傳統文化具體表現

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傳統文化具體表現范文第1篇

關鍵詞：現代商業廣告　傳統文化借鑒

商業廣告是以最終盈利為基本目的，通過各種媒介向用戶和消費者宣傳商品和服務，具有鮮明的功利性和效益性。由于商業廣告的功利性特征較為突出，庸俗化廣告、虛假廣告、惡性廣告比比皆是，對于廣告業的治理，除了政府管理、行業自律之外，更需大力弘揚中華民族五千年傳統文化的思想精髓，建立健康的精神理念，以尋求整個商業廣告行業的可持續性發展。

按照我國國學大師張岱年的觀點，中國傳統文化的基本精神具體表現為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協調四個方面。本文即從這四點人手，討論一下商業廣告對傳統文化的繼承和利用。

一、剛健有為

中國的民族精神基本凝結于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強不息”、“天地之大德日生”。這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照?？鬃犹岢⑴嵺`為崇高理想而不懈奮斗的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態度，他“發憤忘食，樂以忘憂。不知老之將至”；孟子舉出大量例證，得出“生于憂患，死于安樂”的結論；王勃宣稱“窮且益堅，不墜青云之志”；總理在汶川災區為小學生題詞“多難興邦”。這些都集中反映出我國傳統文化中對于剛健自強、積極有為思想的推崇與贊賞。而商業廣告也體現了這一點，如李寧體育用品的“行者無疆，自強不息”和“追求，無止境”，安踏體育用品的“永不止步”等，都表現出一種面對困難和挑戰無畏抗爭、勇往直前的價值觀念。

二、和與中

對于中國傳統文化中“和”的理解有多種多樣，如“和而不同”的和、“致中和”的和、“和為貴”的和以及“仇必和而解”的和。這些都顯示出中華民族寬厚、仁愛的品質。

中是指中庸?！爸杏埂笔枪糯让褡巫我郧蟮拿赖?，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。在中國傳統文化看來，人人都應是“文質彬彬”，“泰而不驕，威而不猛”，“恭而安”，“樂而不，哀而不傷”。因此，中國人言行深受中庸思想的影響，要求在日常生活中做到有節、行為有度、進退有矩，體現出人類社會的和諧思想。

在“和與中”的文化環境中做廣告，廣告人常常要含蓄謙和地表現出自己產品的特色與賣點，而不是對自己的產品夸大其詞，或者咄咄逼人地攻擊對手產品的缺點。這樣做只會引起公眾的反感，因為與寬厚仁愛的傳統文化不符，公眾會認為是在“招搖撞騙”或者“不厚道”。

三、崇德利用

《周易?系辭下》的“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也”是我國傳統文化中道德至上思想的點睛之筆?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義而不能徙，知不善而不能改，是吾憂也?！斌w現出對道德至高無上的推崇，歷朝歷代都身體力行，成為中華民族文化長盛不衰的根本。

道德在我國有多種具體表現：諸如仁愛孝悌、禮義廉恥等，但重義輕利、舍生取義精神在我國傳統道德中占有核心地位。孟子應對梁惠王“不遠千里而來，亦將有以利于吾國乎”問話時，毫不客氣地回答：“王何必曰利?亦有仁義而已矣?！鳖仠Y勤奮好學，不為生活艱苦所困，“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”，這些都是民族尊崇的圣賢。

商業廣告直接的目的是盈利，但裸地表示盈利掙錢的廣告在我國沒有推廣的土壤，還會受到公眾發自內心的鄙夷，比如房地產宣稱是只為富豪蓋的房子、在公益場合掛設商業廣告牌等。而借助于宣傳仁愛情義等內容來推廣產品的廣告卻被人廣為傳頌，比如王老吉為汶川災區捐出了一年的全部利潤、海爾援建海爾希望小學等。

四、天人協調

《周易大傳》說：“昔者圣人之作也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！睆娬{了天道與人道的關聯，是中國傳統文化中的天人協調說的典范。《中庸》也說：“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！碧岢鋈艘樒渥匀?，而不是去征服自然、毀滅自然。因此，一個人乃至社會組織如果做到了天人協調，其道德就會與天地相合，從而也就能成就人與自然的和諧。

