傳統文化發展

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傳統文化發展范文第1篇

摘要】全球化浪潮襲來，華語電影慢慢崛起。受美國好萊塢的影響，我們的華語電影衍生出了華萊塢這一概念，經歷學習、模仿和創新，華萊塢電影利用傳統文化迎來新發展。

關鍵詞 傳統文化 華萊塢電影

華萊塢，是一個近年來提出的新概念，是指全球范圍內華人拍攝的華語電影。

筆者認為雖然華萊塢這一概念和原本的中國電影，區分為大陸電影，臺灣電影，港澳電影等相比，其內涵已經拓寬到了全球。但本身我們的華語在國際中的話語權是不如英語的，雖然華語的使用人數多，但僅限于東亞地區，而英語的使用人數即便少于華語，卻分布全球，其在世界范圍內的語言歸屬感更強烈一些。因此我們的電影如何“走出去”，如何在英文電影的圍追堵截中獲得同世界平等交流的地位，成了當前中國電影的重中之重。

一、傳統文化在華萊塢電影中的作用

撒切爾夫人曾說，“中國不會成為超級大國，今天中國出口的是電視機，而不是思想觀念?！敝袊灿幸痪湓?，越是民族的就越是世界的。這是一個全球融合的時代，外來文化與本土文化相互碰撞，帶來的應該是相互交融，你中有我，我中有你的更具國際化的文化。因此我們應本著兼容并包的思想看待外來文化，并加以學習和采用。如若我們對外來文化一味排斥，帶來的后果極有可能是“王婆賣瓜，自賣自夸”。

但在文化融合的過程中，我們還要堅持發揚傳統優秀文化，因為一旦缺失本土的思想，我們的電影沒有中國特色，那么就不能稱之為完全的中國電影。電影在發展中，如果脫離民族性，就難以有長久的發展。比如日本電影七武士，羅生門等，幾乎每一個場景都融入了日本特色，像和服，武士道，櫻花，還有日本獨具特色的鬼魂。但其電影的拍攝手法，技巧等學習西方的技術，故事情節設定又迎合西方的審美口味。因此日本的電影在全世界范圍內，尤其是在歐美口碑極佳。這樣既贏得了西方的市場，也贏得了西方對日本文化的認同。

再如印度的寶萊塢電影，獨具特色的印度式歌舞，電影中的印度傳統，反映印度人民生活，如《母親》，反映了在貧苦年代的艱辛，一個母親面對兒子犯錯時的痛苦與掙扎，以及最后的大義滅親，令人潸然淚下?，F代印度電影中叫好又叫座的《三傻大鬧寶萊塢》、《功夫小蠅》等，獨具想象力，尤其是《三傻大鬧寶萊塢》，充滿戲劇色彩，劇情跌宕起伏，博人眼球的同時，又嘲諷了印度教育僵化，缺乏創新的一面。這就為印度電影注入了新的活力，這也是華萊塢電影需要學習的地方。

二、華萊塢電影中傳統文化的運用

電影可以說是20 世紀以來的舶來品，對電影來說，最重要的一點就是故事，故事在中國可以說是古已有之，在兩千年前就有差不多的像樣的小說和故事集，比如《山海經》、《搜神記》、《世說新語》等，還有一系列詭異故事性很強的志怪小說像《子不語》、《聊齋志異》等，中國歷史也是具有相當強的故事性，而我們的歷史記錄在全世界范圍內又是最完善的。

可見，我們具有世界上最多最好的劇本，中國的第一部電影《定軍山》就具有很強的民族性，將中國的京劇推向世界。中國的四大名著、神話故事、俠義小說，數不勝數，取之不盡，用之不竭。我們早些年的電影也是這樣在做，具有強烈的民族特色，如：《一江春水向東流》、《馬路天使》、《城南舊事》、《黃土地》、《大紅燈籠高高掛》、《芙蓉鎮》、《紅高粱》等，近幾年的《英雄》、《赤壁》、《孔子》等。中國的國家形象的樹立有很大程度上是由電影中的中國建立起來的，電影傳達著一個國家的價值觀、人民群眾的審美觀，還承載著國家的文化。因此，與其花大價錢拍攝國家形象宣傳片，投放在紐約時代廣場，不如多花點心思和時間，將傳統文化以及創新融入電影中，既宣傳了中國，又打開了國際電影市場，打破西方電影的壟斷，構建一個文化多元化的世界。

三、華萊塢電影的現狀

當下，西方電影并沒有完全被引入中國大陸，就引入的電影來看，以聲光效果和宏大的場面為主導，如《星球大戰》、《星際迷航》、《變形金剛》等。而就中國電影來看，能進入影院公映的電影，也是少之又少，每年產出數以萬計的電影能上映的數量也是數得過來的。主要有兩點原因：一是中國沒有屬于自己的電影分級制度，只有審查制度，這就導致了眾多審查不過關的電影無法在國內上映，有的甚至拍攝完畢都無法與大眾見面，這就導致了一些拍攝完成的電影浪費時間和資源。因此，需要建立一套行之有效的電影分級制制度，保障中國電影的正常發展。二是由于我們的宣傳力度和宣傳手段的滯后，導致眾多電影并不能吸引受眾的眼球，即使是好片，也是票房慘淡，使得電影人才流失，缺乏創新。

