在電影類型的過程中應該是起到了推動的作用，但是電影這種大眾傳播媒介本身的傳播方式才是決定了電影類型出現的內因。
一、電影是一種大眾傳播媒介
電影作為傳播媒介，其傳播的目的在于傳播信息。而香農和韋弗認為，信息是能在任何情況下減少不確定性的事物
香農的傳播模式：
張舒予在《視覺文化概論》中將該模式轉換成適合電影傳播的公式：
電影以音畫為主要傳播手段。一方面，高清晰的畫面作為現實世界的仿像傳遞著無國界的圖像信息。本來具體的圖像經過媒介的傳播，失去了原本的真實性，成為了圖像符號。圖像傳播作為一種非語言的傳播，雖然沒有訴諸文字，但卻是大家都能夠理解的東西，是眾人精心設計的一種代碼。這一代碼是傳播過程所共有的，它代表了一個符號所引起的“一套情景、感情、腺和神經的活動”。但傳播產生的意義是因人而異的，每個人都會根據自己的經驗對某一傳播符號作出反應，而這些反應的總和即傳播符號的含義。也就是說即使是具體的畫面，它所傳達的信息也并非是統一的，傳受雙方間的意義獲得實際上還是一種暗示。另一方面，電影中的聲音分為人聲、音樂和聲響三種。人聲作為電影傳播，乃至廣播、紙媒傳播出現之前人類最為主要的傳播方式，已經是一個成熟的抽象符號系統。電影中人聲的出現往往是為了對畫面的含義起注釋作用，它是以相同或相左的含義與畫面產生一種復調效果。實際上正是因為人聲的出現，畫面反而因含義過多而出現含混。而音樂作為感性的藝術，同每個接受者的學識、修養、文化背景等等的關系密切，在烘托畫面氣氛、凸現畫面含義的同時，實際上也極易造成與信息傳播預期的偏差。聲響在電影中的作用在于表現空間真實性以及拓展銀幕空間，在含義的傳達上所起的作用比較小，偶爾起到對照作用。
科學論證到：“感覺器官通過大腦的路徑是只有一條車道的公路，不論是聽覺的還是視覺的信息都可以通過這條路徑，只是不能同時進行。因此，全部信息的某一組成部分必須在短暫的存儲系統中等候輪到它的時候，一次一個人決不可能從通向兩種感覺器官的傳播獲得雙倍于只通過一種感官傳播的信息量。事實上在視覺和聽覺上傳播的信息之間往往發生干擾。”我們看到，作為現在電影主要形態的有聲電影，在畫面的暗示以及聲音的注釋的相互干擾中進行著信息的傳播。而作為一種大眾傳播媒介，首先要解決的問題就是有效傳播問題。
二、有效傳播是類型電影產生的內在因素
1．幾個概念。
為了便于論述，首先要介紹幾個相關概念：“噪音”、“多（冗）余信息”和“選擇或然率”。
“噪音是指任何非屬信息來源原意而加之于其信號的附加物。”這是阻止傳播有效達成的主要因素。噪音增加不屬于原信息的信息量，從而增加了意義的含混性，造成傳播信息的不確定性。
多余信息是用來抵銷傳播過程中的噪音的。多余信息在減少傳播中的實際信息量的同時，增加了信息的確定性，所以能夠提高傳播系統的效率，是用來消除傳播噪音的有效方式。
選擇或然率＝報償的保證／費力的程度。報償的保證：主要同內容以及它滿足當時感到的需要的可能性有關；費力程度主要同可得性以及使用傳播途徑的難易有關。
2.有效傳播是類型電影產生的內在因素。
電影作為一門大眾的藝術，或者更功利地講，在大型資本的控制下的電影是為了收回投資而存在。在紙媒、廣播、電視等等媒介的競爭下，電影為了獲得一定規模的觀眾人數，就必須提高自己的選擇或然率。
