傳統(tǒng)文化知識大全

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傳統(tǒng)文化知識大全范文第1篇

【關(guān)鍵詞】語文預(yù)熱;問題;策略;冷思考

近幾年，隨著《中國漢字聽寫大會》、《漢字英雄》、《中國成語大全》等多檔旨在傳播本土文化節(jié)目的涌現(xiàn)，使得本土文化再次成為了人們的焦點，而2013年，北京教委所頒布的《2014-2016年北京高考高招改革框架方案》一經(jīng)，更是引起了社會的廣泛關(guān)注，其中，2016 年起北京高考語文分值從150分上升到180分，英語分值從150分降至100分，而且還要逐步實行一年兩次的社會化考試，這使得民眾展開了“英語熱”到“語文熱”的大規(guī)模的討論，使人們對于語文“熱起來”看到了曙光。從現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的種種重視本土文化的傾向來說，斷定“語文熱”時代已經(jīng)到來還為時尚早，現(xiàn)在頂多算是“語文預(yù)熱”的階段，只不過是剛剛熱身而已，隨著多省地高考改革方案的，許多省份都對英語做了“冷處理”，如山東省取消了聽力考試等，這都使得英語的地位大大降低，從而凸顯了語文這一本土母語的重要性。從現(xiàn)在“語文預(yù)熱”的大好光景下，語文“熱起來”看似水到渠成，但是，我們也應(yīng)該看到，在“語文預(yù)熱”背后，還存在著諸多現(xiàn)實問題需要我們客觀冷靜地面對和思考。

一、“語文預(yù)熱”背景下存在的問題

（一）語文學(xué)科地位不高

作為從小就開始接觸的學(xué)科，大家對于語言文字的運用更是信手拈來，所以當我們在學(xué)校中正式學(xué)習(xí)語文這門學(xué)科時，我們并不陌生，而且相當有自信，因此就會減少放在語文學(xué)科的注意力，轉(zhuǎn)而關(guān)注像注重思維運算的數(shù)學(xué)和完全陌生的英語等這類學(xué)科上，另外，在高中階段，就流傳著“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”等諺語，這充分說明了語文學(xué)科就業(yè)前景十分堪憂，人們就會降低對語文的重視，再加之，語文學(xué)科的學(xué)習(xí)不僅十分的枯燥乏味，而且學(xué)習(xí)效果并不是立竿見影，這就大大打擊了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，所以，大家對于語文學(xué)科就會相當?shù)牟恢匾暎瑥亩沟谜Z文學(xué)科的地位不是很高。

（二）語文課程理念和標準陳舊

隨著多省市高考改革方案的相繼推出，作為其著重大力改革的科目--語文并沒有出臺相應(yīng)的新的課程理念和標準，還是繼續(xù)沿用原來那一套陳舊的理念和標準，作為大力弘揚本土傳統(tǒng)文化的重要載體---語文，如果沒有配套的新的課程理念和標準，改革就猶如“掛羊頭賣狗肉”，換湯不換藥，改革毫無價值可言，這種“雷聲大，雨點小”的改革方式，注定只是博取人們眼球的作秀，這樣只會導(dǎo)致語文只“預(yù)”而不“熱”，甚至?xí)觥袄洹薄?/p>

（三）教師隊伍參差不齊

隨著高考語文分值的大幅度的提升，作為習(xí)慣了應(yīng)試的我們，勢必會大大引起校方對于語文學(xué)科的重視，而這種重視也僅僅停留在分數(shù)上，在這樣的形勢下，就會使得語文教師的重視和需求大大提高，由于我國的教師專業(yè)發(fā)展還非常落后，教師隊伍建設(shè)參差不齊，還不足以勝任這種改革的需求，尤其是像語文這樣非常注重文化積累和自身修養(yǎng)的科目，對于教師的要求會更加嚴格，非常具有挑戰(zhàn)性，而現(xiàn)階段的大部分語文教師還不足以完成這項挑戰(zhàn)。

（四）教材內(nèi)容缺乏多樣性

現(xiàn)在語文學(xué)科教材，無論是人教版，蘇教版還是岳麓版內(nèi)容還是比較單一，還是為了應(yīng)試考試之用，并不是為了傳播中華民族的文化瑰寶，弘揚民族精神。對于現(xiàn)在語文學(xué)科的重視，不能僅僅停留在考試之中，應(yīng)該把更多的精力放在如何在教材的設(shè)計中來潛移默化的使同學(xué)們增強民族認同感和自豪感，同時使同學(xué)們多角度、全方位的了解和認同本民族的文化，這才是這次學(xué)科語文改革的最由衷的出發(fā)點。

二、語文從“預(yù)熱”到“熱”的轉(zhuǎn)變策略

（一）樹立現(xiàn)代化的課程理念，養(yǎng)成科學(xué)化的教學(xué)思維

現(xiàn)在社會是一個不斷融合的社會，各個領(lǐng)域，各個學(xué)科都復(fù)雜的交織在一起，在相互的交織和融和中得到創(chuàng)新，想要把語文從“預(yù)熱”變成真正意義上的“熱”，就應(yīng)該從根本上改變傳統(tǒng)的課程理念：語文是一種工具，或者單一的強調(diào)語文學(xué)科本身。而語文課程標準指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的特點”。[1]所以，我們應(yīng)該把語文的工具性和人文性結(jié)合起來，來引領(lǐng)語文學(xué)科的發(fā)展，我們要大力的挖掘語文中所包含的文化，不僅包含現(xiàn)代先進文化，更重要的是回歸到傳統(tǒng)文化之中，讓人們深刻的領(lǐng)悟和體會中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力。

（二）確立語文學(xué)科的地位，激發(fā)學(xué)生們的興趣

多省市高考改革方案對于語文分值的提升，只是語文學(xué)科地位提升的微觀變化，而從根源上來確立和鞏固語文的地位，這才具有舉足輕重的意義。反觀“英語熱”的如火如荼，我們可以看到，當我們把“學(xué)語文”打造成既時髦又實用的潮流的時候，語文學(xué)科的地位就已經(jīng)確立了。我們應(yīng)該從大眾的心理出發(fā)，營造出一種“學(xué)習(xí)語文是一種潮流”的氛圍，引導(dǎo)人們自愿的去學(xué)習(xí)，采取多種形式去宣傳和學(xué)習(xí)語文，如多舉辦一些像“百家講壇“、“中國漢字聽寫大會”等形式的活動，使得全民參與去追潮，把學(xué)習(xí)語文變成一種時代潮流。另外，我們要讓人們懂得學(xué)習(xí)語文是非常實用的，因為語文和我們的生活息息相關(guān)，同學(xué)們只要做一個生活的有心人，就會發(fā)現(xiàn)“生活無處不語文，我們隨時隨地都能學(xué)到語文知識，如路邊的廣告牌、公共場所的宣傳標語等。”

（三）加強教師隊伍建設(shè)，提高專業(yè)化程度

加強教師隊伍建設(shè)，一方面要加強教師職前的培訓(xùn)，通過大量的前期準備，提高自身的素質(zhì)，做好成為一名合格的人民教師的準備。另一方面要加強教師職后的教育，使得教師能夠與時俱進的切合現(xiàn)代化的教學(xué)理念，不斷地自我否定，自我改善，提高自身的專業(yè)化水平。

（四）確保教材內(nèi)容多樣化，強調(diào)教材標準統(tǒng)一化

教材作為同學(xué)們最為直觀的語文學(xué)習(xí)工具，其內(nèi)容要著重包含其人文性的部分，不僅要融合現(xiàn)代文化知識，還要大力的涵蓋中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。除此之外，還要著重涉及多學(xué)科的知識，比如藝術(shù)、宗教、文化等，并且使之融合化、綜合化，使得教材內(nèi)容多樣化。對于教材的標準要統(tǒng)一化，我們不反對多版本的教材，相反我們還要鼓勵教材版本的多樣化，但前提是多樣化版本教材的編著必須都要依據(jù)教育部所制定的統(tǒng)一標準，做到“一個主線，多種形式”的教材發(fā)展模式，這樣，才能使得語文在固有原則的前提下，實現(xiàn)“百花齊放”。

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（實驗）[M].人民教育出版社，2003.