除此以外，消費主義也開始在電影業中蔓延。由于拍攝電影的成本相對來說較高，因此不少電影導演在資金壓力大的情況下，會出現唯票房論或者說唯收視率論的情況，這就導致中國的商業電影異常火爆，而有文化內涵的電影越來越少。比如姜文的《太陽照常升起》還有《黃金時代》，都是叫好不叫座的電影，長久下去，導演們和制片人們會出現抵觸拍文藝電影而涌向商業電影的熱潮，從而失去電影的文化內核。

因此，我們的電影當前出現了一個怪圈，追求票房，迎合受眾，注重明星，注重聲光效果，追求國際化，一味的模仿?？蓡螁瓮ㄟ^明星和聲光效果來吸引受眾的電影大都缺少內涵，這樣只會導致整個中國的電影產業陷入唯明星和唯效果的怪圈，出現一大批缺乏文化內核的電影，而票房的競爭壓力又會導致這樣的電影低質化循環，使華萊塢電影不斷的陷入泥淖。

結語

華萊塢電影傳播的是中國文化，代表中國的國際形象。因此，我們要重視華萊塢電影對中國國家形象的影響。中國的傳統文化深厚，但面對西方把控世界主流話語權，甚至故意扭曲和抹黑中國的形象，華萊塢電影服務好本土和亞洲是第一步，如何走向世界，樹立中國的良好形象才是當代電影人首先應當考慮的。

參考文獻

①邵培仁、王冰雪,《華萊塢電影研究：傳播學本土化的落地與發展》[J]《. 中國傳媒報告》，2014（2）

②理查德·麥特白：《好萊塢電影》[M].浙江大學出版社，2012

③吳瑛：《文化對外傳播：理論與戰略》[M].上海交通大學出版社，2009

傳統文化發展范文第2篇

關鍵詞：民族地區；傳統文化；新農村建設

中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0041-02

一、賀州豐富多彩的傳統文化

賀州地處湘、粵、桂三省（區）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對接點之一。千百年來，南來北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來各地不同的語言、文化和習俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個民族的二十多個族群，各民族、各族群呈現出大雜居小聚居的特點，各族群、各種文化之間相互交融、取長補短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。

賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關、鷹揚關等古道；有封陽古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數百座古老的村莊，二十多座古風雨橋，十八座古戲臺和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物。現存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設計獨特，頗具匠心，別具風格?？脊欧矫?，有孝穆皇太后先塋、國寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門古墓群、富川城北西漢墓群。自然風光方面，有姑婆山和大桂山兩個國家級森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉滑水沖等南方原始森林。

這里居住的十八個民族的二十多個族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習俗和信仰崇拜，構成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語言，有多達二十種的方言土語。民族風情古老而多姿，如瑤族的盤王節、情人節；壯族的三月三、廟會、炮期和歌節；講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態文化。此外，還有各族群的節慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。

二、社會主義新農村建設促進民族地區傳統文化的保護與傳承

1.為民族地區傳統文化的傳承培養人才。相應的文化主體是文化傳承的根本力量，保護和傳承少數民族傳統文化重要的措施就是要保護傳承人和培養新的傳承者。新農村建設過程中，可以考慮建立適合中國國情的傳承人保護制度，明確傳承人的地位，除了在經濟上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會地位，給杰出的傳承人創造適宜傳承的社會條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機制，幫助建立培訓基地或師徒關系，通過授課、帶徒授業等方式培養接班人，提高他們的知識技能和文化自覺，使其技藝能夠得到完好地傳承。

2.投入資金，加強對傳統文化進行物化載體的保護。民族文化的載體是民族文化傳承機制的有機組成部分。因此要重視對少數民族文化遺產的物化載體實行保護，使其發揮傳承文化的功能。保護的途徑多樣，如：依靠科技，借助數字信息和網絡技術，實現對現有原生態文化的存在形式進行保存和保護；建立圖文聲像等相應數據庫，完成民族地區原生態文化的數字化保存與存檔；建立非物質文化遺產的展示系統，實現對工藝流程的詳細表達、工藝存在的文化狀態、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當地各民族、族群生活方式等文化存在方式的再現交互功能；開發虛擬修復與演變模擬技術，數字化故事編排與講述技術，數字化圖案、工藝品輔助設計系統等，這些技術的運用有助于非物質文化遺產的保護、傳承與發揚。

賀州相當一部分學者都認識到這點，他們根據自己的專業知識，利用現代化工具，長期深入到各民族各族群來了解、記錄、宣傳相應專業領域中的文化，為當地原生態文化的發展和傳承盡自己綿帛之力。

3.轉變觀念，加強宣傳和教育。傳統文化的保護和開發也只有真正得到廣大群眾的認同和參與才能取得成功。各級政府和各有關部門應加強宣傳與教育，引導廣大群眾積極參與到傳統文化的保護和開發工作中來，讓人民群眾認識到傳統文化保護的重要性。