當前，保護環境已成為全人類的共識，公眾都能意識到環保對自身、對社會、對未來子孫后代的重要性，進一步體現出傳統文化中的“天人協調”觀念。將“天人協調”的思想引人現代商業廣告，無疑將引發起公眾內心的認可和接受，加大廣告傳播效果。如農夫山泉的廣告語便是著眼于自然的回歸：“我們不生產水，我們只是大自然的搬運工?！边@一句廣告語從強調大自然出發，濃縮了對自然的熱愛，突出了產品特色，不僅引起人們的共鳴，同時增加了認可度。

傳統文化具體表現范文第2篇

關鍵詞：人物形象設計；傳統文化；運用效果

中圖分類號：J223 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）09-0220-01

人物形象設計通過藝術設計包裝促使人物呈現不同的形象特質，隸屬于藝術設計范疇。在人物形象設計中加入傳統文化因素，促使人物形象具有獨特的風格。隨著時代的發展與變化，社會上開始出現具有不同地域特色的人物形象。目前，中國的藝術設計作品存在著嚴重的抄襲現象，沒有將中華民族的傳統文化充分地展現出來。

一、我國人物形象設計的產生以及發展

在社會不斷進步的同時，人物形象設計這一服務行業也獲得了很大的發展。人物形象設計活動，可為不同的階層人士提供個性化的人物形象設計服務。每個人所從事的工作有所不同，在日常生活中，人們需要通過外在形象設計來滿足崗位需求，同時還要合理地設計以及搭配服飾色彩、發型等。

我國形象設計在充分吸收了國外精華的基礎上，增加了本土文化元素，使得設計技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來看，我國人物形象設計活動仍然處于初步發展階段。具體表現如下：第一，人物形象設計起步晚，基礎薄弱；第二，傳統文化受到外來文化的影響，難以形成本民族的風格特征。當前全球開始廣泛推廣中國傳統民俗文化，將傳統文化與現念相結合，可以在人物形象設計獲得中，閃爍出民族風格特征。

二、傳統文化因素在人物形象設計中的應用效果

中華文化淵源流長，并具有深刻的內涵。中國文化涉及到的范圍較廣、內容豐富，有繪畫、書畫、工藝以及陶瓷等文化。每個民族都擁有自己的文化，因此我國文化具有多樣化的特征。這些多種多樣的文化現象，為人物形象設計提供了藝術靈感。中國的文化具有悠久的歷史，其豐富的內涵以及底蘊要求設計師，要汲取收傳統文化的精華部分，設計出獨特的、具有中國特色的作品，并且將作品推向全世界。

（一）傳統文化元素在化妝造型設計上的應用。在化妝造型上主要是以女裝為主，中國女子一直以來都比較注重妝容。在我國歷史上相繼出現了具有江南特色的眉妝、三白妝。在臉部涂抹的時候會使用打粉方式，這些面部修飾吸取了民族傳統色彩圖案，并且將中國古典美體現出來了。在眉筆的勾畫下，完美地展示出了中國傳統藝術的靈動以及意境，最終給人一種美的享受。當前女子的化妝造型設計往往出現在舞臺上，尤其是傳統音樂的伴舞上這些舞蹈者為了將唐代的繁華表現出來，會將舞臺色彩布置成以紅色為主的場景，借用中國紅使得整個舞臺上呈現出熱鬧繁華的景象，并且也增添了中華傳統色彩在人物形象設計上的具體表現。

（二）傳統文化在發型設計上的具體應用。自古以來，中國人非常重視頭發造型。從古代到現代，女子的發型變化多樣，表現出來的形式也是不同的，在發型點綴上還有多種多樣的發飾品。這些出現在古代演繹活動中的傳統發型，影響著現代人的審美觀。大部分中國藝人在國際舞臺上會展示以傳統文化元素為主的頭型，將中國文化推廣到全世界。在中國，朝代不同女子的發飾是不一樣的，并且不同身份的女子她們的發飾也不盡相同，從這些女子的發飾我們可以判斷其身處哪一朝代，也可以判斷出其身份地位的高低。現代設計師開始從傳統的發飾中尋找創作靈感，從而創造出融合傳統元素又具有中國當代特色的發飾。

（三）傳統文化點綴之下的服飾對人物形象設計的作用。我國傳統服飾與文化藝術有著密切的聯系，并且我國傳統服飾將傳統文化中的意境等凸顯出來。其中主要是以圖案為主，傳統文化中的龍紋、鳳紋、祥云等吉祥圖案成為主要的裝飾品。