傳統(tǒng)文化知識大全范文第2篇

關(guān)鍵詞：高校；思想政治教育；文化理性

中圖分類號：G410

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2012）06-0008-06

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金“文化自覺：高校思想政治教育的問題與出路”（11YJA710025）； 吉林省教育廳“十一五”社會科學(xué)研究規(guī)劃課題“文化自覺問題研究”（吉教科文合字[2010]第106號） 。

作者簡介：李艷（1963-），吉林長春人，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心教授，博士研究生， 主要從事哲學(xué)、思想政治教育研究。

一、文化缺失：高校思想政治教育的理性反思

在馬克思看來，實踐使人打破了自然人的局限，把人塑造為文化人，使其成為完整意義上的人。因此在一定意義上，實踐過程就是文化創(chuàng)造、生成和展開的過程，也就是創(chuàng)造、生成自身的過程。所以，與其說實踐創(chuàng)造了我們，還不如說是文化塑造了我們本身。“人創(chuàng)造了文化，文化也造就了人，沒有文化，人與動物無異”[1]。在紀念清華大學(xué)百年校慶時明確指出，大學(xué)的重要功能之一就是文化育人，通過文化育人，進行文化傳承，文化交流，文化創(chuàng)新。“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。要積極發(fā)揮文化育人作用，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創(chuàng)立新知”[2]。高校思想政治教育是大學(xué)發(fā)揮文化育人和文化傳承創(chuàng)新功能的重要渠道，是通過適應(yīng)我國文化繁榮發(fā)展的現(xiàn)實需要，實施以社會主義核心價值體系為文化價值核心的教育過程，完成育人任務(wù)。但是，在高校思想政治教育的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展中還存在著文化缺失問題，影響著高校思想政治教育的文化自覺和文化育人。近些年來，眾多專家學(xué)者及教育工作者就其系列改革問題進行了廣泛的探討和實踐，取得了重大發(fā)展和可貴經(jīng)驗，但教學(xué)改革的原創(chuàng)性成果甚少，教學(xué)實效性難以從根本上得到提高。雖然這可能是歷史和現(xiàn)實、繼承和創(chuàng)新、堅持和發(fā)展、敘事和反思等文化背景造成的，但當它成為“問題”時，隨之而來的就是我們對其更為真誠的關(guān)切和更為深刻的探討。因此，在社會主義文化繁榮發(fā)展的歷史前提下，進行深刻的理性反思無疑是超越以往改革問題域，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文化場域和框架的必然要求。當然這種超越和轉(zhuǎn)向并不是對原有問題的放棄，而是把問題域放置在一種不同于以往思維框架中的拓展，也就是在我國文化繁榮和建設(shè)中為加強和改進大學(xué)生思想政治教育提供一種文化視域中的拓展。這種解決問題的取向，不僅是“社會理性”（社會文化建設(shè)）達成的，更是社會責(zé)任的擔當和社會理想的自覺，它直接關(guān)系到我們能否從新的客觀形勢出發(fā)，科學(xué)地、實事求是地創(chuàng)新。它涉及到文化意蘊、文化功能等系列問題的理論研討，使我們有更多的創(chuàng)新空間，卓有成效地在推動教育改革中建設(shè)有中國特色的社會主義文化。

目前，從文化結(jié)構(gòu)體系進行理性反思，筆者認為還存在著三方面缺失：

（一）文化傳承的缺失

高等教育最基本的任務(wù)之一就是文化傳承，這也是高校思想政治教育的文化使命。任何一個國家、一個民族、一個政黨都有代表自己精神命脈和歷史傳統(tǒng)的文化根基。“對于當今中國來說，深厚的民族傳統(tǒng)文化、科學(xué)的指導(dǎo)思想、豐富的革命文化，就是我們文化安身立命的根基，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的‘定海神針’”[3] 。應(yīng)該說，高等教育主要是以學(xué)科建制形式傳承科技形態(tài)和意識形態(tài)文化。文化傳承就是把傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)有選擇地傳給下一代，是對文化的傳播、傳授、傳遞、傳教等。在高校思想政治教育中對文化的傳承主要體現(xiàn)在意識形態(tài)文化上。由于長期以來的孤立化，意識形態(tài)因缺失歷史文化資源的滋養(yǎng)而抽象化、絕對化和工具化，因而其實效性大打折扣。結(jié)合中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，高校思想政治教育對文化傳承，需要關(guān)注以下方面：在傳承內(nèi)容上，糾正單純政治性，關(guān)注與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的關(guān)聯(lián)；在傳承理念上，糾正單純工具性，關(guān)注與人文文化、價值文化的關(guān)聯(lián)；在傳承形式上，糾正單純知識性，關(guān)注與思想性、藝術(shù)性、技術(shù)性文化的關(guān)聯(lián)。

（二）文化意識的缺失

從教育的學(xué)理上講，文化意識是指在特定的文化時空中，通過一定形式的文化教育對受教育者的知識結(jié)構(gòu)、價值取向、文化個性、文化態(tài)度、文化行為等產(chǎn)生影響，形成文化價值、文化觀念和文化判斷，并在此基礎(chǔ)上，能夠?qū)σ欢ǖ奈幕螒B(tài)進行重新解釋、洞悉和評估，進而確定文化的意義和價值。高校思想政治教育的文化狀況決定了可能或存在的問題是文化意識的單向性：隨著學(xué)科建設(shè)的科學(xué)化追求，受西方現(xiàn)代文化影響而出現(xiàn)了重科學(xué)、輕人文，重知識的客觀實在性、標準化及可量化、范式化，把人文學(xué)科教育變成科學(xué)范式的傾向，無論教學(xué)方式和評價模式都采取了可量化、技術(shù)性模式，忽視人文的意義性、價值性和精神性，這在一定意義上沖淡或消解了對自己民族文化的認知和意識。因此，在學(xué)科體系中需有意識地根據(jù)我國的文化經(jīng)驗、知識背景和時代觀念重新理解和界定相應(yīng)的文化信息，具有重要的現(xiàn)實價值和意義。現(xiàn)階段，在高校思想政治教育中應(yīng)主要關(guān)注兩個向度的文化意識：一是中國向度的文化意識，強調(diào)用中國視野透視世界問題，以中國文化的歷史進程、思想脈絡(luò)、學(xué)術(shù)視域為知識資源與各種文化精神開展對話和交流，形成中國特色中國氣派的文化意識。二是世界向度的文化意識，強調(diào)用世界眼光審視中國問題，用民族文化和世界文化交融整合的文化精神來豐富思想政治教育的文化意識。