宣傳上，加大力度，明確輿論導向，對民間藝人要作好一對一的思想政治工作和宣傳。教育上，其一，將少數民族傳統文化引入少數民族學校教育，在大、中、小學設立少數民族傳統文化課程，將民族文化等引入課堂，將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃、編入教材，聘請傳承人深入學生傳授民間文化等。通過學校教育，為民族地區傳統文化的保護與傳承打下基礎。其二，在全社會進行廣泛的教育、特別是對民族文化生態保護區內居民的教育，利用各種文化場所、宣傳欄、論壇、講座開展民族地區傳統文化知識講座和鑒賞活動，使公眾更多地了解民族文化遺產的豐富內涵，通過這一途徑使民族地區傳統文化知識得到有效的普及與推廣。

傳統文化發展范文第3篇

摘要：“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之?！敝性貐^有“居天下之中”的獨特地理位置和豐富的自然資源，是我國較早開發和進入文明社會的地區，素有“文明搖籃”之稱。中原傳統文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，也是傳承與發展華夏文明必不可少的主要元素。中原傳統文化對歷史記憶和文明元素的承載需要保持、發展、傳承和創新。增強中原傳統文化傳承，有效發揮其物質性、社會性和精神性的文化屬性，為傳承和發展傳統文化助力。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2016）10-0002-03

任何一種文化的傳承，都是一個不斷探索、不斷發展、不斷創新的漫長過程。文化傳承是去粗取精、去偽存真、去糟粕留精華的過程，能夠通過物質、社會和精神等屬性加以不斷延續的文化，最終得以傳承和發展。文化是人類各種信息的有效載體，傳統文化是人類文明演化而匯集成的一種反映某個民族或地域特質和風貌的文化，是民族或地域歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。從人類誕生和文明起始的那一刻開始，傳統文化就是文明元素和歷史記憶的代表，它承載了千萬年的滄桑變化，延續了人類文明的成就。

1中原傳統文化是華夏文明傳承和發展的重要源流

文化是一個由少到多的發展史，從不完美到精致化，是一個日臻完善的歷程，是一個延續與傳承發展的歷程。優秀的傳統文化充分體現了中華民族的精神，具有不屈的追求和執著的精神財富，在發展社會主義先進文化的基礎上，是建設中華民族共同的精神家園的關鍵支撐。

華夏文明自夏代開啟了三千多年的歷史，在時間長河中，中原地區一直是歷史、政治、經濟、文化的核心，前后共有二十多個王朝的二百余位帝王在這里建都或將都城遷于此處。作為中華文明的發祥地，漢字與姓氏都是傳承中華文明的載體以及中華民族血親的主要象征，它們均發源在此并日益繁榮興盛。從某種程度上講，中原的發展史是中國歷史進程的寫照。中原傳統文化在中華文明發展歷程中所呈現出來一些特性，都足以表明它是中華文明傳承和發展的重要源流。中原傳統文化亦是中國優秀傳統文化的重要組成部分。在繼承和發展傳統文化的過程中，需采取更多的措施，凝聚社會各界的力量，大力推進傳統文化傳承與發展，迅速擴大其知名度，不斷提高中原傳統文化的競爭優勢。

1.1發掘中原傳統文化的歷史記憶和文明元素

“天下設九州，河南為之重”，自古以來中原都是兵家必爭之地，便捷的交通和豐富的資源、豐厚的歷史文化積淀和濃厚的中原傳統文化孕育了河南人民自強不息的精神和諸多優秀品質。中原地區被稱為中華文明的搖籃和禮儀之鄉，在長期的生產生活中形成許多風俗習慣的中原人勤勞勇敢、代代相沿，漸漸積累形成了豐富多彩、特色鮮明的中原傳統文化。

河南的發展史可以追溯到距今五六十萬年以前，據考古發現，在河南的南陽云陽鎮一帶發現過猿人臼齒化石，可以認為云陽猿人與北京猿人處于同一時期。從遠古時期開始，我們的先祖就在中原大地上繁衍、開拓和勞作，創造出了令世人贊頌的史前文化，如裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等。相傳伏羲、女媧在中原一帶奠定了中華民族繁衍生息的基礎。到目前為止，河南淮陽依舊保存著的太昊陵，其規模非常龐大。著名的“中華第一大帝”軒轅黃帝，就誕生在如今的河南新鄭，并在這里建立都城。從中國第一個世襲奴隸王朝夏朝建都于河南偃師，到最后一個封建王朝清朝覆滅，在這四千多年的歷史中，河南就曾處于全國政治、經濟、文化的中心地域長達三千年之久，經濟社會文化發展也曾經幾度達到鼎盛巔峰，從古至今，二十多個朝代均建都或遷都于此。中國的古都，僅河南就占四個：商都鄭州、殷商古都安陽、九朝古都洛陽、七朝古都開封。在漫長的歷史歲月中，河南的千古先賢人物人才輩出、群星璀璨，如：古代哲學家、思想家老子、莊子、墨子、韓非子、許慎、程頤、程顥等，政治家、軍事家管仲、李斯、劉邦、張良等，再如科學家和醫學家張衡、張仲景、李誡、郭守敬、許衡等，文學家、藝術家杜甫、韓愈、歐陽修、白居易、李賀、李商隱、劉禹錫、吳道子、朱載值齲近代以來的歷史文化名人劉青霞、吉鴻昌、彭雪楓、楊靖宇、馮友蘭、姚雪垠、徐玉諾、李?、王訝€竦取