中國的山水畫是一門風格獨特的藝術，汲取了大自然的精華，畫家將自身對生命的認識以及感悟完美地呈現于畫中。中國山水畫家不斷豐富自身的知識，促使山水畫獲得很大的發展?，F階段，在人物形象設計中開始引入中國山水畫這一元素，例如，采用漸變的方法突出層次效果，并且展現出女性高貴的氣質。

從國際視野來看，中華民族是最早使用色彩的民族之一?！疤迫省?、“中國紅”等傳統藝術，都是以色彩命名的藝術形式。紅與黑搭配是中國人傳統色彩觀，因此現代設計師在設計服飾的時候，都很注重合理搭配紅色與黑色，通過鮮明的色彩對比，展現出中華民族獨特的色彩體系，讓世界各國人們重新認識以及定位中國的傳統文化。

三、結束語

在時代不斷發展的同時，民族之間的交流變得越來越密切。新時期人物形象設計中，傳統文化元素是非常重要的組成部分。在人物形象設計活動中，設計師們不僅融入了傳統民族文化元素，而且融入了時尚元素，從而創造出眾多具有中國特色的形象設計作品。

參考文獻：

[1]孫燕，劉曉陽.淺談傳統文化在人物形象設計上的運用[J].戲劇之家，2014.

[2]孫紅霞.探析人物形象設計中傳統文化元素的運用[J].遼寧農業職業技術學院學報.

傳統文化具體表現范文第3篇

（一）高校校園網絡文化的內涵

高校校園網絡文化是由高校校園文化和校園網絡文化構成的。高校校園文化是一種獨特的文化形態，是高等學校在長期的辦學實踐中，逐漸形成的由校風、教風、學風等因素所構成的獨特文化氛圍和校園精神，具體表現在師生共同的價值觀念、行為方式、思維習慣、道德準則等方面。校園文化代表著一所高校的文化軟實力，對高校建設和發展具有重要的意義，體現了學校的辦學理念和未來發展走向。高校校園文化的內涵是復雜而多樣的，根據具體內容的不同，可分為校園物質文化、校園精神文化、校園制度文化、校園行為文化四種基本形態。校園網絡文化是指在高校校園這個地域范圍內，以互聯網為依托，電子計算機作為主要的承載物，以數字化呈現方式為基本的技術手段，以在高校工作、就讀的師生群體為主體，以虛擬的網絡空間為信息流通和展示平臺而建立的不分空間、時間、年級而進行的信息傳播和流通的文化。

（二）高校校園網絡文化的特點

1.它具有高度自由、開放的社會性。

網絡猶如一個虛擬的社會，有豐富的信息資源和迅捷、即時的特點，呈現出突破時間、空間、民族、文化的特點，任何人、任何時間都可以在網絡上進行信息的傳播與交流。而這種不設邊界的網絡社會，方便了師生憑借這個平臺了解外部社會，學習和借鑒各種優秀人類文明成果，也有利于不同民族、種族文化的交流與傳播。

2.它具有豐富、持續的主體創造性。

工程院校網絡文化的主要參與者為接受過或正在接受高等教育的教師和學生，他們具有良好的科學文化素質、教育背景和思想道德修養，容易接受新鮮事物，學習新理論，掌握新技術，對于網絡中所傳播的最新科學技術，具有天然的吸收、運用、創新和推廣能力。他們的創造性發展，能夠引領網絡新風氣，純潔網絡文化環境，促進網絡文化的健康、持續發展。

3.它具有明確、集約的多功能性。

隨著科學技術的不斷進步以及與校園生活的不斷融合，高校網絡文化已經集教育教學、信息傳播、人際交往、管理服務等多功能于一體。作為傳統校園文化的新形態，高校網絡文化正在逐漸發展成為傳播校園主流文化的新陣地、推動素質教育的重要平臺以及師生互相溝通的橋梁。

二、工程院校校園網絡文化建設現狀及存在的問題

工程類院校在長期的辦學過程中，積淀了極具工學特色的校園文化，反映在網絡文化方面，則表現為求真務實、科學嚴謹的表達和行為方式。這種踏實、穩定、理性的特征對于保持校園文化的穩定和持續發展具有重要作用。但是，這種極具工具、理性的網絡文化，也存在一些不能與時展與社會變革同步更新、提升的問題，具體表現在以下幾方面：