（三）文化創(chuàng)新的缺失

文化創(chuàng)新是指以創(chuàng)新為主張形成的新文化內(nèi)容、形式和模式，是通過創(chuàng)新開啟新文化理念、新文化價值和新文化建設(shè)。高校思想政治教育在文化創(chuàng)新方面表現(xiàn)為自覺性的缺失，也就是那種能夠有利于創(chuàng)新、并對創(chuàng)新具有明確作用的文化能力的缺失，包括創(chuàng)新的理念、目標、價值的意識的缺失，表現(xiàn)在對創(chuàng)新心理、創(chuàng)新態(tài)度、創(chuàng)新知識觀念等方面重視不足。這些情況顯然不利于對創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

二、文化取向：高校思想政治教育的自覺選擇

高校思想政治教育的文化理性是由三個自覺構(gòu)成的：從內(nèi)在規(guī)定上看，是自身的文化特質(zhì)的自覺；從人文發(fā)展上看，是社會的文化反思的自覺；從現(xiàn)實要求上看，是實踐的文化創(chuàng)新的自覺。

（一）文化內(nèi)涵的自覺

對高校思想政治教育進行文化特質(zhì)的梳理和考察，在邏輯上需要一定的思維視閾才能進行，或是從哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)，或是從政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文學(xué)等學(xué)科方向去探究。唯此，我們才能獲得領(lǐng)域明晰，范疇準確的研究。本文就是把文化放置在哲學(xué)的解釋范圍中來審視的。因為，哲學(xué)乃是一切學(xué)科的思維基礎(chǔ)，唯有從哲學(xué)的角度研究文化，才能把握其更深刻的內(nèi)涵，揭示高校思想政治教育的文化特質(zhì)。

在哲學(xué)上，“文化即人化”，“是指人們按照一定尺度去改變環(huán)境，發(fā)展自己。這樣的活動及其成果就是文化”[4]。文化與人有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性：一方面，文化的本質(zhì)在于“人化”，在于人能夠通過自身的實踐活動完成超自然的社會創(chuàng)造，把人的愿望、需要、目的對象化；另一方面，人的本質(zhì)也是通過文化事項得到表現(xiàn)，并且隨著文化活動不斷獲得展示、豐富和深化。所以，文化即是“人化”，也是“化人”。在這個意義上，文化的特質(zhì)是主體和客體的統(tǒng)一、物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一、理想性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一、價值合理性和工具合理性的統(tǒng)一、有限性和無限性的統(tǒng)一等。當然，文化的這種辯證關(guān)系是確立在實踐基礎(chǔ)上的，在此基礎(chǔ)上，文化具有深刻而積極的指向價值和意義系統(tǒng)，可以說文化的核心在于人文精神。因為，“一種文化形態(tài)的創(chuàng)建，不僅創(chuàng)建了其外在表現(xiàn)形式，更重要的是形成了其內(nèi)在的人文精神，這是一種文化形態(tài)的核心思想理念” [5]。

從上述視閾出發(fā)，我們會看到高校思想政治教育具有文化的一切內(nèi)涵和特質(zhì)，可以說二者是同質(zhì)相生的。因為，從內(nèi)在規(guī)定上說，高校思想政治教育是指教育工作者根據(jù)一定社會的教育要求和大學(xué)生思想政治品德形成的規(guī)律，對其有目的地施加教育影響，并通過大學(xué)生心理內(nèi)部矛盾，使其養(yǎng)成一定社會的思想品德和政治素養(yǎng)。也就是把一定社會的思想準則、政治要求和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個人的思想品德和政治素養(yǎng)，從而使社會意識向?qū)W生個體意識內(nèi)化。可見，高校思想政治教育是文化活動，具有文化的特質(zhì)。其一，教育活動是由教育者與被教育者雙向互動完成的，含有“人化”和“化人”的雙功能，這是文化的；其二，教育活動既要遵循科學(xué)規(guī)律和教育規(guī)律，又要“以人為本”，體現(xiàn)為主體和客體的統(tǒng)一、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一、理想性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一等；其三，在展開教育過程中，既要繼承文化傳統(tǒng)的精華（包括文化知識，優(yōu)良技法等），又要以適合文化創(chuàng)新為基點進行新的再生產(chǎn)，在創(chuàng)新中發(fā)展；其四，政治法律思想、社會道德觀念、哲學(xué)和藝術(shù)思維等意識形態(tài)是文化的重要內(nèi)容，更是高校思想政治教育的中心和主干。高校思想政治教育就是對意識形態(tài)進行闡釋、宣解和傳播的，其作用力是人類思想的啟迪、覺示和反思等過程。當然上述四點不足以完全說明其特質(zhì)，但有一點卻很清楚，那就是高校思想政治教育是文化，并作為文化知識和文化精神的傳遞過程，將其中所蘊含著的人文精神價值和意義揭示出來。可以說，高校思想政治教育不僅以文化為深層基礎(chǔ)，更是擔當著對人的文化目的的積極意義，實現(xiàn)著不可或缺的人文精神。

（二）理論發(fā)展的自覺

理論發(fā)展是以社會發(fā)展為藍本，是通過文化的方式顯現(xiàn)時代的精神。當論昭示現(xiàn)代社會所面對的最重要的事情，無外是對現(xiàn)代化的認定、實踐和反思。現(xiàn)代化在締造了科學(xué)知識、技術(shù)工具、主客思維、人類中心、市場經(jīng)濟、民主政治、資本邏輯、正義設(shè)計、自由思想、全球化等文化事項的同時，也形成了人類的深度矛盾：社會與個人、科學(xué)與人文、工具與價值、繁榮與貧困、發(fā)展與破壞等等。對現(xiàn)代化的深刻反思，既是社會的課題，也是理論的任務(wù)，更是高等教育不容回避的文化理性。因此，伴隨著社會發(fā)展的理性自覺，在理論上出現(xiàn)理性反思現(xiàn)代化的文化問題。反映在高校思想政治教育上，就是冷靜揭示當下所遭遇到的發(fā)展困境，為創(chuàng)新奠定文化基礎(chǔ)。

由科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義、實證主義到思維方式的主客二極走向，它們都作為文化內(nèi)容直接地表現(xiàn)為當代教育所遭遇到的尷尬，形成了思想政治教育不可回避的悖論性文化現(xiàn)象：一是思想政治教育的工業(yè)文化道路，即按技術(shù)主義的工業(yè)文明設(shè)計了統(tǒng)一流程式教育過程，統(tǒng)一學(xué)制、統(tǒng)一課程、統(tǒng)一標準的規(guī)模化“生產(chǎn)”，規(guī)格化知識結(jié)構(gòu)、標準化目標預(yù)設(shè)、集約化群體培育，僵硬化教學(xué)活動和單一化人才模式等等，而人的差異性、豐富性、多樣性文化要求難以達成，其文化特質(zhì)不能得到深度彰顯；二是泛科學(xué)理性實證，往往使思想政治教育限于工具理性的追尋，教育內(nèi)容表達傾向于經(jīng)驗科學(xué)化，即通過對知識分析追求內(nèi)容及其表達的嚴謹性和明晰性，從而為命題即知識提供可由經(jīng)驗證實或證偽的邏輯框架。教育者往往致力于探究知識、真理絕對可靠性、普遍性和明證性的方法和途徑，而不是把其放置在社會生活實踐存在境域去考察它的具體的、豐富的人文歷史意義和標準。最終，其知識圖景中的人文價值意義與根基遭消解，教育活動不僅弱化了其現(xiàn)實意義，而且還弱化人和人文精神；三是思想政治教育受西方主客二元對立思維模式的嚴重影響，形成了一種主客對立式的簡單化思維方式。如，對教學(xué)的認識上或立足于教，或立足于學(xué)；對師生的關(guān)系上是主體——客體的對應(yīng)關(guān)系；對課堂活動的安排上，是單向式純知識的輸出，或純知識的接受。甚至就連本來完整意義上的人，也被二元分割為生理和心理、理性和感性、認識和情感等。這種極端僵化的思維模式，極不利于實現(xiàn)其應(yīng)有的歷史豐富性、現(xiàn)實生動性和理論深刻性的文化特質(zhì)。