自唐代以來，洛陽牡丹就有“甲天下”的美譽。北宋時期流傳著“花開花落二十日，一城之人皆若狂”的習俗。每一個春暖花開的季節，牡丹花爭奇斗艷，美不勝收。早在一千多年前，信陽已成為我國的茶區之一；新鄭則是棗的發祥地之一，千百年來，民間廣為流傳著各種關于棗的風俗和技藝。河南是中國功夫的故鄉，著名的少林武術發源于此，陳式太極拳也最先于河南發揚并流傳開來。

國內外知名民間工藝品更是令人目不暇接，如開封汴繡的針法多變令人嘆為觀止、南陽玉雕的精美造型讓人過目難忘、洛陽唐三彩栩栩如生使人大為贊嘆、朱仙鎮木版年畫的古老樸素以及民間泥玩的風趣幽默，當然還有烙花、烙畫等不勝枚舉。中原地區自古以來都是百家爭鳴、人才濟濟，不僅擁有安陽、洛陽、開封等千年古都，還涌現出儒、釋、道的各種思想交匯；不僅有名滿天下的美食和酒文化，還有多種多樣的書畫、戲劇、武術。中原傳統文化博大精深，包羅萬象。

1.2傳承和發展中原傳統文化

傳統文化發展范文第4篇

曹學娜，龍江省委黨校哲學教研部副教授，黑龍江 哈爾濱 150080。

〔摘要〕傳統文化的網絡傳承與發展，首先要推動中華文明在網絡中的傳播。按照文化的構成要素，分三個層次探析傳統文化網絡傳承發展的內容，即民族文化遺產層面的傳承與發展、漢語言文化和知識系統層面的傳承與發展、民族精神和倫理價值觀層面的傳承與發展。傳統文化在網絡中的傳承與發展，一方面是建，一方面是傳。國家應發揮主導作用，全社會應有傳承與發展意識，更要遵循傳播規律提高傳播效果。

〔關鍵詞〕優秀傳統文化；網絡；傳承與發展；中華文化；民族精神

〔中圖分類號〕G122 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2014）04-0118-005

傳統文化的網絡傳承與發展，首先要明了傳承什么，發展什么，即推動什么樣的內容在網絡中傳承與發展。結合網絡傳播特點，我們從三個層次來分析傳統文化在網絡中傳承發展的內容，即作為文化遺產來加以傳承發展的層面、作為語言和知識系統加以傳承發展的層面、作為精神價值加以傳承發展的層面。傳統文化在網絡中的傳承與發展，建設是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。國家應發揮主導作用，全社會要有良好的意識，更要遵循傳播規律。提高傳播效果。

一、民族文化遺產層面的傳承與發展

中華五千年文明史創造了大量的物質文明和精神文明，對于今人來說，是我們寶貴的文化遺產。按照文化遺產的類別，將其分為物質文化遺產和非物質文化遺產。

1.物質文化遺產

根據《保護世界文化和自然遺產公約》界定，物質文化遺產包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。文物，指從歷史、藝術或科學角度看，具有突出的普遍價值的建筑物、碑刻和雕塑、書籍、書法與繪畫、具有考古性質成份或結構、銘文、洞窟以及聯合體；建筑群，指從歷史、藝術或科學角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；文化遺址，指從歷史、審美、人種學或人類學角度看，具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯合工程以及考古等區域。截至2013年6月27日，中國已有世界遺產45處，僅次于意大利（49處），位居世界第二位。其中文化遺產31項（包含文化景觀3項）、自然遺產10項、文化和自然雙重遺產4項。這些遺產包括了名山大川、歷代建筑、石窟墓葬、遺址遺跡等等。對于這些寶貴的民族文化遺產，要以數字化網絡化技術加強保護。物質文化遺產數字化、網絡化，實現了中華文明的網上傳播。從文化遺產所涵蓋的歷史文物、歷史建設、人類遺址的具體內容可以看出，物質文化遺產具有物質性、有形性的特點。物質文化遺產雖然是有形的、物質的，但也內含著無形的精神文化。物質文化遺產的物質性、有形性，是不可承傳的。我們在此所說的物質文化遺產的傳承，一方面，是物質文化遺產作為中華民族特有文明形式的傳承。要對中華民族所創造的物質文明在網上進行傳播和傳承；另一方面，是物質文化遺產中孕含的無形精神文化的傳承。物質遺產，孕含著豐富的精神文化，要推動這些精神文化在網絡中傳承發展。

2.非物質文化遺產

聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》，給非物質文化遺產定義為：“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。我國把非物質文化遺產界定為：指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。非物質文化遺產內容包括：a.口頭傳統和表述；b.表演藝術；c.社會風俗、禮儀、節慶；d.有關自然界和宇宙的知識和實踐；e.傳統的手工藝技能。中國目前是世界上擁有世界非物文化質遺產數量最多的國家。聯合國教科文組織命名的世界非物質文化遺產名錄中，中國涉及28項。2013年12月4日，在阿塞拜疆首都巴庫舉行的聯合國教科文組織年度世界遺產大會第八次會議宣布，珠算正式被列為人類非物質文化遺產。至此，我國入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄項目總數已達37項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。這些非物質文化遺產是中華民族最為寶貴的財富，長期滋潤著民族心靈，孕育了民族品格，尤應為我們重視和保護。國務院的《關于加強文化遺產保護的通知》，制定了國家、省、市、縣4級保護體系，要求各地方和各有關部門貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，切實做好非物質文化遺產的保護、管理和合理利用工作。在現實中加強保護、傳承發展的同時，以網絡傳承發展非物質文化遺產越來越必要。馮驥才認為，“民間口頭文化數字化，是給古老的文明安了一個現代化的家”，指出了非物質文化遺產在網絡中傳承發展的必要性。

