傳統文化的做法

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傳統文化的做法范文第1篇

一、苗族社會教育的基本形式

苗族是一個有語言無文字的民族，許多豐富多彩的苗族傳統文化都是通過社會教育的方式來完成的。我國苗族地區社會教育的基本形式主要是人們通過舉行祭祀、婚慶、喪葬、集會以及節日等集體活動傳承和發展民族傳統文化的過程。這些集體活動積淀和熔鑄了苗族的歷史傳統、宗教信仰、倫理規范、民間習俗等文化內涵，是苗族傳統文化的重要載體和具體表現形式。通過舉行上述原生態的社會集體活動，將參與者帶入苗族傳統文化的濃厚氛圍中，讓他們在這種原生態的社會集體活動中學習和領悟本民族的傳統文化。

二、苗族社會教育的主要內容

第一，生存技藝教育。在古代苗族社會，苗族先民主要以粗狂的農耕生產為主，輔之以采摘和狩獵維持生計。在這樣的歷史條件下，苗族先民社會教育的內容便是傳授生存技藝，教育方式主要表現為苗族老人在帶領年輕人進行農耕生產、制造工具、采集野果以及狩獵等過程中，向他們傳授苗族社會基本的生存技巧和經驗。

第二，民族歷史教育。苗族歷史是一部艱難的遷徙史，追溯民族歷史、探尋民族由來不僅是每個苗族個體的心理需求，而且更是苗族人民進行歷史教育的重要內容。在傳統苗族社會，茶余飯后，苗族小孩經常圍坐老人旁邊，聆聽他們唱說苗族古歌或講述神話傳說，每一次閑聊都將是苗族小孩的一次生動的社會教育課。

第三，行為規范教育。苗族往往聚族而居，一個家支或宗族多居住在一個村寨，一個或幾個村寨組成鼓社。在傳統苗族社會，苗族人民以鼓社為單位開展各種集體活動如集體勞動、集體祭祀、集體節日等。每一種活動均由知曉苗族習俗的理老主持儀式，宣講各種宗法禮儀。每舉行一次活動人們都會從中受到一定苗族傳統禮儀的熏陶，這對約束人們的社會行為具有重要作用。

三、社會教育傳承和發展苗族傳統文化的方法

第一，開展民間文化活動宣傳苗族傳統文化。社會即學校、生活即老師是民族地區社會教育傳承和發展民族傳統文化的生動概括。在利用社會教育傳承和發展苗族傳統文化方面，貴州苗族地方政府曾做過多次嘗試。例如 2002年，貴州省臺江縣縣直屬若干單位與縣境內一個鄉鎮或村組成苗族文化俱樂部，請苗族歌舞教師指導，每逢周末輪流在縣城秀眉廣場開展唱苗歌、跳苗舞活動。苗族文化的真正繼承者是當地普通苗族群眾，開展民間文化活動宣傳苗族傳統文化，有助于擴大苗族傳統文化的社會影響力，實現苗族文化社會教育主體的自然生成。例如通過舉行鼓社祭活動，讓人們在苗族歷史與文化的代言人巫師的引領下中接受苗族傳統文化的熏陶;通過舉行喪葬活動，讓人們與苗族巫師一道重溫苗族社會的發展歷史與苗族先民尊老愛幼、崇尚孝道的傳統美德;通過舉行婚嫁和節日活動，讓人們了解苗族婚嫁習俗、節日文化等相關知識。

傳統文化的做法范文第2篇

【中圖分類號】 G633.98 【文獻標識碼】 C

【文章編號】 1004―0463（2015）24―0045―01

民族精神是中國傳統文化的組成部分，作為一種文化寶藏，傳統文化可以讓中學生保持一種強烈的歸屬感和自我認同。隨著我國社會文化的發展，文化價值日趨多元化，這也對中學生價值觀取向的選擇和認同提出了新的挑戰。在中學生心理健康教育中引入傳統文化教育，對中學生形成良好的社會價值觀，建立精神歸屬感尤為重要，能使中學生從“小我”中走出來，把自我融合到國家的發展命運中，讓他們樂觀、自信，不易產生人際敏感、強迫、抑郁和焦慮的心理健康問題。