首先電影要增加其“報償保證”，就是要滿足受眾的心理需求。實際上，在文明壓制下的現代人經常是本著尋求愉快和逃避社會控制的精神進行很大一部分傳播的。而人們從電影中想要獲得的是替代性的精神滿足。電影是功能性的，提出問題，再解決矛盾（至少表面上是這樣），而這些問題和矛盾都是被社會拒絕或無力處理而被擱置一旁的。再就是要減少觀眾使用電影媒介時的“費力程度”。一方面是要增加該媒介的可得性。降低票價、多開影院成為了主要的解決辦法。另一方面就是要降低電影媒介的使用難度。其實就是要降低傳播過程中的噪音。傳播的噪音最主要來自于社會環境因素，也就是說不同的文化風俗、社會制度甚至地域環境都會影響傳播的有效性。所以電影傾向于選擇表現一些普世的價值，探討一些基礎的價值觀念問題，比如說善與惡、文明與蠻荒……而這些主題也往往以二元的形式同時出現,這則是對于觀眾想像力的承受能力考量的結果。“肯尼思?博爾丁在他的著作《形象》里指出：人的想像力只能承受一定程度的復雜性；當復雜性變得不能承受時，想像力就會退而變成簡單化行為。這種簡單性傾向包括兩方面：(1)即雙重價值方向，只能想到正反兩個方面；(2)創造象征性的形象以便一部分流過我們身邊的信息潮流編制成代碼。”人的簡化傾向實際上造成的是對于信息的一種誤讀，而類型電影則直接將內容進行簡化，表現雙重對立的價值觀念，以及創造象征性的形象即類型化的人物形象。這在最大程度上保證了觀眾對于信息的正確解讀。而從電影在現實生活中的傳播境況來看，占影院銷售利潤很大部分的汽水、爆米花等零食的存在，成為了傳播內容以外的環境干擾。從傳播的目的來講，這也可以稱為是噪音的一種。它分散了受者的注意力，將其對于內容的理解分析能力又降低了一層。這也許可以用來解釋為何如今的好萊塢電影越來越弱智、低齡化了。其實是為了增加信息確定性，電影反復使用一些材料、主題、敘事模式乃至圖像效果，這些信息作為多余信息是觀眾可以輕易填充的，于是也就成了可預見的和可預期的，慢慢就形成了我們所謂的情節套路和類型模式。這樣做的弊端在于，在傳受雙方的長期磨合中，重復的信息即冗余信息越來越多，實際傳播的信息量減少，那么觀眾在傳播過程中得到的報償保證也就相應減少，這必然會造成觀眾對于該傳播方式的興趣倦怠。于是電影中必須不斷增加新的信息點，也就出現了類型的更迭與發展。在這種發展過程中又需要考慮到觀眾的接受能力。因為受眾在接收信息之后，會把它納入自己的認知結構中，一旦該信息與現有的認知結構不一致，他就會拒絕或把它歪曲，再或者在認知結構中對其作出變更。所以在類型變更中，要使觀眾能夠通過歪曲新信息使其符合認知結構，或者能在認知結構中作出變化，否則受眾出現拒絕態度，就是宣告此次傳播的失敗。其實電影類型的更迭往往是以類型元素的反向運用、不同類型的融合拼貼出現的。那些離類型范疇比較遠的電影我們稱之為藝術電影。
3．藝術電影也是類型電影。
香農曾發表過一個著名的定理，證明如果把信息流量限定在一個接受者的渠道容量的最大限度之內，那么最大量的信息就可以在噪音（意即互相干擾的和混亂的信號）最少的條件下通過。假如你要是企圖傳送超過渠道的實際容量的信息，那么噪音量和錯誤的數目就會迅速增加。藝術電影的晦澀難懂就在于它企圖傳播的信息量過大，這也相應地增加了觀眾讀解藝術電影的費力程度。藝術電影的媒介費力程度較高造成了選擇或然率的降低，從而形成了藝術電影小眾化的局面。然而傳播模式是在傳受雙方的逐漸磨合中才能成熟起來。人們其實也在逐漸適應或者說熟識藝術電影的傳播模式。歐洲藝術電影中的心理分析、泛性論的主題以及一些緩慢的節奏風格，背后是有一批高素質的觀眾的，或者說是有一部分熟悉此類主題的受眾的。所以它們在其他國家的晦澀、交流不暢應該是源于教育背景、社會文化等方面的噪音，而非藝術與類型之間的二元對立。并且現在傳播目標上的受眾細分其實是將小眾而非大眾作為傳播的目的。這也為藝術電影的存活和發展提供了良好的契機。我們同時也看到，藝術電影也正在以一些常見的主題乃至風格特征在觀眾心中引起特定期待，這即使沒有形成類型范式，也具有了類型的特征。尤其是獨立制作公司為大制片廠收編后，其類型化傾向更為嚴重。藝術電影其實成為了一種含義豐富，所以傳播過程比較費力的電影類型。在選擇的或然率上它必然較低，但是擁有相對固定的受眾群從中得到較高的心理滿足度。而探索電影則是在類型電影和藝術電影之外承擔起尋找新的傳播模式的任務。