二、漢語言文化和知識系統層面的傳承與發展

漢語言文化是中華民族所特有的文化現象。語言是文化的載體，漢語言是中華文化得以承傳的基礎和載體。漢語言文化是獨特的音、形、意結合的文化形式，有獨特的表達方式，蘊含著中國人特有的文化心理，是中華民族所特有的文化符號。中國文化在網絡中的傳承與發展，首先是漢語言文化在網絡中的傳播，要使漢語言文字在網絡中達到一定數量，占有一定地位。從實際來看，網絡中處處充斥著英語，而漢語言在網絡中所占的比重不足3%，這和我們豐富的文化資源極不匹配。從推動傳統文化在網絡中傳承與發展的力度看，還遠遠不夠，迫切需要加快漢字的數字化步伐。

傳統文化知識系統，指我國五千年文明史上積累下來的精神創作及思想文化。在歷史文化方面，古代中國有許多偉大的歷史學家，這些歷史學家創作了光輝燦爛、聞名世界的史學成就。古代知名的歷史學家有司馬遷、班固、陳壽、劉知己、司馬光等。在文學方面，古代中國孕化了大量文學著作和文學巨匠。古代中國在不同時代還形成了鮮明的文化特點的文學樣式，如漢代的漢賦、唐宋時期的唐詩宋詞、元代元曲、明清小說。中國古代盛產文學巨匠，如屈原、陶淵明、唐宋家、關漢卿、曹雪芹等等，他們都留下了傳世之作。在思想文化方面，古代中國成績斐然。先秦時期，我國的思想文化學說已呈繁榮景象。古典著作《周易》，說明古人開始對世界進行哲學思考。先秦諸子百家的著作有《論語》、《孟子》、《道德經》、《莊子》、《孫子兵法》等等。其后歷史上又涌現了大量的思想家，如董仲舒、周敦頤、程頤、程灝、陸九淵、朱熹、王陽明、王夫之等等。在科技醫藥方面，古代中國成就非凡。古代中國形成了領先世界的四大發明，即造紙術、指南針、火藥、活字印刷術。古代醫藥著作很多，有名的著作如《千金方》、《傷寒雜病論》、《黃帝內經》、《本草綱目》等等。古代名醫有扁鵲、孫思邈、華佗，以及被稱作醫圣的張仲景，被稱作藥圣的李時珍等。

傳統文化知識是中華民族創造出來的精神文明和精神財富，是中華民族的寶貴財富，也是世界文明財富。中華民族光輝燦爛的文明應該在子孫后代中得以傳承，同時也應該傳向世界，尤其應該借助現代網絡技術向世界傳播。

三、民族精神及價值觀層面的傳承與發展

民族精神是中華民族在處理人與生存環境、人與社會生活、人與自身矛盾的實踐中所形成的認識世界、人生的一種精神價值，涵蓋著中國人的世界觀、人生觀和價值觀，是中華民族的魂。張岱年引用《周易?大傳》兩句名言“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”說明中華民族的民族精神。這種自強不息、厚德載物的精神融入中國人的血脈，進而鑄造起中華民族不甘折服的堅強脊梁。在具體的現實生活和道德實踐中，中華民族進而形成了諸如愛國主義精神、注重和諧的精神，以及以民為本的人本主義精神等一些基本精神。價值觀是人們對自身或他人價值的總的看法，包括價值取向、價值理想、價值原則、價值尺度等方面，具有精神塑造的作用。反之，文化精神對人們的價值觀也會進行引導和規范。自強不息的民族精神凝化為人們“奮斗進取”的價值取向；和諧的精神引導人們在處理人與自然的關系中，以“天人合一”為價值取向、在處理國與國之間、人與人之間的關系中，“以愛好和平”、“和而不同”為價值取向；愛國主義精神引導人們在處理國家利益和個人利益時，堅持“國家利益至上”的原則；民本精神和傳統，引導人們在處理個人利益和人民利益時，堅持“天下為公”、“人民利益至上”的價值原則。價值體系是分層次的。奮斗進取、天人合一、愛好和平、和而不同、國家人民利益至上的價值取向和價值原則，是中國人在處理與自然、與國家、與社會、與人之間關系的指導原則，處于價值體系的最頂端。這些價值觀一直發揮著積極作用，今天甚至具有了世界性意義，如“和而不同”、“天人合一”的價值取向仍對當今時代處理國家之間、人與自然之間的關系有指導作用。這些處于價值體系頂端的價值觀，在今天要加以弘揚。建設中國特色網絡文化，尤其需要凸顯中國人特有的價值觀。