1.工程院校校園網絡文化充滿了工具理性色彩。

學習研究和從事工程類專業工作的人，大多具有較強的理性思維，做事情從理性出發，注重實效，不摻雜過多的感彩，不拖泥帶水，做好規劃，選擇一個最簡便、易行的辦法直奔主題，且不過多考慮該方法的表現形式是否完美無缺，只要能夠達成目標即可。在這樣直接、理性思維的指導下，他們的行為方式反映到網絡上，便呈現出簡單、實用的特征，這樣的網絡建設直觀、醒目，卻缺乏邏輯性和系統性，即只考慮到工具理性，卻忽略了文化滲透和價值理性。通過瀏覽各工程類院校的校園網站，便可以發現這一特點：網站建設風格簡約、實用，理性有余而文化色彩不濃。

2.工程院校校園網絡文化缺乏熱點和公眾文化情懷。

大多數工程院校校園的師生，都具有沉穩、理性、務實的性格特征，再加上科研和學業的壓力，他們更多地把精力傾注在專業知識的鉆研和學習上，對于虛無縹緲的網絡文化持消極態度，反映在文化層面就是機械、呆板。具體表現在：工程院校的網絡缺乏青年人“百家爭鳴”的思辨氛圍，能夠引起大家共鳴和激烈討論的熱點話題較少，學生的人文情懷興奮點不高等情況。即使是在網絡上發言，他們傳播的內容、交流的信息也都是以工科知識為主，在校園論壇上所討論的主題、跟帖也都趨向實用性。這樣，就形成了工程院校的網絡文化人文底蘊薄弱，略顯沉悶、滯后的整體文化氛圍。

3.工程院校校園網絡文化充斥了大量的現代文化，缺乏深厚的傳統歷史文化底蘊。

中國的傳統文化，是在幾千年歷史的發展和社會變革中逐漸演變、形成的中華民族共同的思想觀念和知識體系。在這個文化體系中，充滿了如今與社會主義核心價值觀中所倡導的“文明、和諧、愛國、敬業、誠信、友善”等內容先后相繼、保持一致的文化因子。它的出發點和最終歸宿都落腳于人與社會、人與人之間的關系上，并以追求高尚的人格風范和理想的人生境界作為終極目標。而現在高校的網絡文化中，充斥了許多引自西方的所謂“時尚”的價值觀念、理論信息和文化現象等，有時甚至會誤導青年人的價值取向與人生理想判斷。因此，加強中國傳統文化對校園網絡文化建設的力度，是必不可少且迫在眉睫的。然而，我國目前大部分的高等院校，尤其是工程類院校往往會忽略這一點，更多地把校園網絡文化建設的重點放在以西方文化為核心的現代文化建設上。

三、將社會主義核心價值體系引入校園網絡文化建設的必要性

在信息飛速發展的現代社會，網絡是新理念、新知識、新技術傳播的最佳平臺，而高校的師生是接受這些新內容的主體人群。因此，網絡已經成為他們學習、生活、工作密不可分的伙伴，校園網絡文化對他們具有潛移默化的影響和教育功能，這時，以培養人才為己任的高校校園網絡文化建設便顯得尤為重要。而工程類院校師生的工具理性的滿溢與價值理性的缺乏，影響著校園網絡文化，校園網絡文化又反過來塑造了創造網絡文化的主體人群，從而形成惡性循環，使校園網絡文化建設處在停滯不前的狀態，這時，用理論、社會主義核心價值體系建設校園網絡文化便顯得尤為重要。近一個時期，各高校堅持以社會主義核心價值體系作為校園文化建設的指導思想，保證高校校園文化建設始終向著健康、積極的方向前進發展。社會主義核心價值體系倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀，以“三個倡導”為基本范疇，構建了獨具中國特色的社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系的提出，為我國各項事業樹立了明確行為規范和共同的價值標準。另外，在《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中，提出要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”和“建設社會主義核心價值觀的網上傳播陣地”。國民教育全過程，必然包括高等教育。網上傳播陣地，當然包括校園網絡文化，即要將社會主義核心價值體系融入校園文化建設中，加強學校的網絡建設，重視校園人文環境培育，建設體現社會主義特點、時代特征、學校特色的校園文化。在這里，將高校的網絡納入了社會主義核心價值體系引領的校園文化建設中。從這些論述可以看出，社會主義核心價值體系被置于高校校園文化建設的中心和領導地位。