三、類型電影成為新時代的宗教
歌德說過：“擁有科學和藝術的人也擁有宗教；但是對于那些兩者都不擁有的人，那就讓他擁有宗教吧！”這句名言一方面將宗教和人類兩大最高成就進行比較，另一方面又宣稱，在生活價值方面，這些成就和宗教可以互相指代、互相替換。”而當后現代的今天，人們遺失了信仰甚至自我，在一個戲劇化的世界中尋求著虛假的心理滿足。被視聽媒介占滿的人類的閑暇時光也在改變人們的生活方式。類型電影以其二元性、重復性、可預見性和功能性成為了人們日常生活中的一種儀式。當代人在這種儀式中體驗著神人俱滅后假想的宗教歸屬。
藝術品生來就同時具有“ 崇拜價值”和“展覽價值”。最早的藝術作品是作為儀式中的一種被崇拜的對象。而現代文明帶來的機械復制將藝術品從對于儀式的依賴性之中解放了出來。被復制的藝術品在失卻了儀式性的同時其實也失去了它自身的使用價值。但當電影這種視聽媒介通過大眾傳播將復制的藝術滲透至人們的日常生活之中，它以影子的形式成為了自我封閉的、孤立的人群對于世界假象的投射，人們對其的欣賞重新找回了功能的價值。另一方面，自從華爾街在好萊塢電影頹勢的時候入住比弗利山莊以來，電影漸漸為大型財閥和政府機構直接或間接控制。電影雖然作為主要是娛樂大眾的藝術，在為人們提供消遣的同時，也在向觀眾暗示著一些行為標準。電影這一門檻較高的行業，操控的少數人實際上是以把關人的身份對信息進行選擇性的傳播，從而起到了“監視環境”、“調整社會的各個部分”，乃至“實現社會遺產代代相傳”的作用。電影自此成為了準政治性的工具。電影成為了新時代的宗教，一方面它通過表現一些超出社會規范的東西來幫助觀眾宣泄文明壓制下的利比多；另一方面，它又是文明的同伙，通過它的廣泛傳播來宣講文明的普泛規則。電影是當代人的“天方夜譚”，通過一個個故事的講述撫平了人類心中的創傷，馴服了人類破壞、殺戮的本能。
這似乎是人類的困境。康德認為，宗教是人類不成熟狀態的表現，那種不經過別人的引導就沒有勇氣和決心去運用自己的理智的狀態是人類必需要擺脫的。但我們還要看到，科技發展將人類困進自我的虛假幻想中的同時，科學自身也在生產著解毒劑。DV的普及，個人化的影像表達通過網絡達成，大眾傳播似乎借助外力重新回到人際傳播的自由化和多樣化。人類在集體儀式之外漸漸尋回了運用自我理智的勇氣和決心。也許不遠的明天，我們將重新定義電影，它將不再是囚住人類的儀式和政治的陷阱，而將真正成為人們自我表達的一種工具。
[參考文獻]
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[5] 張舒予等.視覺文化概論[M].南京：江蘇人民出版社，2003．
大眾傳播的含義范文第4篇
[關鍵詞]自然化 意識形態 大眾文化 傳播學
一、霍克海默、阿多諾“自然化”：“文化工業”野蠻風格
早在馬克思寫作《資本論》時，就曾直接用到“自然化”一詞。雖然馬克思筆下的“自然化”[1]還沒有深入到大眾文化、大眾傳播研究的領域，“自然化”的意義也還是抽象和模糊的，但他的這一提及深刻影響了以后研究大眾文化、大眾傳播理論的思想家們，為他們作相關“自然化”問題的討論注入了靈感和啟發，也提供了科學的視角和理論源泉。