個體成人的價值遵循上，“有德“是一個根本的價值取向。中國形成了獨具特色的德文化系統，這和西方的“智”文化形成鮮明對比。傳統價值觀有“三不朽”說，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。說明道德本身就具有最大的價值。歷史上有名的道德典型為伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”、孔子的“時”。伯夷和柳下惠雖無功業可建，但因德性高尚而青史流芳。中國德文化的價值取向，特別強調人的道德修養，這成為區別于西方文化的重要方面。甚至可以說，中國傳統文化就是關于做什么人的文化。中國傳統文化強調做人的問題，而且認為做人具有先天的前提預設性。也就是在儒家修齊治平的人生設計中，修身被放在首位，強調了做人的前提性?？傊袊鴤鹘y文化凸顯了重德性的價值觀。中國歷史傳統中，積累下來了大量的傳統美德，諸如孝道、禮義、誠信、愛國、為公、重義、勤儉、勇敢、律己等等。任何社會，無論是傳統、還是現代，無論是西方、還是東方，培養有道德的人都是社會的目的。倫理文化是中華民族特有的和特色的文化。要把中國特有的倫理文化，把歷史上積累下來的傳統美德，加以傳承和弘揚。在網絡空間傳播傳統美德尤為重要，宣傳“有德”的價值取向和傳統美德，使網絡空間積極的文化內容越來越多。網絡空間德文化的建構，將有助于打造健康向上的網絡環境。

有德是一個總的價值觀，怎樣做一個有德的人，要落實到具體的道德德目。仁、義、禮、智、信等德目在傳統社會起根本指導作用，是傳統社會核心價值觀。核心價值觀內化為中國人的道德品德，表達了中國人特有的價值取向、價值理想、價值原則、價值尺度。傳統核心價值觀是封建社會的指導思想，剔除其封建忠君的消極成分，其中包含著積極成分，要闡發其當代價值。

“仁”是仁、義、禮、智、信五德目的核心，總領五常。仁的價值取向為愛人。仁的價值原則體現為做人的五種品德，即按照恭、寬、信、敏、惠的要求行事。仁的價值尺度具體為“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。今天，這種“仁”的道德價值觀仍有積極的意義。與西方以個人為中心的文化追求不同，仁表現為仁愛、寬厚，群體利益至上等道德品質。一個有仁愛心，寬容大度，有國家意識、群體責任感的人，同樣是今天做人的標準，是社會對公民的道德期許。當今時代，仍要發揚“仁”的價值理念。

“義”是傳統核心價值觀中一個重要概念。義利之辨是價值觀的核心內容，貫穿一個人的一生。重義是中國文化的一個特色。儒家主張重義輕利，孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献诱f：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”無不表達了重義輕利的價值原則和尺度。義的價值取向為合道義。董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”，說的就是做人做事要合乎道義。盡管有人批判重義輕利不利于市場經濟建設，反觀之，一個沒有道義的市場經濟又能走多遠？總之，“義”的道德價值觀在今天仍有意義。堅持社會道義，強調精神價值，對現代社會過分強調物質利益有矯治作用。以“義”德為內容，加強社會建設，讓人成為有道義和正義的人，意義重大。

“禮”是傳統價值觀中的一個重要德目。禮文化是中華文化的一個重要特色，書寫了中華民族禮儀之邦的稱號。禮的價值理想是追求和諧。在傳統社會，禮的作用是對倫理關系的調節。五倫是主要的倫理關系，按照禮的要求，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。通過禮的調節，人們各行其是，君是君的樣子，臣是臣的樣子，實現社會的和諧。此所謂“禮之用，和為貴”。禮對于個人，其價值原則是做到文明禮貌。禮是人之為人的一個內在根本，是人和動物相區別的根本標準，人之所以為人，是因為人懂得禮。建設社會主義和諧社會仍是當今時代的價值理想，要進一步發揚“禮”對社會建設的積極價值。對于個人而言，要做一個文明禮貌的人。傳統中國是世人皆知的禮儀之邦，而今國人在世界上的形象卻很差。無論是在國內旅游，亦或出境旅游，某些中國人不講公德，不注重文明禮貌，所經之處，皆留下不文明的痕跡。以至，中國人現在被給予最缺德的評價暴發戶?？傊?，“禮”的價值取向對社會文明、社會和諧建設有積極意義。當下，進一步發揚我們文明禮貌的傳統美德，對整個社會良好風氣的養成，對改善中國人的國際形象十分重要。同時，也要把我們“尚禮”的美德價值觀在網絡中加以傳播，傳向世界。

作為傳統價值觀重要德目的“智”，表現為一種求真精神。孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”智的價值取向是明白是非、分清善惡，所謂“智而不惑”?？鬃影选爸焙汀叭省?、“勇”一起作為君子的德性。董仲舒進一步強調：“必仁且智”。說明既要做一個有仁愛心的人，同時也要做明辨是非的人。進一步來看，“知”德不但要明辨是非、分清善惡，而且要敢于堅持真理，敢于說真話。智強調崇真精神、堅持真理、明白是非，對形成風清氣正的社會氛圍、對智慧人生的培養有積極意義，今天仍要加以提倡。