當然，高校思想政治教育要實現(xiàn)自我超越，不僅僅要在“文化”意義上弱化科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義和兩極對立的思維方式和價值觀念的影響，更要在人類生存發(fā)展的實踐基礎(chǔ)上，對人文社會科學(xué)在發(fā)展的客觀要求上對其存在的價值、合理性及其思維方式進行理論追問。淡化負面文化模式的影響，在理性上必須實現(xiàn)兩個自覺：一是對文化判斷和反思的自覺，形成批判的文化模式；二是對新的一種文化進行自覺地重構(gòu)。

（三）實踐要求的自覺

對實踐困境的消解和超越，一是要有對自我理解的自覺；二是以文化理念為背景的自覺轉(zhuǎn)向。在我看來，以“人文價值”的文化理性來表達對思想政治教育的根本性理解，首先是因為這種視角凸顯了當代人類理念的內(nèi)涵，即將思想政治教育觀視為關(guān)于人類社會存在的自我意識理論的文化觀內(nèi)涵。以“人文價值”的理念為背景，我們可以看到文化轉(zhuǎn)向所凸顯的思想政治教育自我理解的雙重自覺：一方面，它是一種“拒斥”工具主義教育觀的自覺，也就是以“文化轉(zhuǎn)向”為標志，討伐任何試圖借助科學(xué)理性對他者的征服過程，反對用“實用的技術(shù)旨趣”的、“超歷史”的觀念去構(gòu)建思想體系的理論自覺；另一方面，它又是一種確立以人的“生存”發(fā)展為出發(fā)點的教育觀自覺，即把教育活動定位為“關(guān)于人的、社會的歷史性存在文化意義理論的自覺”。在當代社會，科技進步與全球問題、物質(zhì)豐富與“人的物化”等深刻矛盾，都合乎邏輯地提醒我們以“人文價值”和生命意義的考量來實現(xiàn)對人類自身的關(guān)切，由此而構(gòu)成的以“生存和發(fā)展”為主題的時念，也必將是高校思想政治教育的主題性轉(zhuǎn)換的落腳點，進而實現(xiàn)對人類、對社會更深層的關(guān)切。

三、文化理性：高校思想政治理論教育的意義追求

目前，高校思想政治教育存在著改革逐漸形式化，功能偏重工具化，目標傾斜功利化，學(xué)科走向知識大全化，模式變成機械化等趨向；也出現(xiàn)了重社會性輕個體性，重知識性輕價值性，重科學(xué)性輕人文性，重整齊性輕差異性，重標準性輕發(fā)展性等等問題。正視高校思想政治教育存在的問題，提出在新的歷史境遇下高校思想政治教育要提高效益，必須調(diào)整眼界，這樣才會使我們有足夠的力量，放下拘謹，祛除遮蔽，發(fā)掘已被我們淡化的精神實質(zhì)和價值。當然，任何命題的言說都是基于實踐的需要。正是在這個意義上，我們認為高校思想政治教育的文化意蘊，不僅是其“社會理性”達成的，更是社會合理性追求的自覺確立，公共文化責(zé)任的擔當與終級價值的追求。

從現(xiàn)實性來說，高校思想政治教育作為人文社會科學(xué)蘊涵著豐富的文化資源，具有強大的文化力量。在新的歷史時期，充分發(fā)揮其文化張力，高校思想政治教育需要凸顯的文化理性在于：

（一）引領(lǐng)從“偏重社會價值”向“社會價值與個人價值并重”的文化追求

與西方崇尚個人價值的文化特質(zhì)、學(xué)校道德教育注重灌輸個人至上的基本價值觀不同，中國文化有偏好社會化、整體性的傾向，社會、集體、整體的文化價值作為社會主流價值觀滲透在各個方面。學(xué)校思想政治教育無論是其理念，還是具體實施模式更是以社會性為重，忽視個人的存在，個性的發(fā)展，使教育活動大而整齊，缺少充滿生動的個性鮮活的氣息。隨著社會發(fā)展，西方的個人主義、東方的整體主義都遇到了困境，受到了來自各方的質(zhì)疑。個人和社會的關(guān)系性被重新認識，明確了個人與社會雙向價值互動關(guān)系，并且是通過文化“中介”的運作機制而實現(xiàn)的。在東西方都對自己的價值觀進行清算、反思和批判中，雙方各取所長，形成了“社會本位”和“個人本位”的綜合趨向。中國文化中開始重視個人存在的價值，社會發(fā)展的主體積極性得到了釋放。特別是高校思想政治教育不僅要自覺反映這種文化趨向，更要在教育活動中實現(xiàn)對個人的尊重，關(guān)注整體與特殊的關(guān)系，把“社會性”、“政治性”與“個體性”、“主體性”的辯證關(guān)系作為理念貫徹到各個環(huán)節(jié)中去，形成社會價值與個人價值并重的文化追求，為引領(lǐng)和影響文化發(fā)展做出貢獻。

（二）倡導(dǎo)從“單純科學(xué)理性”向“科學(xué)理性與人文精神并舉”的文化整合

受西方現(xiàn)代化文化的影響，中國在尋求發(fā)展過程中，市場經(jīng)濟和工業(yè)化、現(xiàn)代化、科學(xué)化得到了推崇，科學(xué)技術(shù)水平迅猛提高，這對中國是必要的，它帶給我們的進步是顯而易見的。但同時我們還應(yīng)看到，中國的現(xiàn)代化進程也出現(xiàn)了西方社會的科技至上等理性帶來的諸如信仰迷茫、精神衰微等社會弊端。特別是大學(xué)文化以科學(xué)文化占主體，對科學(xué)的崇奉，會進一步強化科學(xué)教育、科學(xué)邏輯和科學(xué)標準。這在一定意義上是對的，應(yīng)該倡導(dǎo)的。但是對人的生存意義的考問、社會的理想價值的訴求是不可能通過科技理性得到解決的，更重要的是對于科學(xué)技術(shù)知識的深層理念層面的倫理價值維度給予某種引導(dǎo)、規(guī)范和啟示，都是不能自為的。這樣，高校思想政治教育作為人文文化就顯得尤其重要了。特別是在維護、傳播科學(xué)精神的同時，更要把包含人的價值理念、理想追求等人文精神提升出來，擔負自己應(yīng)盡的文化使命。從現(xiàn)實狀況看，要擔當使命，必須進行文化整合：一是在人的目標定位上，應(yīng)強化馬克思的基本思想“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，著眼于“完整的人”的文化塑造，開發(fā)人的各種潛質(zhì)，從素質(zhì)教育角度致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的人；二是教學(xué)范式應(yīng)從以實驗科學(xué)為背景所形成的追求知識大全化、經(jīng)驗論證化、絕對真理化活動范式，轉(zhuǎn)變到從中提升出關(guān)于價值和意義問題的思考，重新確立關(guān)于人類生活意義、根據(jù)、理想及價值問題的歷史的、社會的、文化的特殊性和獨特地位，并實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換；三是闡釋性語境的生活向度。生活向度是指理論的、歷史的邏輯展開，由只關(guān)注政治、經(jīng)濟、軍事等宏大敘事，投入到與人類的實踐生活相對接。教育模式上應(yīng)打破課堂的限度和知識傳授的限度向現(xiàn)實生活、向社會活動、向道德實踐的體驗式語境轉(zhuǎn)移。在新時代，我們只有回歸生活世界，才能把握文化的基礎(chǔ)和根基，才能實現(xiàn)理想價值與世俗價值的共存。