霍克海默認為，“娛樂工業借助符咒的力量，確立了自己的語言、語法和詞匯，這是一種例行化的過程。”[2]用“符咒的力量”來形容，這種描述本身就帶有超驗色彩。他們又進一步指出，“演藝明星無論是第一次表演，還是再次登臺，都熱情自如地使用這種語言，似乎在很久以前，這種語言就以沉默的方式存在”。[3]這里的“語言”對應先前的“例行化的語法、詞匯”，這是霍克海默“自然化”問題的體現之一。在他們眼里，發達工業社會帶來了繁榮的大眾文化，電視肥皂劇、流行音樂等雖然形態各異，內容不同，但是其語言風格都遵循“模式化”、“慣例化”的規則和規律；雖然大眾選擇的形式不同，但實際上隱藏在這些背后的還是一種意識形態。
霍克海默認為，因為有了模式化的語言風格做基礎，所以“每當娛樂工業出現新的與之不吻合的苗頭時，這時就會進一步強化習俗的力量。”[4]因此，霍克海默他們的“自然化”還指“習俗的力量”。習俗是自然界傳承下來的經驗、習慣，被世人看作是天經地義、理所當然的“自然法則”。常人不會違背先人留下的傳統，更不會輕易冒險將其改變。
在他們看來，大眾是在選擇自己愛看的內容和消費娛樂、休閑方式，好像有了“隨意性”的追求，但這只不過是一種假象。為了讓公眾能順順當當地接受已規定好的標準，變化的風格、細節和人物就是充當掩護的“煙幕彈”，隱藏于這些現象當中的標準語言始終如一、自始自終沒有改變。對“隨意性的追求（自然而然）”是霍克海默、阿多諾“自然化”問題的又一個體現。
在他們眼里，所有大眾文化的載體都包含重復的因素，長久下來，通過電影院、電視等大眾媒介進行的傳播就是重復的傳播，包括電視娛樂節目、肥皂劇、流行音樂在內的大眾文化一起形成了“風格統一體”，變成了“非文化體系”，構成了野蠻風格的入侵。在他們眼里，統治階級就是憑借現代技術和大眾傳媒，行使意識形態的統治功能。技術帶來的規模化生產形成一個無處不在的天羅地網，人們無法逃避，只能被動接受，大眾的主體性逐漸消亡，當人的思想已被“自然化”麻痹，這時被動變為主動，強制變成習慣，大眾文化融入進生活，人們開始爭先恐后的要求重復的大眾文化內容。霍克海默、阿多諾“自然化”也得以完成。此刻沒有文化可言，凸顯出來的是野蠻和非文化。與其說是發達的文化工業社會，還不如說是野蠻的文化工業時代。
霍克海默、阿多諾“自然化”就等同于“非文化”即野蠻。姑且我們暫不評論霍克海默他們說的對不對，他們所處的戰后的那種惡劣的生活環境，讓他們極度擔憂個體的生存狀況，和整個社會發展的前景。從而也導致他們思考得出的“自然化”問題過度走向了極端。
二、羅蘭?巴特“自然化”：“人性化”等
法國符號學家羅蘭?巴特的“自然化”潛移默化地貫穿在他的整個文化研究中，無論是在符號學的理論中，還是闡釋神話學的過程里，“自然化”都起到了很大的作用，并且“自然化”在巴特那里以各種豐富的形式出現，含義也是各式各樣的，可以看到任何借助“自然化”來建造的意義，都被巴特悉心的一一指出。無論如何，巴特的相關研究都是為了戳穿“自然化”的傳播詭計，對各種大眾文化、大眾傳播現象作出意識形態的揭示和批判。
巴特是在其1953年出版的《寫作的零度》一書中，最早詳細地談到“自然化”問題，他使用“自然化”（naturalization）概念來解析文學的神話現象。到了后來，“自然化”就成了巴特研討大眾文化“今日神話”（today myth）的一個重要命題，并在1957年出版的《神話――大眾文化的詮釋》中系統地出現和反映。[5]
具體看來，在《寫作的零度》中巴特把文學結構的某種“自我封閉”或“自我完滿”的情形稱作“自然化”，[6]這里巴特指的是：文章的一種程式化結構，例如我們所見的每篇文章都會有開頭、中間、結尾部分。這樣一種程式化的法則已經深深扎根在人們心中，無論是自己寫文章，還是閱讀文章，都會按照這樣一種程式化的法則進行，這樣一種程式化的文學結構是巴特眼中“自然化”問題的體現之一。