一、傳統文化精神對中學生心理素質教育的作用

1. 用傳統文化精神提升中學生的心理歸屬感。心理歸屬感是中學生心理素質教育中不可或缺的一個關注點。只有正確對待歷史和過去，對待我們幾千年的傳統文化，才能時刻保持一種生命和精神的延續感。做好當代中學生心理素質教育工作，提高中學生心理健康水平，必須提升其心理歸屬感。把心理歸屬方面的教育放在一個時間的維度中去思考，從延續性和持續發展的角度著手，正確地認識和對待過去和現代之間的相互依存性，大力弘揚傳統文化精神，通過心理素質教育在傳統文化精神和現代文化精神之間架起一座橋梁，這是提升中學生心理素質教育水平和中學生心理健康水平的重要途徑。

2. 用傳統文化精神塑造中學生的文化認同。心理學家艾里克森的觀點認為，一個個體缺少個人認同，不能很好地確立自我同一性，會非常不利于心理健康和更好地社會化。同樣，對于一個社會來說，缺少文化認同將對整個社會的和諧和健康帶來危害，不利于社會群體中的個體形成社會同一性。對中學生來說，建立文化認同就在現代更為重要。中國傳統文化中有很多象征性元素，如龍、太極、萬里長城等，都是具有重要影響力的象征。當我們看到國旗冉冉升起、國歌在耳邊回旋時，那種深深的認同感、歸屬感和自豪感便油然而生，它是一種力量之源，可以讓我們產生一種內在的動力。因此，對中學生加強傳統文化精神的教育，有助于中學生更好地接納傳統文化，重塑文化認同，更好地確立自我同一性和社會同一性。

3. 用傳統文化精神提升中學生心理健康水平。當前中學生普遍存在空虛感、孤獨感，一些學生精神世界匱乏。中學生心理健康狀況既與其個人因素和人際因素、家庭因素等有關，又與社會因素密不可分。因此，提升中學生心理健康水平，就要從社會因素入手，豐富其精神世界。我國有著豐厚的傳統文化積淀，為中學生的精神修養提供了寶貴財富。將傳統文化與心理健康連結，是治愈精神空虛和心靈迷失的一劑良藥。

二、在中學生心理健康教育中發揚優秀傳統文化的途徑

1. 積極開展社會宣傳工作。健康的心理素質的培養是一個社會化的過程，提升中學生心理健康水平，不僅需要充實和完善健康心理的內容，更需要開展廣泛而有力的宣傳活動，引導青少年學習優秀的傳統文化， 弘揚傳統美德，營造傳承中華優秀傳統文化、弘揚傳統美德的良好社會環境。可舉辦“傳統經典名著誦讀比賽”、“中學生文化節”等大型活動，用中華民族固有的道德觀念和優秀的傳統文化感染中學生。

2. 讓家庭教育在構建心理健康中發揮更大作用。家庭是中學生的第一課堂，家長是孩子的第一任老師。家庭對中學生的影響是潛移默化中形成的，也是最根深蒂固的。傳統文化教育和心理健康教育相輔相成，家長在開展對中學生的優秀傳統文化教育和增強中學生的心理素質中的作用是至關重要的，父母和家庭成員對傳統文化的認知度，會直接對中學生學習傳統文化的態度造成影響。街道社區可以成立支持扶助家庭教育的指導中心，利用家長學校等多種形式，以社區為單位開展家長培訓，通過文學沙龍、經典誦讀、戲曲欣賞等活動，增強家長對傳統文化的興趣，引發他們對傳統文化的喜愛和熱情，再通過家長影響中學生，提高中學生心理健康水平。