（三）擔負由“專注傳承功能”到“傳承功能與創(chuàng)新功能結(jié)合”的文化選擇

文化發(fā)展的歷史是有獨特規(guī)律性的。一方面，文化形態(tài)具有積淀、繼承的驅(qū)力，表現(xiàn)出文化的傳統(tǒng)性；另一方面，文化還有開放性、交融的驅(qū)力，表現(xiàn)出文化的開拓性。在文化的發(fā)展進程中，這兩個方面相輔相成。從教育的本質(zhì)看，教育對文化（同質(zhì)文化和異質(zhì)文化）具有延續(xù)、傳遞、注釋和傳播的承接功能，并在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)揮其交流、碰撞、反思和開拓的創(chuàng)新功能。而高校思想政治教育最基本的功能則是傳承思想政治法律意識，傳播思想政治法律價值。表現(xiàn)為：其一，對傳統(tǒng)的思想政治文化資源發(fā)揚光大；其二，對現(xiàn)時代主流政治法律意識進行傳播。二者在交融中服務(wù)于政治、服務(wù)于社會。它既要在社會政治活動中發(fā)揮其主導(dǎo)作用，又要為社會培養(yǎng)具有理想人格的后備力量。現(xiàn)階段，在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，它一方面是貫徹我們黨的路線、方針、政策的理性支撐；另一方面是建設(shè)社會主義的價值系統(tǒng)和人才資源的可靠保證。作為文化選擇，特別是對構(gòu)建社會主義文化提供重要的理論資源、思想準備和價值鋪墊，思想政治教育為青年學(xué)生樹立遠大的理想信念，提供宏大的政治視野和深沉的時代情懷，是匡正人行為的內(nèi)在整合力量。

四、結(jié)語

以理論為核心的高校思想政治教育，其自行構(gòu)造中最突出的文化品格就是在實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，激活和重新認知理論資源中的開拓精神，從而使人文精神的傳統(tǒng)價值在當下的文化視野中凸現(xiàn)出來，進而成為現(xiàn)實新人文精神生成的有機部分，是它當下面臨的重要任務(wù)。因此，在繼承傳統(tǒng)中貼近時代、貼近社會、貼近生活，并以一種開拓和發(fā)展的態(tài)勢，把提煉社會的時代精神、完善人的主體精神及展示人的理想追求作為意義指歸，高校思想政治教育才能獲得新的文化生機。可見，它的創(chuàng)新既是自身的文化自覺，又是社會文化發(fā)展的價值導(dǎo)引。其中主要內(nèi)容包括：一是自我文化樣式的創(chuàng)新，有教學(xué)內(nèi)容、方式、途徑等，這其中要反對僅作“學(xué)理”層面游戈；二是自我文化功能的拓展，有宏觀、微觀等，這其中要反對急切心態(tài)；三是社會文化精神的發(fā)展，有西方、東方國家等，這其中要反對重建簡約化；四是歷史文化形態(tài)的批判，有反思、選擇、提升、整合等，這其中要反對情緒化宣泄。上述四個方面是在相互作用中展開的。唯有如此，創(chuàng)新的人文精神才能得到落實，高校思想政治教育的文化功能才能得到發(fā)揮，也才能擔當歷史賦予的文化使命。

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Culture Rationality： The Self-conscious Pursuit of College

Ideological and Political Education

LI Yan

傳統(tǒng)文化知識大全范文第3篇

2011年12月，聯(lián)合國兒童基金會和教育部教師工作司及云南省教育廳攜手，在云南省騰沖市和景洪市實施了云南“移動教育資源與培訓(xùn)中心”（METRU）項目，旨在依托“縣級教師支持服務(wù)體系”，探索實踐語言和文化適切的教育學(xué)的理論和方法，使少數(shù)民族地區(qū)的教師獲得專業(yè)發(fā)展和教學(xué)支持，讓少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生改善學(xué)業(yè)表現(xiàn)，獲得優(yōu)質(zhì)的教育。同時，也為改善其他少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的質(zhì)量，積累可推廣的經(jīng)驗。

一、什么是語言和文化適切的教育

語言和文化適切的教育，密切關(guān)注不同民族文化背景學(xué)生已有的母語經(jīng)驗和知識，關(guān)注民族地區(qū)的文化內(nèi)涵，通過適切的語言和文字，采取豐富、有效的教學(xué)方法，有針對性地提供必需的、多樣的、方便的教育教學(xué)條件和資源，將兒童的社區(qū)、家庭和學(xué)校經(jīng)驗融合起來，保證每一個少數(shù)民族兒童獲得有質(zhì)量的教育。

1.語言和文化適切的教育是對少數(shù)民族地區(qū)教育現(xiàn)代化的回答

學(xué)校教育制度是現(xiàn)代化運動的產(chǎn)物，主要目的是培養(yǎng)具有現(xiàn)代社會意識、現(xiàn)代科學(xué)知識和素質(zhì)的現(xiàn)代人。在少數(shù)民族聚居地區(qū)，來自不同背景的學(xué)生和教師構(gòu)成的多元文化并存現(xiàn)象，是學(xué)校中的不爭事實。現(xiàn)代的學(xué)校教育體系，往往正是發(fā)揮了“對不同文化進行整合的功能，并通過這樣的整合，使接受現(xiàn)代學(xué)校教育的個人，能夠發(fā)展為具有現(xiàn)代意識、現(xiàn)代知識和現(xiàn)代生活方式的現(xiàn)代人”[2]。

需要考慮的是，現(xiàn)代化并非簡單地去多元而成一體，在現(xiàn)代化的世界潮流和現(xiàn)代學(xué)校教育體系中，如何處理多民族語言、文化與漢語、現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，是在少數(shù)民族地區(qū)開展教育項目遇到的理論困擾。

2.語言和文化適切的教育可以促進少數(shù)民族學(xué)生全面發(fā)展

現(xiàn)代教育質(zhì)量的核心是兒童個體的認知和社會情感能力發(fā)展，文化及身份的認同不是學(xué)校教育的核心功能，但文化和語言關(guān)照有助于精確辨析少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)時的經(jīng)驗、認知結(jié)構(gòu)及自然習(xí)得多樣態(tài)的“母語”。“關(guān)照兒童的語言和文化經(jīng)驗，發(fā)展教師普遍能掌握的，切實針對少數(shù)民族認知、情感和語言特點的教育學(xué)是非常必要的。其中，適切的語言（文字）和與兒童經(jīng)驗相關(guān)的文化關(guān)照都是促進兒童認知、社會和情感發(fā)展的必要條件。”[3]