在《神話――大眾文化的詮釋》中巴特把大眾文化體現人的“本性”（即人的“七情六欲”）的一些關聯和關涉、也稱作一種“自然化”。馬克思曾說人的自然是“需要與欲望”的總體，著眼于人的“本性”，這也是屬自然的東西，在巴特看來，想要達到大眾文化、大眾傳播想要的效果，最直接的影響就是大眾需要什么，大眾文化、大眾傳播就一定得及時反饋和給予大眾想要和需要的“要求”，以此不斷來滿足人的需求與欲望。欲望是一種主觀心理現象，其強度和廣度可以通過媒介的作用來加強、擴張或膨脹。媒介通過“自然化”的掩護，把人們潛意識里需要的，甚至是沒有察覺到的“人性”給其喚醒、甚至培養締造出。沒有人愿意強迫地被要求完成事情，當所有的目的都是在精心巧妙地安排下走入自己的生活，大家就都會不知不覺、樂意地去完成。到最后“自然化”還會把大眾打造成一種自愿去做的狀態，當大眾爭著、搶著想要完成的時候，神話的效果便也隨之而來了。
此外，巴特相信大眾文化的“自然化”之所以能夠完美地形成意識形態方面的“假正當”，除了依據人性化以外，還立足于“自然法則”對社會、對大眾進行操控。這樣的“自然法則”觀念在巴特眼中是一種話語獨斷式的言論，沒有原因沒有理由，就是強加式的給出說明和解釋。就好比霍克海默、阿多諾所說的“習俗的力量”。正如中國文化中有“食、色性也”、“男大當婚女大當嫁”一類的說法，無論因由，自古人們認為自然方面的東西其存在就理所當然、天經地義、合理合法，這也就是人類“自然法則”方面的觀念。[7]這種“自然法則”在大眾的眼里就是惟命是從，好像只用給出“命令”，人們就會乖乖地照著去遵循和辦理，這是巴特大眾文化、大眾傳播理論存在“自然化”問題的又一個具體體現。
三、布爾迪厄“自然化”：“簡單化”
在羅蘭?巴特之后對大眾文化、大眾傳播理論存在“自然化”問題給予過較多關注的思想家之是法國的學者布爾迪厄。在布爾迪厄的《實踐與反思》里談到了現代文化產品的“自然化”問題，而布爾迪厄作為思想家時提到的“自然化”問題主要指的是文化產品當中的意識形態在一種“簡單化”的表述中有著對于大眾一種所謂自然而然的隱性的操控。
布爾迪厄曾經反復指出，在文化產品中意識形態是依托某種“自然化”來形成、實現它對大眾一種“潛移默化”的影響，此外，這種“自然化”也就是文化產品一種所謂“簡單明了”、 “自然而然”的表述形態、風格。值得注意的是，布爾迪厄的此種“自然化”已經出現在巴特相關的討論中。從這個意義來看，可以說，布氏的相關認識有著巴特的啟發。
布爾迪厄長久以來被學術界關注的是他的實踐理論，以及在實踐理論體系中占據中心位置的“習性”這個概念。從某種程度上，從“習性”這一概念入手，是解讀布爾迪厄“自然化”命題的起點。他是在對“習性”有關理論的創作過程中，流露出了他“自然化”命題風格的特點，或許他太過依賴“習性”的概念，導致他之后得出的“自然化”命題，也與他所下的“習性”概念一樣，充滿懸乎。“習性”與他的“自然化”問題這兩者間有著十分緊密和不可分割的聯系。
筆者認為，首先“習性”的概念就是布爾迪厄大眾文化、大眾傳播“自然化”問題的一個方面的具體體現。“習性是與世界的日常關聯。”[8] “與世界的日常關聯”這就是在與“自然”套近乎，試圖建立與“自然界”之間的聯系，得以形成“自然化”。
“習性”是布爾迪厄“自然化”命題的一個體現，如果說這種概念的給出讓我們對布爾迪厄的標新立異有了錯誤的解讀，那么在他的直接表明更能讓人信服。他曾直接說到：“大眾從一出生就認可、接受了世界的現狀，根本無需勸導和灌輸，因為他們的心智來自認知結構，認知結構又是依據世界結構來構建的，世界結構是一種原生態的順序，即‘事物的秩序’。”[9]這是布爾迪厄“自然化”問題最直接、最具體的體現。