四、社會主義核心價值體系對校園網絡文化建設的引領作用

1.在網絡政治文化層面，要以理論、社會主義核心價值體系作為主題思想指導工程院校校園網絡文化建設。

政治文化是指在特定的歷史時期，社會成員在政治理論的學習、政治實踐的參與中逐漸形成的、具有地域和民族特色的，能夠影響人們政治取向、政治行為的、相對穩定和牢固的政治心理。而網絡政治文化，則是政治文化的亞形態，是人們在網絡政治活動中逐漸形成的對現實政治體系的態度、情感和評價的總和。揭示了人類社會的發展規律，是社會主義核心價值體系建立的基本依據。因此，要堅持將中國化體系的成果納入校園網絡文化建設的范疇，用的理論思想指導校園網絡文化建設，搶占和鞏固網絡陣地。在進行校園網絡文化建設時，要通過網絡進行信念教育，使師生深入認識中國特色社會主義的優越性，增強理論自信和思想認同；在網絡上加強時事形勢宣傳與教育，引導師生了解國際國內時政，準確把握當前國情，從而對我國在深化改革和社會主義建設中出現的問題加深理解，并把個人的成長與國家、民族的命運結合起來。總體來說，是要達到用中國特色社會主義共同理想凝聚師生的力量，共同把高校建設成社會主義事業合格接班人的培養基地。

2.在網絡制度和行為文化層面，要以完善的網絡規章制度約束高校校園網絡文化建設。

制度是人們通過行動實踐而建立的約束日?；顒拥男袨橐幏?，而制度文化則體現在文化的規則和秩序層面。同樣的，網絡制度文化，則是為規范網絡健康、有序發展，凈化網絡環境而制定的相關制度和規范體系在文化領域的體現。行為文化是指人們在生活和工作中所形成的具有促進文化發展、人類進步的經驗和各種創造性活動。同樣，網絡行為文化，則將范圍局限在網絡活動中人們所實踐的各種促進網絡和社會發展創造行為的總和。在高校網絡文化建設中，要完善網絡文化制度建設，約束廣大師生的網絡行為，在校園網絡環境中宣傳愛國主義、集體主義思想，提倡社會主義基本道德規范，弘揚正氣，揚善懲惡，促進校園網絡文化良好風氣的形成。

3.在網絡精神文化層面，要以社會主義共同理想引領高校校園網絡文化建設。

傳統文化具體表現范文第4篇

摘要:中國的傳統文化，特別是儒家文化經過幾千年的發展，對中國社會有著深遠的影響，即使中國已經進行了幾十年的現代市場經濟的發展，這種傳統思想的影響仍然不能磨滅，從各個方面對中國的經濟社會產生著影響。本文主要以供電企業為例，研究中國傳統文化對其人力資源管理的影響以及相應的應對措施。

一、傳統文化對供電企業人力資源管理的影響

1、“官本位”的意識阻礙了供電企業人力資源管理的發展。我國兩千多年的封建社會，形成了以皇帝為頂端的高度集權的專制制度和等級森嚴的官僚制度。在這個寶塔形的體制結構中，上尊下卑，界限分明，不容僭越。官為百業之首，唯有走上仕途，才能出人頭地，光宗耀祖;也只有做了官，才能獲得特權和利益。中國自明清以來對官吏實行的是低俸祿政策，但是這并不阻礙底層莘莘學子通過科舉考試擠入統治集團。因為官員的俸祿雖低，但是整個社會上是以官職大小衡量人的價值、成就、地位的。時至今日，“官本位”意識仍然影響著一些人的思想和行為。

改革開放以后，雖然中央在淡化國有企業的行政級別，但是國有企業中的分配機制仍然在按照行政級別制訂，如某級別可以享受多少工資待遇、多大住房(包括地段)、可以購買多少企業股票，這種分配政策的制訂無需接受任何質疑和監督，于是基層企業規模再大，其領導的級別不如上級機關衙門里的一個小官，巨大的社會分配不公由此而產生，于是乎“官”在老百姓的心目中仍然是社會的特權階級，導致大家對“官”仍趨之若騖。

近幾年來，大學擴招，各種門類大學生出現了，大學生也不再是國家干部了，但是國有供電企業領導經過改革之后的自由裁量權卻是比以往任何時候都大，企業還是象一個官僚機構，人力資源管理制度的彈性盡可能加大，在不唯文憑、不唯學歷、只唯能力的外衣下，不對能力制訂客觀的評價指標，權力指揮一切，國有企業中的成“官”的正常通道沒有了，于是尋租現象就出現了，其結果是人力資源管理制度不但不能優化、發展，簡直可以說是形同虛設。