從教育學(xué)的角度，這回答了前述的問題，即：一方面，語言是兒童認知發(fā)展的資源，為了幫助少數(shù)民族兒童更好地發(fā)展認知能力，需要適切的語言，而不是身份標定和權(quán)力視角的語言，無論兒童是母語、第二語言還是通用語言（漢語）；另一方面，教育需要了解和尊重兒童從家庭、民族、社區(qū)中所獲得的原初文化，熟悉其中包含的認知特點和價值取向，提供有針對性的教育和教學(xué)。

3.語言和文化適切的教育是在少數(shù)民族地區(qū)開展愛生學(xué)校項目的深化

愛生學(xué)校是聯(lián)合國兒童基金會倡導(dǎo)高質(zhì)量教育模式的一個樣板，是聯(lián)合國兒童基金會為提高學(xué)校教育質(zhì)量廣泛采取的措施。它倡導(dǎo)公平的理念，尊重兒童的權(quán)利，鼓勵兒童參與和表達，強調(diào)建立健康、安全和有保護的學(xué)校環(huán)境，重視學(xué)習(xí)過程和結(jié)果的高質(zhì)量[4]。自2001年起，聯(lián)合國兒童基金會與教育部合作實施了中國愛生學(xué)校項目，歷經(jīng)2006―2010、2011―2015、2016―2020三個周期，從教師培訓(xùn)、制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃發(fā)展到制定和頒布《中國愛生學(xué)校標準（試行稿）》及標準引領(lǐng)下的全方位學(xué)校教育質(zhì)量改進試點，旨在使學(xué)校成為一個安全的、快樂的、全納的、參與的場所。

愛生學(xué)校項目地區(qū)遍布中國西部各個省區(qū)，包括眾多的少數(shù)民族聚居地區(qū)。在實施的過程中，聯(lián)合國兒童基金會積累了諸多實踐經(jīng)驗，包括但不止于：（1）在當?shù)毓ぷ鲿r，需要重視和使用少數(shù)民族的口頭和書面語言，可以用地方語言編寫的靈活的地方性課程；（2）具有文化敏感性和相關(guān)性的教育材料，在項目中是有效果的；（3）參與式的方法是進行項目設(shè)計和實施的有效方法，而且應(yīng)該鼓勵兒童參與項目的設(shè)計、實施和監(jiān)督；（4）能力建設(shè)是項目實施中的一項重要內(nèi)容，并且需要充分發(fā)揮懂得當?shù)卣Z言的工作人員的作用。匯總這些經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族地區(qū)，提供語言和文化適切的教育，是實施愛生學(xué)校項目的要求，也是項目內(nèi)容的進一步深化。

二、為什么需要語言和文化適切的教育？

騰沖市和景洪市均位于云南省邊陲，生活和居住著多個民族，其中的許多民族有自己的語言及與語言相一致的文字。生活在這些地區(qū)的兒童，特別是少數(shù)民族兒童，其母語不是漢語，又生活在不同的文化形態(tài)中。語言和文化的不適應(yīng)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)及教師的教學(xué)都帶來極大的挑戰(zhàn)。云南“移動教育資源與培訓(xùn)中心”項目實施之初，當帶著各種理論和假設(shè)走進兩個項目縣（市）的學(xué)校時，實際的情況卻超出了預(yù)設(shè)，但有一條是不變的，當?shù)馗黝惱嫒后w（教育局領(lǐng)導(dǎo)、教師進修學(xué)校工作人員、學(xué)校校長、教師、家長及學(xué)生本人）對少數(shù)民族教育質(zhì)量的關(guān)注，期待著項目能夠改變現(xiàn)狀。

1.少數(shù)民族教育質(zhì)量為什么低：三種不同的聲音

在項目啟動前，項目組初去景洪市時，提及當?shù)厣贁?shù)民族（以傣族為例）的教育問題，聽到了三種不同的聲音。

第一種聲音來自教育行政管理部門領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校校長和教師（以漢族為主）。他們認為少數(shù)民族學(xué)生不守紀律，學(xué)習(xí)成績差，個人衛(wèi)生習(xí)慣不好，指出是由于家長都忙著“種膠”“割膠”賺錢，無暇顧及孩子的教育，也不重視孩子的教育。

第二種聲音來自當?shù)氐拇稣Z教研員（也是致力于弘揚傣族文化的本民族精英）和承擔傣語教學(xué)的教師。他們認為傣族學(xué)生并不比漢族學(xué)生智商低，學(xué)習(xí)成績不好是因為傣族學(xué)生的漢語不好，應(yīng)大力提倡以母語（傣語）為基礎(chǔ)的雙語教育（項目啟動時，已有類似項目在當?shù)貙嵤倚枰汛鲎逦幕{入學(xué)校課程（項目啟動時，部分學(xué)校已有明確的傣族文化校本課程）。

第三種聲音來自傣族的學(xué)生。當和他們交談時，能夠明顯地感受到這些學(xué)生面對外來陌生人的不自信，他們認為自己學(xué)習(xí)不好，是因為自己“不夠努力”“沒有聽老師的話”“笨”。

三種不同的聲音，代表來自現(xiàn)代教育體系、本民族文化精英和學(xué)生個人的三種立場，對教育狀況的描述與解釋也有巨大差異，甚至存在沖突。如何設(shè)計項目以回應(yīng)和平衡這三種立場之間的張力，是項目自始至終在不斷思考和需要認真應(yīng)對的問題。

2.少數(shù)民族學(xué)生的成績差在哪里：兩張成績統(tǒng)計圖

在項目的基線調(diào)研中，根據(jù)當?shù)亟逃姓块T提供的數(shù)據(jù)，匯總形成了某縣、某鄉(xiāng)鎮(zhèn)的漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生的語文和數(shù)學(xué)成績統(tǒng)計圖（見圖1和圖2）。可以看到，現(xiàn)有的考試成績表明，無論是語文還是數(shù)學(xué)學(xué)科，少數(shù)民族的學(xué)生比漢族的學(xué)生成績差；而且，隨著年級的增高，數(shù)學(xué)成績的差距逐漸增大[5]。

進一步分析少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，少數(shù)民族學(xué)生從出生就處于母語的環(huán)境中，逐漸學(xué)會使用母語說話、交流，在這一成長過程中，也養(yǎng)成了母語的思維習(xí)慣。他們?nèi)雽W(xué)后，接觸的是完全不同于童年母語的復(fù)雜的文字、發(fā)音和語法規(guī)則，始終處在需要熟悉和適應(yīng)學(xué)校語言的階段。

在語文課上，學(xué)生通常需要先用本民族語言進行思維，然后在腦子里將學(xué)習(xí)材料翻譯成漢語，最后想辦法用漢語表達出來。然而，由于不同的語言存在差異，這種用本民族語學(xué)習(xí)漢語的方式有時并不成功。例如，在景洪，盡管西雙版納傣語的語序和漢語一樣屬于“主―謂―賓”語序，但無論是定語和狀語的語序，還是賓語和補語，語序都有和漢語不同的情況，這樣的話，用傣語的思維習(xí)慣寫出來的漢語句子的語法順序是不對的。