布爾迪厄認為人是帶著“自然化”形成的意識出生的。“自然化”的意識是事物的秩序。“事物的秩序”又是最原始的自然狀態，存在于自然界里的萬事萬物，他們都有自己生長、生活、存在的規律。這些規律是客觀存在的“自然法則”，是自然本身的內涵，或者規律，因此也是最簡單，最基礎的“自然”是我們討論的最淺顯的“自然化”。布爾迪厄的“自然化”問題相當直接和激烈。他在《實踐理論綱要》，《實踐的邏輯》，《實踐與反思》等著作中都曾討論過事物的秩序，以及這種“自然化”的意識形態生成的支配問題。
除此以外，布爾迪厄曾經反復指出，大眾文化、大眾傳播的意識形態是依托“自然化”來具體形成的、實現意識形態對大眾悄無聲息、潛移默化的操控和影響。此外，布爾迪厄所說的這種“自然化”還指的是文化產品、大眾文化中一種所謂“簡單明了”、“自然而然”的表述形態和風格。[10]因此布爾迪厄的“自然化”還指語言表述形態呈現出的一種“簡單明了”、“自然而然”的風格和面貌。
上述這些構成的布爾迪厄的“自然化”問題都是在強調“簡單化”的意思和思想。
結 論
霍克海默、阿多諾，羅蘭?巴特，布爾迪厄這三位思想家或學者對大眾傳播、大眾文化“自然化”在“意義歸結”方面是一致的，批判現代社會極權主義。所謂“流變”，一是從對西方大眾傳播或大眾文化“自然化”問題的認識由“單一”（霍克海默和阿多諾）走向“多樣化”（ 羅蘭?巴特），再是走向了關注“重點”（布爾迪厄）；再是，對“自然化”極權主義的功能（對人的操控）認識，則由斷言式（霍克海默和阿多諾）走向了學理解說（巴特），再走向了生理、心理學層面的解釋（布爾迪厄），也就是其認識在走向學理化，同時一定意義上也走向了某種“深入”。
注釋：
[1]恩格斯：《馬克思恩格斯》第24卷
[2]霍克海默、阿多諾：《啟蒙辯證法》，梁渠東等譯，上海人民出版社2003年版
[3][4]約翰?費斯克：《傳播符號學理論》，張錦華譯，遠流出版事業股份有限公司，1995年版
[5][6][7]夏冠英：《論羅蘭?巴特大眾文化理論的“自然化”》，《國際新聞界》，中國人民大學出版社，2010年第6期
大眾傳播的含義范文第5篇
【連線高考】There is an argument that with spreading access to the internet and cheap technology for recording sound and images we will all be able to find exactly the information we want. （2011年上海卷閱讀）
Spread的基本含義為“攤開；鋪開；展開；張開；伸開”，如：I spread the quilt. （2008年重慶卷） Spread也有“傳播（新聞、知識等），使被更多的人知道（或分享）；散布（謠言等）”“（火勢、疾病等）擴散，蔓延”之意，如there is always the Internet to spread the news in minutes （2013年北京卷）、the spread of disease （2011年重慶卷）。它還有“分散；分布；覆蓋”的含義，如the total high rainfall spreading quite equally through the year （2009年安徽卷）。Spread還可以指“普及；變得日益常見”，在上面所舉的例句中，spreading access to the Internet指的就是“互聯網的普及”。此外，spread還有“涂；抹；敷”的含義，如spread the butter-cream on my sandwich （2008年湖南卷）。作名詞時，除了有“展開；伸展；擴展”“傳播；散布”“擴散；蔓延”“普及”的含義之外，spread還有一個不太常見的意思，即“（書籍或雜志中）橫貫兩版的篇幅”，如：Each spread covers one branch of the animal kingdom. （2009年廣東卷）