2、傳統儒家文化對我國供電企業人力資源管理的消極影響

儒家管人思想，具有鮮明的矛盾性和兩重性。它既有民主性的精華，又有封建性的糟粕;既有積極、進步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面。而且在有些情況下，精華與糟粕又相互結合，良莠混雜，瑕瑜互見。具體表現如下:

(1)重德治而輕法制的偏向

儒家的兩位重要代表人物——孔子和孟子，他們都更注重個人修養，強調道德教化。雖然也有雖有“不以規矩，不能成方圓”，“不以六藝，不能正五音”(《孟子?離婁上》)一類主張規章制度的話，但相對于其長篇的“德”的強調來說，太過于蒼白。

表現在供電企業人力資源管理上，常以非理性的倫理道德觀念為原動力。它過分重視德行管理，忽視企業規章制度的作用。結果導致企業員工無章可循，有章不循，違章不究的現象司空見慣。規章制度停留在嘴上、紙上，而不能見之于行動。這種“德治”雖在一定程度上給企業帶來和諧，但企業畢竟不是一個家庭。作為社會的經濟組織，需要一種客觀公正的標準對其成員的思想和行為加以約束和規范。

(2)重均同而輕個性的偏向

中國儒家思想是以人文精神為核心的，但與西方管人思想相比，恰恰又缺乏對個體地位的認同。它雖然處處講人，但真正重視的是人所屬的團體。在“均同”思想影響下，總體是神圣的，至高無尚的，個體則是卑微的，微不足道的。這種總體對個體的排斥，構成了中國儒家管人思想的本質。在企業人力資源管理上具體表現在:

首先，在供電企業人力資源管理中，我們更偏重于那些重總體，輕個體的學說。但是如果把這種群體觀念發展到極端，無疑會對個體產生排斥作用。這種排斥的后果，無疑要扼殺個體的活力，使個體的任何行為都要從群體的規范，群體的心理，群體的習慣中去考慮，不敢越雷池半步。如果誰要標新立異，搞些創新，就可能遭到群體的孤立和攻擊，從而導致個體對群體的畏懼和依賴心理。這種依賴心理嚴重地阻礙了人的創新精神的發揚。諺語“槍打出頭鳥”，就是這種思想最精確的詮釋。

第二，沒有完善的競爭和激勵機制。具體表現就是講攀比，不講競爭;講均同，不講貢獻;講公平，不講效率等等。長期以來這種“求和去異”的儒家管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護著人們的心理長城。

第三，以往在企業職工個性上，共同性勝于特殊性，群體性高于個性。使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態，個人需要絕對服從集體的利益，排斥任何做法的“個人主義”。其結果，使一些企業失去了生機和活力。

(3)重傳統而輕變革的偏向

千百年來，中國農村的自然經濟管理一直占主導地位。一面是家長專制式的管理關系和綱常禮教，另一面則是“天不變，道亦不變”的傳統守舊思想。盡管中國歷史上，不乏一些反傳統倡革新的思想家和勇士，他們的管理思想也產生過廣泛影響，但最終多被儒家管理思想吞沒。其根本原因是:

首先，當維新者在管理意識上起來反傳統時，卻又常無意識地停留在傳統之內，傳統意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。

其次，歷史上多次革新實踐，革新者承擔的風險遠遠大于繼承傳統者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結局告訴人們，寧求穩健而不務革新，可能是較明智的選擇。

這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進取的傾向至今仍深深影響著當代供電企業的管理思想和行為，同樣也影響著企業的人力資源管理。企業人力資源管理者更愿意采用已有的方法和制度，而不愿意思考、創新。這是我國供電企業人力資源管理所必須解決的問題之一。

國有企業的業績與企業領導升貶并無直接關系，企業倒掉，領導易地繼續做官現象比比皆是。因此企業領導更多的是對上負責，于是因人設崗在國有企業中是屢見不鮮的。這樣的結果是，企業崗位設置不合理，很多在崗的員工本身就不具備上崗條件，考核也就無從談起。在這種形勢下，任何人力資源管理制度都無法在這類企業中執行，換句話說，誰也沒有能力根據這種實際情況制訂如此復雜、完備的人力資源管理制度。作為替代，企業領導的協調水平起到了不可或缺的作用， “人治”也就習慣成自然了?！叭酥巍钡迷骄?，領導的自由裁量權也就越大，領導的重要性也就越大，制度也就沒有執行的必要了，因此制訂制度的唯一目的就是應付檢查。