作為傳統價值觀的“信”，其價值取向為誠實不欺。做一個誠實守信的人，要時時牢記誠實不欺?！靶拧辈荒苡梦镔|利益來衡量，誠實守信有可能會失去利益。信產生的是道德力量，贏得人們的尊重，得到人心所向。對于一個國家來說，信是立國之本，以信來贏得民心。執政者取信于民是立國的最根本條件。信的價值原則為言行一致。做一個有信德的人，守信用的人，要言行一致，說到做到，即“言必信，行必果”。信德還貫穿在其他四德之中，一個具備信德的人，才能真正做到“仁義禮智”諸德，即誠仁、誠義、誠禮、誠智。在行為上，要說道做到，履行自己的諾然，遵守職業操守，對待工作要敬業盡責。當今社會，普遍存在誠信缺失的現象，加強“信”德建設意義重大?！靶拧钡聦W絡倫理建設也尤為重要，網絡空間中，流言四起，謊言橫行，加強網絡空間的“信”德建設異常迫切。

當前，積極培育和踐行社會主義核心價值觀是凝魂聚氣、強基固本的基礎工程。無疑，傳統價值觀對今天的核心價值觀建設有借鑒意義。同時，也要認識到，傳統核心價值觀畢竟有消極成分，要批判繼承。傳統核心價值觀的消極成分也會在網絡空間泛起，在網絡空間，對傳統價值觀進行批判解讀，創造性的應用極為重要。

四、加強優秀傳統文化網絡傳承與發展的對策

傳統文化在網絡中的傳承與發展，一方面是建，一方面是傳。建設是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。傳統文化在網絡中的傳承與發展應該成為一種全社會的意識，要確保在網絡中傳播傳統文化的精華內容。當然，傳統文化網上傳播，同樣也要遵循傳播的規律，通過相關措施提高傳播效果。

1.國家應在優秀傳統文化網絡傳承與發展中發揮主導作用

國際上，很多國家都相當重視傳統文化保護。網絡時代，大多國家開始了傳統文化遺產的數字化。傳統文化數字化保護走在最前列的是美國，緊隨其后是歐盟、加拿大、澳大利亞、日本、韓國等國家。從國外傳統文化保護的經驗來看，國家發揮著主導作用，國外文化遺產數字化都是一種國家行為。首先，國家投入巨資進行文化遺產數字化。美國國會圖書館投入1200萬美元完成500萬件文獻資料的數字化。其次，把傳統文化在網絡空間發展上升到文化及民族存亡的高度。網絡時代，法國尤其重視對法語的保護。其他歐洲國家也極其重視本國傳統文化遺產的保護。因此，國家在傳統文化保護中，負有主要責任，是推動文化傳承發展的主導力量。當前，傳統文化熱潮的掀起，離不開國家和政府的積極引導。官方祭祖大典活動，孔子學院海外推廣，對文化遺產及文化傳承人的保護，無不彰顯了國家和政府在推動傳統文化傳承發展中的主導作用。傳統文化在網絡中的傳承與發展，要上升到國家的戰略高度，在資金上要進一步加大投入，要實施文化傳承專項工程，還要從國家層面給予規范整合，加快打造傳統文化示范網站，推動國內媒體海外發展，在產業政策上向傳統文化傾斜。

2.全社會應在網絡傳承發展傳統文化中增強自覺意識

自覺意識的養成，是通過主動和理性的行動，進而在生活中變成一種經常的無意識行為的過程。傳統文化在網絡中的傳承與發展，絕不是一人之事，而應該成為全社會的一種責任。一是政府部門人員。首先，要提高政府網上文化宣傳、傳承的責任意識。傳承發展傳統文化是每個公民的責任，政府責任更大。政府有責任以主導身份去影響民眾，實現優秀傳統文化在網絡中傳承發展。其次，政府部門要認識到網絡成為文化傳承的重要途徑。毫無疑問，政府文化網站承擔著政策宣傳、網上服務等重要功能。但不可忽視的是，政府文化網站除了承擔網上辦公和網上服務功能外，一個重要的功能是進行文化傳播。各級政府要把文化網站打造成宣傳、傳播文化的窗口。二是文化教育部門人員。這一領域人員文化素質高，甚至是文化領域的專家，其中教師群體還肩負教授傳統文化的職責，應該成為網上傳統文化傳承發展的領航者，成為推動傳統文化網上傳承發展的重要力量。三是普通大眾。網絡文化本來就屬于普通大眾，普通大眾是網絡文化發展的根本力量。政府和文化工作者的引導，最終要以影響整個大眾來實現，而且普通大眾中蘊含著巨大的力量。當傳統文化在網絡中的傳承與發展，成為普通大眾的一種共識之時，才在真正意義上實現了傳統文化在網絡中的傳承與發展。

3.創新傳統文化在網絡中傳承發展的技術

傳統文化發展范文第5篇

民族文化助力創意

動漫報：悠久獨特的本土文化對文化創意產業來說是一項不可比擬的資源，在民族文化與動漫創意融合方面，如何才能找好結合點，做出新意？

張茂虎：山西有五千年的文化發展史，如何將民族文化與動漫創意相結合，確實是一個創新，我公司也是根據走出一條差異化發展的實際道路，將地方戲與現代動畫表現手法相結合，在尋找動漫企業發展的新路子。假如找到一個合適、有效的載體，比如動漫電影，民族文化就會吸引更多人關注，有吸引力就會激發創作熱情，就會有更多人從事此項工作。民族文化傳承問題解決了，動漫電影的市場也就豐富了。以《孟母三遷》為例，2013年5月在央視熱播，隨后，省臺、市臺相繼播出。借助傳統文化這張牌，匯眾在差異化發展道路上邁出了堅實而成功的一步，我也相信接下來的差異化道路，將會越走越寬，越走越通暢。