在數(shù)學(xué)課上，語言上的障礙就更加明顯。學(xué)生對語言的不熟悉和數(shù)學(xué)符號的陌生，使得他們不能正確地理解題意，不會將問題轉(zhuǎn)換為數(shù)學(xué)計算式，這都會直接影響少數(shù)民族學(xué)生數(shù)學(xué)思維的發(fā)展，導(dǎo)致隨著年級的升高，少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生的數(shù)學(xué)成績差距逐漸增大。

3.少數(shù)民族學(xué)生的教師做了什么：一份調(diào)查結(jié)果

在少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校中，相比于近十個民族的學(xué)生就讀于同一個班級這樣的事實，當?shù)氐膶W(xué)校教師仍是以漢族教師為主。以項目縣的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)為例，一半以上的學(xué)生是少數(shù)民族學(xué)生，但少數(shù)民族教師的人數(shù)卻不足20%。以傈僳族為例，30%的學(xué)生是傈僳族學(xué)生，但傈僳族教師卻不足10%。多民族學(xué)生在同一個班級學(xué)習(xí)，每個學(xué)生帶有各自不同的語言和文化背景，教師對學(xué)生語言和文化的陌生，再加上少數(shù)民族學(xué)生普遍成績落后，使教師經(jīng)常容易給少數(shù)民族學(xué)生貼上特定的“標簽”。

項目基線調(diào)研的結(jié)果還指出，相較于漢族學(xué)生，各個少數(shù)民族的學(xué)生都有報告教師有偏見[6]，如圖3所示。

少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識和適應(yīng)學(xué)校環(huán)境時，一定需要求助于自己的母語和傳統(tǒng)文化，對兒童來說，文化的背后是兒童所熟悉的生活，他們只有在自己熟悉的場域和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，才能夠掌握更多的新知識。教師對少數(shù)民族學(xué)生的了解，不能僅停留在民族的節(jié)日和儀式上所看到的文化，也不能將對學(xué)生的民族意識停留在民族身份上，更不能因為學(xué)生從屬于少數(shù)民族就貼上各種“標簽”。

教師的理解、引導(dǎo)、關(guān)注、期望與評價，可能會使一個學(xué)生成為好學(xué)生，也可能使一個學(xué)生成為差學(xué)生。對于少數(shù)民族學(xué)生，很多時候并不是先天智力上的差異導(dǎo)致學(xué)業(yè)失敗，更多的是一種“標簽效應(yīng)”。他們在學(xué)校中長時間被忽視，經(jīng)常得到的是教師的批評和公開的負面評價，久而久之，這些學(xué)生就有可能成為學(xué)校中的學(xué)業(yè)不良群體。

三、如何實施語言和文化適切的教育

云南“移動教育資源與培訓(xùn)中心”項目自2011年12月啟動，至2015年12月結(jié)束，歷時四年，覆蓋景洪市的全部農(nóng)村小學(xué)及騰沖市全部少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學(xué)，共190所，受益學(xué)生5萬余名，教師2 800余名。

1.以兒童為中心，從理念到課堂

針對基線調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題，項目將語言和文化適切的教育學(xué)理念具象為“目標―方法―支持三環(huán)互動”的項目目標和行動策略[7]。

首先，“第一環(huán)”將理念細化為學(xué)生發(fā)展的目標，說明：通過項目的實施，少數(shù)民族學(xué)生能夠在語言與認知、文化與社會、身體與健康三個方面實現(xiàn)全面的發(fā)展。具體目標包括：（1）語言與認知方面，理解母語，并借助母語開始學(xué)校教育，能夠發(fā)展母語和學(xué)校教學(xué)語言之間的溝通技能，實現(xiàn)數(shù)學(xué)和語文學(xué)科的學(xué)業(yè)表現(xiàn)得到改善。（2）社會和文化方面，學(xué)習(xí)和認同本民族的歷史與文化，傳播與表達本民族的歷史與文化，并能夠?qū)W(xué)校生活與社區(qū)生活建立聯(lián)系。

（3）身體與健康方面，需要享有充分體育和游戲的機會，學(xué)習(xí)民族體育和當?shù)氐挠螒蚧顒樱⑴囵B(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣。

其次，“第二環(huán)”針對目標提出教師教育及教學(xué)的方法，指明：為了促進少數(shù)民族學(xué)生實現(xiàn)上述目標，教師需要掌握的知識和技能，具體包括：（1）針對語言和認知發(fā)展，了解學(xué)生的母語及掌握情況，掌握有效地評估學(xué)生語言掌握真實水平的能力，在數(shù)學(xué)和語文課上采用有效的課堂教學(xué)方法，發(fā)展學(xué)生多種方式的溝通技能。（2）針對社會與文化方面的發(fā)展，指導(dǎo)學(xué)生參與開發(fā)鄉(xiāng)土教材，在課堂中實施鄉(xiāng)土教材，并鼓勵建立社區(qū)參與學(xué)校鄉(xiāng)土教材開發(fā)和實施機制。（3）針對身體和健康方面，組織體育活動，發(fā)掘民族體育活動和本地兒童喜歡的游戲活動，促進洗手、個人衛(wèi)生與環(huán)境衛(wèi)生習(xí)慣養(yǎng)成。

最后，依托“教師支持服務(wù)體系”，項目縣成立縣―鄉(xiāng)兩級導(dǎo)師團隊。“第三環(huán)”指明為了幫助教師掌握這些方法，導(dǎo)師需要為教師提供哪些支持。“第二環(huán)”和“第三環(huán)”的內(nèi)容共同構(gòu)成項目實施的“術(shù)”的部分。三環(huán)之外，來自教育管理部門的支持、專家的技術(shù)指導(dǎo)及社會政治經(jīng)濟文化發(fā)展環(huán)境，豐滿這一通過教師支持實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。

在項目的實施過程中，“第二環(huán)”和“第三環(huán)”中的內(nèi)容和方法，由國家級專家隊伍和導(dǎo)師及一線教師共同合作，在實踐過程中豐富完善和生成，并通過項目培訓(xùn)教材和典型案例集的方式實現(xiàn)固化。縣/鄉(xiāng)級導(dǎo)師是項目干預(yù)的首要對象，也是項目執(zhí)行過程中的核心。導(dǎo)師既是教師，又是全能支持教師專業(yè)成長的專業(yè)人員，是廣大農(nóng)村中小學(xué)教師的指導(dǎo)教師。縣級導(dǎo)師定期走訪學(xué)校，組織校本培訓(xùn)，通過咨詢、分析、觀察、師范與指導(dǎo)、反思與總結(jié)的方式，為一線教師攜帶豐富的教學(xué)資源和信息，傳播豐富、有效的教學(xué)和教師培訓(xùn)經(jīng)驗（見圖4、圖5）。

2.循環(huán)設(shè)計培訓(xùn)內(nèi)容，實現(xiàn)從觀念到實踐創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變

如何使教師真正地實現(xiàn)從觀念到行為的轉(zhuǎn)變，一直是教師培訓(xùn)工作的重點和難點。云南“移動教育資源與培訓(xùn)中心”項目的內(nèi)容設(shè)計，采取循環(huán)滲透、逐級深入的方式，一步步地實現(xiàn)從覺察到實踐創(chuàng)新。經(jīng)過4年的項目實施，我們總結(jié)出覺察―態(tài)度―知識―行動―實驗創(chuàng)新的五步實施過程。