傳統文化的做法范文第3篇

按照學校年度工作規劃，本年度德育工作的新思路是全面學習和推廣東莞聯合技工學校先進德育工作經驗：堅持育人為本，以全員管理去培養學生良好的行為規范；以傳統文化去提高學生的思想修養，引導學生自主發展。為確保德育工作成效，特制定如下德育改革措施。

一、成立 “學習傳統文化辦公室”

辦公室設在學校辦公室內，其職責是：制訂學習傳統文化的內容、評價考核方案、內外宣傳等。學生科負責檢查、評比、總結、反饋。

1、完善全員德育管理機制，明確各部門、各崗位德育管理職責；

2、負責全校教職工月度德育工作評價考核；

3、加強對全體教職傳統文化和禮儀的培訓，（本學期第五周前完成禮儀培訓）并定期通過演講、征文、考核等方式強化傳統文化學習效果；

4、統籌全校環境建設，營造濃郁的傳統文化氛圍。

二、開展“五個一”德育系列活動，將傳統文化教育推向深入

這“五個一”是：“每天一個分享，每周一次感悟，每月一次成果展示，每學期一次專題文藝表演，每學年評選一次感動校園十大人物。”

1、每天一個分享的做法是：利用早讀時間，各班安排一名同學向全班分享自己學習傳統文化的做法、心得體會等，全班同學輪流分享。由本班分享逐步過渡到交叉分享，并挑選分享得好的同學在本部出操時向全專業部師生分享。分部分享的講稿統一交學生科存檔并在學期結束后進行展評。

2、每周一次感悟的做法是：每周的班會課，班主任都要安排一部分時間，提前定好針對傳統文化的主題，由學生對自己或本班同學的行為作一次深刻的感悟。學生科在學期初收集和公布相關的主題，并收集好的感悟期末統一展評，作為班主任工作考評的一項內容。

3、每月一次成果展示的做法是：各班在指定位置設立成果展示欄，展示學生學習傳統文化的成果，如優秀學生照片、心得體會等。學生科制定學習、紀律、禮儀、孝心、文體等方面標兵的評選細則，各班每月評選一次，并把獲選者的照片放在班級成果展示欄上，整學期各個月結評選果綜合評出學校標兵。

4、每學期一次專題文藝匯演的做法是：鼓勵各班，開展多形式的傳統文化學習活動，如詩朗誦、小品、大合唱等。學校每學期組織一次以傳統文化為主題的文藝匯演或比賽，向社會展示我校師生的良好風貌。

5、每學年評選一次“感動校園十大人物”的做法是：每學年結束后評選一次“感動校園十大人物”，并舉辦專題的頒獎晚會大張旗鼓予以表彰。這些人可以是老師、學生也可以是職工、教官、門衛，內容包括勤奮好學、埋頭苦干、愛校如家、科研興校、為校爭光、孝敬父母、自強不息等方方面面。另外還要通過校園廣播、校園網和宣傳欄等媒體廣泛宣傳，增強榜樣力量。

三、進一步完善德育工作機制，強化規范管理

1、通過教師帶頭、值日教師示范、勞動班學生在校門口及宿舍區門口設禮儀崗監督的辦法，在全校推行整套校園標準禮儀。前5周為制訂和骨干培訓階段，6-8周為全員培訓階段，9-10周為評比展示階段，11周為全面實施階段。

2、逐步推行宿舍軍事化管理。學生科加強檢查督促，全體班主任配合教官隊，規范宿舍管理，以女生樓和其中一幢男生樓為突破口，推行宿舍區軍事化管理，為全面軍事化管理開好頭。

3、加大學生干部的培訓力度。采取走出去，請進來的方法，為學生干部提供更多的培訓、鍛煉機會，積極發揮學生干部的協助管理作用，加強學生自主管理能力。

4、組建學生義工隊伍。加大對學生社團干部的培訓，組建學生義工隊伍。學生科、實訓科共同挑選社團和興趣小組中的優秀學生，加以培訓、引導，嘗試組建學生義工隊伍，承擔學校部分工作（如維修、清潔、服務學生等），營造奉獻、互助、和諧的校園氛圍。