二、人力資源管理的改進措施

1、儒家文化與人力資源管理的融合

隨著經濟全球化進程的加快和科學技術的進步，西方的各種先進的管理思想正源源不斷的傳入中國，與中國傳統文化的交流也會越來越頻繁和深入。如何將儒家文化更好的融入到西方科學的人力資源管理理論中去，以更好的適應中國的傳統文化背景，促進供電企業人力資源管理在中國更好的發展是中國的人力資源管理者和專家們必須認真思考的問題。

傳統儒家思想中，有很多用人的思想和理念與現代人力資源管理不謀而合。因此，新興的科學的人力資源管理要向傳統文化學習，才能有更大的發展。另一方面，儒家文化在根本上說只是一種處世哲學，更多著眼于宏觀的環境，如國家;對于企業這種微觀組織的細節化的管理論述甚少。企業在人力資源管理中借鑒儒家文化時不能從中得到具體的幫助，可以引用的只是一部分原則和處理事情的態度等，缺乏嚴密的理論體系和科學分析。所以，我國企業在人力資源管理方面，也要不斷吸收西方人力資源管理精華，在傳統儒家文化的指導下，樹立以人為本的根本理念，強調對個人的尊重，重視運用待遇和發展機會來吸引和留住人才，并通過嚴格的考核制度來淘汰不合格的員工。

2、具體措施

(1)改革薪酬體系

①取消一切所謂某某級領導干部享受某某待遇的特權，把包括住房在內的全部福利和包括公務用車、通信費、招待費等職務消費全部納入薪酬體系，使企業內部整個薪酬體系透明化。

②盡可能實現同工同酬，原有體制內職工的收入可以以股份分紅形式進行調節。

(2)公開招聘流程

按照企業的需要合理設置崗位，明確公布崗位說明和崗位要求，招聘過程公開化，做到以崗選人，為合理的設置績效考核標準奠定基礎。

(3)疏通各崗位的上升通道

①加強技術、經營、行政管理三支隊伍建設，疏通每個崗位上升的通道，改變以往提升待遇只能走行政管理一條路的現象。

②對于成熟期的企業，各崗位基本處于穩定狀態時，對于能力已超越崗位要求而又無崗位可上時，可以將相鄰崗位加以合并，同時相應提高薪酬。

(4)強化制度管理

改革目前制度訂得很嚴而執行很松的陋習，將各項規章制度簡單化，做不到的制度不制訂，凡已制訂的制度必須確保執行。因此對規章制度實行持續改進，不搞大而全，在執行過程中逐步修正、完善、增加。

(5)加強內部競爭

改伯樂相馬為賽馬。如同美國國會選舉一樣，每年將一定比例的崗位(如1/4)在公司內部重新競聘，這樣每過數年公司各崗位之間就相當于輪換一次，可以激發員工的創新能力，使整個企業在創新中前進。

另外，嚴格控制每個崗位競聘者的數量，當某崗位競聘者的人數超過設定上限時，則適當降低該崗位的待遇;當該崗位競聘者數量不足時，則提高該崗位待遇，相當于建立內部勞動力市場對各崗位的薪水進行調控。

參考文獻

1、邱雯.美日企業人力資源管理模式比較[J].中國人力資源開發，2001(10)。

傳統文化具體表現范文第5篇

一直以來，我國大多數室內設計人員對于傳統文化關注度明顯不夠，在各類實踐項目中都無法將傳統文化凈化和現代設計理念愈加自然地融合，無法引起各類住戶的認同和信任。所以說，主動探討室內設計中傳統文化的繼承和發展問題，已經是迎合時代步伐的必要途徑，需要引起相關設計主體的全方位矚目。

在室內設計中融入傳統文化要素的必要性論述

室內設計作為社會文化體系中的基礎支撐單元，尤其透過橫向層面窺探，不管是設計何種風格，都必然蘊藏豐富的精神和文化心理結構，畢竟其是在特定文化環境下操作的，所以映射出相對多元的價值和審美觀念，包括當代具體的文化風貌在內。而在縱向層面理解，不管哪類階段的室內空間設計，都必然和其所處時代具體生產力和文化緊密關聯。歸結來講，室內設計形式終究源自于文化，設計的主體一切靈感也都是自己長期以來對歷史和傳統的感知印象。