動漫報：你公司的秧歌劇動畫電影《孟母三遷》得到廣大觀眾的一致好評，由此創作了衍生品小孟子點讀筆，目前市場營銷這方面跟傳統的營銷方式有什么不一樣的地方？

張茂虎：《孟母三遷》以動漫的形式，寓教于樂，向全國觀眾展示了山西非物質文化遺產中的祁太秧歌，從側面反映了山西動漫產業的發展現狀。作為秧歌劇動畫電影《孟母三遷》的衍生品，小孟子點讀筆目前還處在剛剛面世階段。點讀筆造型可愛，顏色鮮艷，深受小朋友喜歡，小朋友可以用點讀筆在書本上玩游戲、聽口令、辨聲音等，在體驗、探索中開啟快樂的學習之旅。營銷方面我們秉承線上線下相結合的新路子。線上我們開通了互聯網、手機網、微信對產品進行全方位地展示；線下開通連鎖店、直銷隊伍和自創專賣店等方式進行。

打破無序 精品引導方向

動漫報：隨著政府對文化創意產業的重視，對動漫的扶持也逐漸從追求數量到扶持精品轉變，面對這種轉向，從動漫企業來講該如何響應和應對？

張茂虎：我很希望政府能盡快規范動漫行業，改變無序雜亂的競爭。政府對文化創意產業的扶持最終要落在精品上，只有這樣才能起到引領的作用。與此同時，企業要認清形勢，及時進行調整，走差異化發展的路子，走出自己的特色，否則便可選擇退出。

動漫報：動漫產業發達的地區集中在沿海及一些南方城市，那么匯眾選擇在中西部地區發展動漫又有哪些優勢呢？

張茂虎：山西的動漫行業發展仍處在初級階段，不論是在創意、技術、品牌形象，還是在市場推廣和營銷上，和發達地區相比，還有很大的提升空間。目前我們很有自己的特色：首先，公司手機動畫已出品500多部，成為山西唯一一家中國移動合作的供應商，很有代表性；其次，地方戲與動畫結合拍成電影在全國也是首創；再次，動畫衍生品小孟子點讀筆及有聲圖書在山西僅此一家，雖然剛剛起步但前途可觀?？傊?，我們將致力做出更多、更好的動漫產業文化產品，助力山西動漫產業蓬勃發展。通過將動漫與本土文化結合，激發出更多更好的創意。

文化擔當 技術升華

動漫報：在很多企業看來，只要動畫作品在央視播出就意味著這個動畫項目成功了一半，對此，以匯眾的經驗，你如何看待？

張茂虎：動畫作品在央視播出確實是一件好事，說明動畫片符合大頻道播出標準，證明了企業的經濟實力、創作實力，塑造了產品的形象，但是不能僅僅認為在央視播出就說明成功了，在我看來，這只是成功了一半，在央視播出是一個良好的開端，要想后續發展提高知名度，仍有大量工作需要完成，制作衍生產品經濟效益，才能逐步實現成功。有業內人士評價，《孟母三遷》開創了中國“新式動漫電影”時代，它不只是娛樂，更是一種文化從業者責任的擔當。匯眾在挖掘、升華本土文化的基礎上，有力地把非物質文化遺產與動漫結合起來，創造了新的文化產業。

動漫報：手機及移動終端現在已成為一個很好的內容承載平臺，傳統型的動漫制作公司如何更好地向這個平臺上轉型，匯眾有哪些經驗可以跟我們分享一下？

張茂虎：借助手機及移動終端發展動漫，這確實是當下發展的一種趨勢，當下越來越多的人們工作壓力比較大，用手機可以隨時隨地看動漫，愉悅身心。目前我們已開通手機移動互聯的多個平臺并聯接彼此，手機網、微信、APP地址、12114平臺等互動將為產品進入市場，用戶與企業產品互動等起到一個非常好的宣傳、互動、促銷活動平臺，手機互聯是企業必備的首選通道。

孩童視界 或形式重于內容

動漫報：匯眾作為曾經的山西動漫節承辦方，對于國內目前這種動漫節展遍地開花、項目雷同的現象，就動漫節展如何做出新意、做出文化底蘊方面，你有什么好的想法和建議？

張茂虎：動漫節的目的是展示原創動漫，挖掘動漫新秀，鼓勵創新精神，并以發展動漫產業為宗旨，力爭打造集專業性、藝術性、觀賞性、娛樂性為一體的動漫藝術盛會。這也是動漫企業及愛好者一個交流展示的極好機會，但同時這是一個政府職能極強的行為，單靠一個企業的力量想舉辦這樣一個地方專業展會難度很大，不僅僅是宣傳渠道，在企業參與度還有舉辦活動力度等方面都力所不能及。

動漫報：你如何看待動漫在兒童教育和文化傳承方面的作用，這其中動漫企業扮演了一個什么樣的角色？如何定位？

張茂虎：動漫與兒童有天然的淵源，不論什么樣的動漫形式都會得到孩子們的喜愛，但是如果簡單將傳統文化元素的內容堆砌，則很難達到預期的目的，孩子們更多的熱愛是動漫的表現形式而不在于其文化內容，所以，我認為如何將豐富的文化內容與動漫的藝術形式有創意地結合起來才是真正的定位。