5、鼓勵各專業部通過“一部一特色”活動，開展“東莞聯合”模式試驗。如自動化部開展引進太極拳的早操改革及為師生維修電器的義工活動；經管部實施宿舍軍事化管理和開展為學生修補校服的義工活動；汽車部開展為師生洗車的義工活動；機械部組建公物維修義工隊；大專三會與中專團學會對接，帶領中專生開展自主管理等。

6、每天行禮規范。

一、早讀前行禮

主持：班長

1、班長：“請大家輕身起立，請大家端身正義，讓我們懷著一顆感恩的心，背誦《弟子規》總敘：”

全體學生：“背誦《弟子規》總敘…”

2、班長：“請向父母問好：”

全體學生：“父母好！”

班長：“行禮：”

全體學生：行鞠躬禮（面向黑板）。

3、班長：“請向老師問好：”

全體學生：“老師好！”

班長：“行禮：”

全體學生：行鞠躬禮（面向老師）；教師還禮。

班長：“禮成，請大家輕身就坐。”

二、晚自習結束前行禮

主持：班長

1、班長：“請大家輕身起立，請大家端身正義，讓我們懷著一顆感恩的心，請向父母致謝：”

全體學生：“謝謝父母！”

班長：“行禮：”

全體學生：行鞠躬禮。（面向黑板）

2、班長：“請向老師致謝：”

全體學生：“謝謝老師！”

班長：“行禮：”

全體學生：行鞠躬禮（面向老師）；教師還禮。

班長：“禮成，請大家輕身就坐。”

鞠躬行禮的要領

（1）行禮時，立正站好，保持身體端正；男性雙手放在身體兩側，女性雙手疊放于腹前。

（2）面向受禮者，距離為1-1.5米遠。

傳統文化的做法范文第4篇

關鍵詞：傳統文化；揚棄；“中國夢”

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經濟飛速發展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進日常生活的今天，我們的價值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統文化在當今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚棄傳統文化？弘揚優秀傳統文化對于提升我國文化軟實力，實現“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統與現代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國人的文化認同危機

對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優秀非物質文化遺產一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優秀傳統文化的時候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發現譬如臘八節、寒食節、清明節、中元節等等的中國傳統節日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節和中秋節這對于中華兒女來說有重大意義的節日也再沒有曾經那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節日氣氛。相反，每當圣誕節到來前夕，大街小巷張燈結彩，處處是狂歡的男男女女，每當2月14的情人節，玫瑰花的銷量盡管是平常價錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統文化過時了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統文化更有內涵、更有韻味嗎?答案當然是否定的，中國的傳統文化沒有過時，傳統文化的內涵和意蘊依然猶存，只是國人出現了嚴重的文化認同危機。在這個全球化、信息化的時代，出現多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發展了具有中國特色的社會主義市場經濟，加入了世貿組織，國門向世界敞開的同時，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網絡和通訊設備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失。互聯網的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因為網絡的高度使用，家庭、學校和小范圍的社會生活已經無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網絡文化中，新一代被看似時尚、潮流、個性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經濟給我們價值觀帶來的沖擊的結果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統的價值體系遭到了嚴重破壞，文化的認同危機就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統文化的揚與棄

當然，傳統文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是蕩然無存。在我們今天的中國社會，傳統文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統文化上，我們要弘揚優秀傳統文化，摒棄糟粕文化。在弘揚優秀文化的方式方法上也要注意發展和創新。