第一，傳統文化貫穿于人類一切社會行為之中，亦包括室內設計活動。如今傳統文化已然成為一類全新時尚，長期和現代文明共存，并且借用多元化形式和外在表現迎合現代社會大眾的審美、文化層面需求。也就是說，傳統文化元素本身就是一類取之不竭的寶藏，室內設計師在學習西方設計理念的基礎上，更需要投入較多的精力在傳統文化研究和傳承之上，試圖將傳統文化的全新活力和符號形式愈加自然地融人到現代室內設計作品之中，為人類生活環境科學合理化改造，提供方便。

第二，科技和時代的進步，為室內設計和傳統文化有機融合，創造了更為妥善的適應環境。在計算機信息技術不斷發達基礎上，室內設計作品擁有了更為深刻的時代感，不過作品設計手段上的豐富，始終不能超越人類本位以上的回歸結果，作為現代專業化室內設計師，完全有必要透過和人類關聯縝密的效用層面進行思索，進一步賦予作品前所未有的優良質地和溫情特征。具體來講，想要盡快創作出高雅且富有格調的室內空間，就必須堅守傳統文化指導地位，不然便難以激發受眾人群的審美感知欲望。這種美一美的創作對比形式，便是經過我國長達五千年的傳統歷史文化中提煉整合的。所以說，主動加快傳統文化和現代室內設計理念的交接融合進度，應該是各類知名設計大師需要全面關注的時代課題。

在室內設計項目中繼承和改良發展傳統文化的

具體應用細節解析

1.傳統符號的靈活沿用

透過實際調查發現，我國傳統符號形式紛繁多樣，包括進行內涵象征和比喻的圖案紋樣，如傳統宗教和圖騰紋飾等符號，主要是前人經過生產勞動中汲取的智慧，更凸顯出前輩對美好生活的無限向往心情。截至至今，上述符號仍舊發揮著不可小覷的應用價值，如在室內空間中設計中將其轉化為裝飾元素，可以順勢創設出較為溫馨和睦的室內文化氛圍。關于室內設計沿用傳統文化要素的方式也多種多樣，具體表現為：

首先，簡約設計，此類手段主張利用藝術加工和抽象簡化等途徑，進行傳統文化要素整體和局部處理，失掉傳統形式并不打緊，關鍵要保留傳統文化深刻的底蘊，使得以往深奧的儒家、道家、佛教等思想，在現代設計技術和功能輔助作用下，得以全面新生和系統化延展。

其次，符號拼貼，其偏重于將常見的傳統部件進行抽象、裂解和變形控制，同時轉化成為某些富有典型或是象征意義的符號，主要在室內進行拼貼應用，使得傳統、現代各類設計元素全程交相呼應，賦予居民全新的視覺感官效應。

最后，移植和嫁接。主要是將傳統歷史文化進行適當程度地移植和嫁接調試，至此綻放出一類高超的藝術形象，必要情況下可以考慮將外來文化中的部分要素和本地傳統文化要素共生為一體。

2.各類色彩和光學的專業化調試

色彩經過人類視覺作用之后，會對其心理產生不同的影響作用，特殊狀況下可以直接左右個體行為和思想。對于色彩本身來講，并存在絕對意義上的美或不美，不過對于室內空間色彩組合來講，卻往往存在決定性意義。現階段我國室內設計中進行各類色彩處理的手段表現為：

首先，類似色。強調的是色相環之上相鄰不遠的顏色，如黃色一橙色，紫紅色一紫色等，因為彼此相差不是很遠，所以布局上能夠呈現出統一中有細微變化的效果。

其次，對比色。就是說兩類顏色相差較遠，不過搭配起來卻是異常的協調，這就是目前廣為流行的補色理念，如紅花綠葉能夠表現出嬌艷之美，這便是兩者互為補色的緣故。

相比之下，光影屬于色彩中的另一類表現途徑，畢竟其存在，總是依托特定顏色載體，尤其是在室內空間中，往往直接或是間接的進行傳統信息傳達。事實證明，色彩能夠自由地進行空間氛圍調整，加上光影的共性作用支持，相信將會創設出諸多不同樣式的室內空間情調和意境。

結誥

綜上所述，作為一個知名的中國室內空間設計主體，必須主張一切立足于現實，同時針對我國各類傳統歷史文化進行深刻校驗解析，保證后續傳承和發展工作的順利交接。具體來講，將傳統文化和現代藝術設計手段進行細致交融，便可以打造出多元化的室內設計風格，進一步迎合現代住戶不斷嚴苛的審美需求。