（1）覺察，意識到有必要

在第一年的項目培訓(xùn)活動，項目并不是簡單地給當?shù)氐膶?dǎo)師和教師開辦講座，教授理論，而是設(shè)計和組織大量的參與式活動。例如，通過“七巧板”活動理解師生溝通，通過模擬英語學(xué)習(xí)環(huán)境感受語言給認知帶來的不便，讓項目地區(qū)的導(dǎo)師和教師意識到語言和文化對少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生受教育質(zhì)量的影響，即這是個“問題”，需要面對和解決。

（2）態(tài)度，相信能做到

變革真正能夠?qū)崿F(xiàn)，重要的不是要變，而是變革者相信自己能夠做到。在第一年的項目培訓(xùn)中，就“第二環(huán)”中涉及的各種教學(xué)方法，項目采用示范和模仿的方式，如示范全身動作反應(yīng)法的一個教學(xué)片斷，讓教師集體備課、模仿上課。在這之后，受訓(xùn)教師帶著集體備課的教案回到學(xué)校或自己的課堂上模仿運用。在模仿的過程中，教師看到了這一方法帶來的效果，學(xué)生喜歡，課堂活躍，學(xué)生能聽明白，相信自己也能做到。

（3）知識，理解為什么這樣做

建立在教師重視和信任的基礎(chǔ)上，項目從第二年開始，系統(tǒng)地介紹了語言和文化適切教育學(xué)的理念和知識，包括各種教學(xué)方法背后的雙語習(xí)得理論、多元文化理論等。經(jīng)過模仿實踐后的教師，不再排斥枯燥的說教式講座，而是感受到了“知其然，也知其所以然”。

（4）行動，在實踐中堅持做

教師真正將這些內(nèi)容和方法運用到課堂教學(xué)中時，當?shù)氐膶?dǎo)師發(fā)揮了巨大的作用。一方面，在行動中的及時指導(dǎo)，為教師提供了貼心的支持；另一方面，項目推進的要求及在過程中通過征集最佳實踐案例等活動，也激勵了教師繼續(xù)行動。

（5）實驗，創(chuàng)新，基層教師變成項目的主人

三四年的項目實施，通過項目的評估和實地訪問結(jié)果，我們看到了學(xué)校課堂中的變化。其中，最大的變化之一是項目縣把這個項目看成是自己的，與縣里的各項教育改革“嫁接”，拓展項目活動范圍。

四、語言和文化適切的教育項目的特點和可持續(xù)發(fā)展

項目實施4年以來，圍繞團隊建設(shè)、資源開發(fā)、經(jīng)驗積累和重心下移等方面，探索和嘗試在少數(shù)民族地區(qū)依托“縣級教師支持服務(wù)體系”實踐“語言和文化適切的教育學(xué)”。這種以少數(shù)民族兒童的受教育權(quán)和質(zhì)量為基礎(chǔ)，以促進少數(shù)民族兒童全面發(fā)展為目標，以教師、導(dǎo)師、教育行政管理部門多方聯(lián)動為核心策略的項目實施方式，在課堂和各級教師/導(dǎo)師培訓(xùn)活動中，傳遞的不僅是多樣的教學(xué)方法、適切的專業(yè)支持和充分參與的機會，更是對兒童發(fā)展的關(guān)注和尊重，并且驗證了這樣的假設(shè)：少數(shù)民族地區(qū)的教育質(zhì)量問題，需要用也可以用教育教學(xué)的路徑來解決，而不僅僅是經(jīng)費和語言路徑。

在實施過程中，項目特別強調(diào)以下原則[7]。（1）本土經(jīng)驗。在項目理念的引領(lǐng)下，無論是培訓(xùn)教材還是課堂教學(xué)實踐，項目實施中的所有內(nèi)容都源于項目縣和項目學(xué)校的本土經(jīng)驗，源于本土，用于本土。（2）文化敏感性和尊重多元。相同的行為或言論，在不同的文化背景下會產(chǎn)生不同的理解，這一文化敏感性的觀念貫穿始終，且無論是項目工作人員還是當?shù)氐慕處熀蛯?dǎo)師，都需要對當?shù)氐亩嘣幕o予足夠的包容和尊重。（3）基于結(jié)果的項目管理。從項目規(guī)劃、項目設(shè)計、項目過程監(jiān)測到項目效果評估，項目始終圍繞著“三環(huán)”設(shè)計，在目標引導(dǎo)下實施基于結(jié)果的項目管理方法。（4）各方的積極參與。有效的課堂教學(xué)需要教師和學(xué)生的共同積極參與，有效的項目實施同樣需要來自各方的參與和反思，項目為教師和導(dǎo)師創(chuàng)造了這樣的安全的、充分浸入和參與的體驗及實踐機會。（5）可衡量的、可持續(xù)和可復(fù)制的結(jié)果。無論是對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的記錄，還是教師培訓(xùn)機會的統(tǒng)計，項目所取得的每一個結(jié)果都努力實現(xiàn)可衡量的，并且通過精細記錄項目實施過程，固化項目培訓(xùn)教材，結(jié)集項目典型案例，保障項目的可復(fù)制和可持續(xù)。

2015年5月在韓國仁川舉辦的世界教育論壇會上通過了《仁川宣言》，為世界教育未來15年的發(fā)展設(shè)定了“邁向全納、公平、有質(zhì)量的教育和全民終身學(xué)習(xí)”這一愿景[8]，并在2015年11月通過的《教育2030行動框架》中提出了2030總體議程的具體目標和策略。受人文主義教育與發(fā)展觀的啟發(fā)，新議程以權(quán)利為基石，以人權(quán)和尊嚴、社會公正、全納、保護的原則為構(gòu)建基礎(chǔ)，同時兼顧文化、語言和種族的多樣性，共同承擔責(zé)任與問責(zé)，并進一步指出，教育是公共利益，是基本的人權(quán)，也是保障其他權(quán)利得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)[9]。應(yīng)對這一可持續(xù)發(fā)展的教育議程，無論是在兩個項目縣，還是在類似的少數(shù)民族聚居地區(qū)，語言和文化適切的教育學(xué)都可以被借鑒和應(yīng)用，真正實現(xiàn)讓少數(shù)民族兒童享有高質(zhì)量的受教育機會和受教育結(jié)果。

參考文獻：

[1]UNESCO.The Dakar Framework for Action. Education for All： Meeting Our Collective Commitments[M].2000.http：///education/efa/fr/ed_for_all/dakfram_eng.shtml.

[2]錢民輝.民族教育三疑三議論[J].西北民族研究，2004（3）.

[3]鄭新蓉.語言、文化與認知：少數(shù)民族學(xué)生教育質(zhì)量若干思考[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（4）.

[4]UNICEF. Child Friendly School Manual， 2009.

http：///cfs/files/CFS_FinEd_E_web_final_15_4_13.pdf.

[5][6]云南“移動教育資源與培訓(xùn)中心”項目組.教育部―聯(lián)合國兒童基金會云南“移動教育資源與培訓(xùn)中心”項目基線調(diào)研報告[R].2012.

[7]UNICEF. Yunnan METRU project 2012 annual progress report， internal document， Dec. 2012.