（一）弘揚優秀傳統文化，拋棄糟粕文化

傳統文化之所以被區分出優劣，并不是其本身的好壞，只是現代人用現代人的標準來加以考量的結果。那么究竟這個考量的標準是什么呢？那就是被考察的傳統文化是否能夠順應時展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個意義上劃分，我們得到了許多優秀的傳統文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優良的品質。然而，在時代不斷發展變遷的道路上，有些消極的傳統文化也依然遺留在現代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農抑商、官本位問題嚴重等社會現象。良好的社會風氣要有一定的社會文化作為基墊，優秀的文化引領社會不斷向前發展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實現祖國的繁榮昌盛，實現偉大的“中國夢”，就要大力弘揚先進的優秀的積極的傳統文化，將傳統文化的精華不斷傳承并發揚光大。漢語熱與孔子學院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優秀傳統文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時，我們也要堅定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優良文化。正如《三字經》上說：“首孝悌，次謹信”①。可見，古人是多么重視孝道和誠信。孔子對于孝道和誠信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”②孔子教導我們要謹遵孝道、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統文化博大精深，萬萬不可不細細鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚傳統文化過程中也要注意方式和方法的發展與創新，使優秀傳統文化與時代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時代，傳統文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優秀傳統文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時代，我們要在宣傳優秀文化時緊貼現實、推陳出新。可以在網絡上加大宣傳力度，用傳統道德文化約束網絡失德行為；可以在教育中加入傳統文化的精華成份，以娛樂的方式讓學生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養社會良好的道德風氣；可以在媒體上多創辦優秀文化欄目，擴大優秀傳統文化的影響力。從某種角度上說，我們已經將這些推進優秀傳統文化與時俱進的方法融入了社會生活之中，《三字經》《弟子規》走進了課堂，傳統文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優秀電視節目使優秀傳統文化再次走入普通百姓的生活，傳統道德文化觀念深入人心。然而，在我們取得了一定成果的同時，有些不合時宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統文化時竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統文化的效果，這種方式是否科學值得我們深思，在這種模式下培養出來的青年一代能否在身體與心智上承擔起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹遵《女兒經》的盛典，女人要把男人當成天，否則德不配位是要遭到報應的。這是很明顯地在宣傳傳統的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀還要將婦女置于男人之下，非要分出個三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強調在宣傳傳統文化時要注意方式方法的推陳出新、與時俱進是十分必要的，要將不符合時展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實力，助力“中國夢”

傳統文化是歷史給予我們的豐厚遺產，是中華文明幾千年的文化積淀。將優秀傳統文化傳承并發揚光大，是我們的責任和使命。這對于提升我國的文化軟實力和“中國夢”的實現都有重要意義。

（一）優秀傳統文化對提升文化軟實力的重要意義

中國的經濟自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經濟體。然而，考量綜合國力的標準從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環境、文化、科技等多方面因素。國家的發展要物質文明與精神文明并駕齊驅。文化軟實力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優秀的傳統文化更是提升文化軟實力的重要文化根基。中國傳統文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統，中國傳統文化對世界的文明進程做出過不可磨滅的貢獻，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學院在全世界已經建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統文化正在走向世界，發出中國聲音。這有利于擴大中國的國際影響力，增強中國傳統文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實力有巨大的推動作用。與此同時，優秀的傳統文化能夠增強中國人民的民族自豪感、增強文化自信，進而增強民族凝聚力。因此優秀的傳統文化從對外和對內兩方面都對我國文化軟實力的提升有巨大的推動作用。保護優秀傳統文化就是為提升文化軟實力提供儲備力量，弘揚優秀傳統文化的就是提升文化軟實力的過程。