【要點】 spread v. ①攤開；鋪開；展開；張開；伸開；②傳播（新聞、知識等），使被更多的人知道（或分享）；散布（謠言等）；③（火勢、疾病等）擴散，蔓延；④分散；分布；覆蓋；⑤普及；變得日益常見；⑥涂；抹；敷
n. ①展開；伸展；擴展；②傳播；散布；③擴散；蔓延；④普及；⑤（書籍或雜志中）橫貫兩版的篇幅
primary
【連線高考】This would give her a primary knowledge of her field. （2009年上海卷閱讀）
想必大家對primary這個單詞都不陌生，它可以指“初級的，初等的；初等教育的，小學教育的”，如primary education （初等教育，2009年湖北卷）。它還有一個常見的含義，即“主要的；首要的；最重要的”，如primary focus （2007年浙江卷）、primary responsibility （2014年四川卷）、primary goal （2015年江蘇卷）。除此之外，primary還有“基本的；基層的”之意，例句中的primary knowledge指的就是“基本知識”。
【要點】 primary adj. ①初級的，初等的；初等教育的，小學教育的；②主要的；首要的；最重要的；③基本的；基層的
【拓展】primary industry 初級產業；第一產業（指農業、礦業等生產原材料的產業）
primary source 第一手資料；（通過研究或觀察等獲得的）直接材料 primary tooth 乳齒，乳牙
mass
【連線高考】Weeks later， standing before this unfriendly mass， I was totally lost. （2012年北京卷閱讀）
對于mass這個單詞，我們較為熟悉的含義是“一大群人”，例句中的mass就是該含義。當這個單詞以復數形式masses出現且指人時，它可以指“平民；一般民眾；普通老百姓”（常作the masses），如one very powerful man ruling over helpless masses （2015年天津卷）。Mass還可以指“（聚成一體的）團，塊，堆”，如The fish are then forced up to the surface in a concentrated mass （2011年上海卷）、land mass （陸塊，2012年遼寧卷）。除此之外，mass可以表示物理中的“質量”，如bone mass （2015年湖北卷）。作形容詞時，mass還可以表示“大量的；大規模的；大批的”，如mass production （大量生產；批量生產，2012年湖南卷），其動詞形式為mass produce。
【要點】 mass n. ①一大群人；②（常作the masses）平民；一般民眾；普通老百姓；③（聚成一體的）團，塊，堆；④質量 adj. 大量的；大規模的；大批的
【要點】 a mass of/masses of 大量；許多
massive ①大而重的；大塊的；結實的；魁梧的；②大量的；