（二）弘揚優秀傳統文化對圓夢“中國夢”的重大意義

傳統文化的做法范文第5篇

陳鶴琴在對中國古代先哲教育思想進行研究時就特別推崇孔子的教育思想,認為孔子倡導的“因材施教”、“個別教育”、“行重于學”等教育思想非常先進,很值得研究。后者則可以直接對這些文化的實體展開研究。此外,還有一類是以非物質文化的形式存在,看不見,摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認為這類傳統文化遺產更為寶貴,后人可以通過口傳心授的方式進行學習與傳承。總之,我國的傳統文化是博大而精深的,需要我們全面而廣泛地加以學習與研究。為更好地傳承我國的傳統文化遺產,陳老主張成立專門的機構對傳統文化遺產進行科學的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門機構,組織專業人員,對傳統文化遺產進行專項研究,以確保對傳統文化遺產的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協會議上提議,在江蘇省教育科學研究所內成立兒童教育研究室,以研究兒童教育的歷史和現狀,加強、改進兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國人民第五屆第一次會議上,提出關于設立全國兒童玩具研究促進會的建議[2]659。在對傳統文化遺產展開研究的同時,陳老主張以辯證的態度來傳承傳統文化遺產,認為對傳統文化遺產應進行合理的繼承、改造和創新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國進步主義教育思想基礎上,革新創造出更具有活力的教育理論。在對待中國古代經書典籍問題上,陳老辯證地指出,“《三字經》、《百家姓》當然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學,那么這么多經書,大學專科里才有讀的必要”[3]140,而如果讀經的目的是為了培養兒童的人格,那么經書是需要重新改造的,他特別反對“把經書熟讀在肚里,將來自然就會應用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對待私塾教育問題上,陳老認為:“私塾教育在中國已有幾千年的歷史,它的優點,我們應當采用,并發揚而光大之,但是它的弱點太多,它的組織,它的內容,太不適于現代的情形了。”[1]535反觀當前有學者鼓吹所謂的“兒童誦經運動”,則愈彰顯出陳老對待傳承傳統文化遺產的這種科學而辯證態度之先進性,對指導當今幼兒教育工作仍具有現實的借鑒意義。

當年,陳老就是以這種開放兼容的思想,科學地處理了傳統文化遺產的傳承與外來優秀文化的吸收關系。陳老在傳承中華民族傳統文化遺產的同時,也非常注重對世界各國傳統文化的研究,他認為,外國有很多先進的教育經驗和教育理念很值得我們借鑒。陳老認為,中國的兒童不僅要汲取本國傳統文化中的精華,還要了解、吸收世界優秀的傳統文化。兒歌“小星星”本是法國的一首民歌,為了讓中國兒童了解法國的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國代代傳唱[4]1。當年,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園的教材中,加入了不少外國文化的元素,許多世界經典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫小學英文教材,其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩歌》一書,共選錄43首世界各國經典的童謠、詩歌。

作為一位幼兒教育家,陳老認為傳統文化遺產的繼承與弘揚應從幼兒園開始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學方法,引導幼兒教師在日常教育教學工作中做好傳統文化遺產的傳承工作。陳老認為,傳承與弘揚傳統文化遺產應堅持創新性,要有時代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚傳統文化遺產,最為集中地體現在陳老在幼兒教育目標的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國人、做現代中國人”[3]352,就是在繼承傳統教育核心價值或基本精神的基礎上,結合時展的實際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對古代有關“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時代的烙印,使“做人教育”的內涵得到升華。陳老認為,幼兒教師可以通過對傳統文化遺產進行改編與創新,將傳統文化遺產有機地填充到幼兒園的教材中,“經書的文字古奧,敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經書變成明白淺顯饒有興趣的現代兒童讀物,那讀經一課在學校里面才可以有利無弊。”[3]140為了讓兒童以寓學于樂的形式來學習、接受中華傳統文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國歷史故事》一書,該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動活潑的形式,將中國古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外,陳老認為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學習,為此,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園教材編寫時加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認為,我國不少的傳統文化遺產是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國的國粹,是很具吸引力的賭博工具,當年陳老獨具慧眼,將麻將變成幼兒識字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書中選出了200多個字,在每塊麻將上刻上字,每個字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個字,‘鳥’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109。活字塊主要有兩種玩法:一種是湊對子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發下,陳老又創制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進行表演操作。同樣,在樂器的選擇上,陳老大量地選用我國民間樂器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器,這在財力匱乏的年代確實是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會有權勢者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”,當年為了讓幼師生學習傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請到學校里來。當年,陳老邀請民間藝人到鼓樓幼稚園現場表演木偶,通過口傳心授的方法,讓幼兒教師學習掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請進學校給幼師生演出。當年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學習用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉盤并改制為“得賞盤”、“識字盤”[6],并分別作為幼兒學數學和學語言的教具……實驗證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時起到了良好的教育效果。木偶戲是我國寶貴的文化遺產,陳老認為木偶戲相當于立體故事,有會活動玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進行教育。當年,國難當頭,為了激發民眾的愛國救國熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊,利用木偶表演的形式到社會上進行愛國主義宣傳。當年,由他們組建的兒童木偶隊演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們曾利用“三八”婦女節和國際兒童節到蘭心劇院對外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂器,如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂隊,學習民族樂器的演奏,當時在社會上引起了一定的影響。

文化傳承作為一項全面的系統工程,需要各種專業人才參與其中,而老師則應首當其沖、責無旁貸地承擔起這項神圣的使命。幼兒園教育作為基礎教育的重要組成部分,是學校教育和終身教育的奠基階段,理應成為傳承中華民族優秀文化遺產的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會資源,引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀。”“適當向幼兒介紹我國各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性。”[7]幼兒教師應在踐行“新綱要”精神的活動中,自覺地將傳承傳統文化遺產視為己任。筆者認為,幼兒教師要成為中華民族傳統文化遺產的有效傳播者,一是幼兒園管理者應有目的、有計劃地組織全園教職工加強傳統文化的學習、培訓,如購買圖書、補充學習材料、聘請專家做專題報告、開展專題討論、舉辦知識競賽等,拓寬教師的知識面,提高幼兒教師的文化素養。二是要善于將傳統文化有機地滲透到各種教育教學活動中。從幼兒園的環境布置、教材內容、教學途徑、教學方法等多方位地思考,將傳統文化有機地滲透到幼兒一日生活中。三是應向家長普及傳統文化知識。不少家長對傳統文化的認識存在偏差,他們過多關注孩子知識、技能的發展,而忽視了孩子態度、情感、價值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對目前家長對傳統文化的認識普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強宣傳和指導工作,如采取發放宣傳單、園內開辟專欄介紹、組織專題討論、網上留言互動、家長經驗介紹和推廣等多種形式,提升家長的傳統文化素養,共同承擔起傳播中華民族傳統文化的重擔。

中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊,民族傳統文化遺產可謂博大而精深,但縱觀當前幼教界,特別是幼兒教育機構,在對傳承傳統文化遺產的理解上卻是出現了明顯的偏差。其主要表現為:一是內容被窄化。不少幼兒教師將傳統文化教育內容片面地理解為蒙學教育、歷史教育,甚至將“讀經”理解為傳承中華民族傳統文化遺產的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統文化遺產,最直接的反應就是讓幼兒誦經,似乎傳承中華傳統文化遺產就只有這些經書了。其實,中華民族傳統文化遺產的內容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語言文字、印染、國畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態[8]。幼兒教師應全面地理解傳統文化遺產的內涵,并根據本地區的資源及本園的實際情況,選擇合適的內容,進行優秀傳統文化遺產的教育。二是功能被弱化。在實施的過程中,幼兒教師往往過于重視對幼兒進行傳統文化知識的簡單灌輸,而忽視對幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗,其實傳統文化遺產中的知識只是外殼而已,其深層次承載的價值觀念、思想和行為方式才是傳統文化遺產的內核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗和民族精神的培養,以提高幼兒的民族自豪感,萌發愛國的情感。三是形式被簡單化,突出表現在幼兒教師對傳統文化遺產的傳承過于簡單地照本宣科,缺乏對傳統文化遺產進行必要的改造與革新;簡單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開展富有本園本地區特色的教育活動[9]。當年,陳老就告誡過幼師生,在對待傳統文化遺產問題上要有辯證的態度,傳統文化遺產中有精華也有糟粕,因此,要創造性地學習,汲取傳統文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統文化遺產在新的時期更具生命力,永遠發揚光大,傳承不息。（本文作者：嚴碧芳 單位：泉州幼兒師范高等專科學校學前教育系）